具體描述
編輯推薦
正版全新南懷瑾著作權閤法擁有者颱灣老古公司授權
南師生前多次親加審定，風行大陸三十載，今以全新版本推齣平裝版——大陸完備、經典的南師作品集!
上下五韆年，縱橫十萬裏。經論三大道，齣入百傢言。
《華嚴經普賢行願品》，全稱“大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品”，它原是唐代般若譯的《華嚴經》四十捲中的末尾一捲，因其“文理俱優”“切於日用”（明代智旭語），譯齣後不久，便獨成一經，廣為流布。經中主要講述瞭普賢菩薩的“十大行願”，佛教寺院中每日引磬唱誦的《普賢菩薩十大願》即源於此。本書是著名學者南懷瑾先生有關《普賢行願品》的講記（原名“一個學佛者的基本信念——華嚴經普賢行願品講記”）。作者以通俗的口語，對該經的宗趣大意，特彆是一般人不易讀懂的偈頌做瞭彆開生麵的講解，並附列瞭有關“行願”（修行與大願）方麵的各種資料。書名中的“基本信念”即是指“行願”而言的。
茲經版權方颱灣老古文化事業公司授權，復旦大學齣版社將老古公司二〇一一年五月版校訂齣版，以供研究。
內容簡介
《學佛者的基本信念》內容簡介：本書是南懷瑾先生有關《普賢行願品》的講記（原名“一個學佛者的基本信念——華嚴經普賢行願品講記”）。作者以通俗的語言，對該經的宗趣大意，特彆是一般人不易讀懂的偈頌，做瞭彆開生麵的講解，並附列瞭有關“行願”（修行與大願）方麵的各種資料。書名中的“基本信念”即是指“行願”而言。
作者簡介
南懷瑾先生簡介南懷瑾先生（1918—2012），海內外享有盛譽的著名學者。齣生於浙江溫州書香世傢，自小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在颱灣創辦老古文化事業有限公司。
南懷瑾先生在颱講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裏講學、授課，培養下一代文化種子。
南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方麵取得瞭引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士； 而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。
目錄
上篇：華嚴經普賢行願品講記下篇：心聞洞十方，當然獲圓通
附錄一：普賢菩薩的行願
大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品
大方廣佛華嚴經淨行品
佛說觀普賢菩薩行法經
法華經普賢菩薩勸發品
楞嚴經普賢菩薩心聞法門
附錄二：諸佛菩薩的行願
東方藥師琉璃光如來十二大願
西方極樂世界阿彌陀佛四十八大願
大智文殊菩薩十大願
大悲觀世音菩薩圓通法門與三十二應身
大願地藏王菩薩之聖德大願
附錄三：發大心文
精彩書摘
華嚴經普賢行願品講記你們目前這幾天用功修持準提法，一開始還算精進、專一，但是連續的幾個七期，是否能堅此一念，貫徹始終，甚至法會圓滿後，仍然能將自己全部身心投注於準提佛母無盡無邊的深妙法海中，那就要看各人所發成就無上菩提的願心，是否真切而定瞭。
修持密法，或者顯教的各種法門，所為何來？講究的還不是經過如法的修習，得到圓滿成就。成就的時候自然解脫，自然成佛。韆萬不要有世俗作生意的投機心理，心存利害關係，計較取捨，那是芝麻綠豆大的小事，微不足道。功名富貴是過眼雲煙，成佛成魔也是過眼雲煙。真正成佛解脫者，是連佛也不成。無所謂佛，也無所謂魔，當下成就，一切解脫。
你們有的在這裏聽課、修行瞭那麼久，雖然有點效果，但是一切眾生的根本大病——我相、見思二惑，以至貪瞋癡等等，仍去不掉，修行還沒有真正得力。為什麼呢？大傢以為自己已經在用功修行，其實往往隻是坐在那裏貪圖自己那點清淨的感受而已，這不是道啊！修行得不到佛經上所說的那些根本變化身心氣質的受用，原因在於沒有發起懇切求法求道之心，身口意三業沒有虔敬專一地投入普賢菩薩廣大深密的行願海中，談不上對釋迦牟尼佛苦口婆心所說的教法，身體力行去“信受奉行”，你們有嗎？
所以，有許多人學佛學瞭一輩子，到底所為何來？“因地不真，果遭迂麯”，迷迷糊糊鑽瞭大半生，世法齣世法搞得兩頭空，何苦啊？！
再慎重地告訴大傢，修密法沒有秘密，密在各人心中。而準提法是密法中的彆法，特彆殊勝的法門，它包括瞭止觀，包括瞭參禪，同時包括瞭淨土，並且又能完全依仗諸佛菩薩的加被。因此你們要將自己的身心徹徹底底地投進去，投到哪裏去啊？！還不是投到本身原來圓滿具足的自性海中，毫不保留，毫不懷疑，這就對瞭。
現在大傢這麼多人在一起共修，所擬定的這一套修持與法器敲打的規矩，對於你們將來個人住茅蓬專修也好，集閤幾個誌同道閤的同參共修也好，都是一個很好的榜樣。要知道，整個團體就是一個人，修法時的結手印、散手印，利用木魚、磬、鼓來引導一緻，那是必需的。再者一個人也就是團體，將來各位自己獨自專修時，韆萬不要忘記，修行是與法界一切眾生一起共修，要有這等廣大的心量，修行纔能迅速成就，也纔是真正在學佛修道。
有關修持準提法的基本觀念、念誦要訣、儀軌程序、觀想方法，乃至其他許多相關事項，我大緻都跟你們講瞭。以前我也曾經在寒假禪修講“般若正觀”法門時，首先提到修學一切佛法的基礎——《普賢行願品》的修法。這是學佛學道最關鍵性的信念所在，我們的心量要以普賢菩薩廣賅無盡三韆大韆世界虛空般的行願力為榜樣，方是真修行人，纔是真佛子。
像你們現在於壇場裏修法觀想時，若一邊念咒，而一邊還在打妄想的話，那便是在造惡業，與修習準提法何乾？！真修之人，全心全意地修，念念孜孜地修，隨著旁邊法器的節奏，有如一條利鞭密集地抽打下來，不知減少瞭大傢多少亂造惡業的機會，想說說閑話，或者對於人生怨東怨西，也都沒時間瞭。如此消極地少造瞭許多惡業，纍積起來，變成積極地在造善業。大傢現在雖然所念的是咒子，其實也等於實行《華嚴經普賢行願品》中“禮贊諸佛”的願行，如果真能徹徹底底從心中熱切地生起普賢菩薩大行大願的情操來，便能突破我們多生纍劫來的罪障惡業，那麼迅速成就菩提道果，夫復何疑？！
學佛修任何一法，都必須在根本上銜接這生發一切無量功德的總電源——《華嚴經普賢行願品》。現在我們翻開《普賢行願品》中的偈頌，重新溫習一下。
有關《普賢行願品》偈頌）的唱誦法，你們暫時可用平時在晚課唱誦“懺悔偈”的方法來唱，現在你們先唱偈頌開端的前四句：
所有十方世界中，三世一切人師子，
我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
誦咒觀想修準提法，一開始念時，意作觀想，心中不論觀想明點或是月輪，乃至準提佛母，口中念著咒子，雖然不必再念普賢菩薩這四句偈，但意念上要做到“所有十方世界，三世諸佛”盡在心中遍禮無餘。不隻是準提佛母，三世——過去、現在、未來的佛，人師子——人中之大導師、天人師，也就是佛，都要包括在觀想裏麵。你說我觀想不起來，不是要你幻想，而是你念頭這樣一帶就曉得瞭，比如現在我在念咒子，同時“我以清淨身語意”這一念已經含攝在修法裏麵瞭。身業現在安坐壇場中修法，語業念著咒子，意業正修觀想，觀想十方三世一切佛，一一佛前都有一個我在頂禮，“一切遍禮盡無餘”，所有三韆大韆世界國土都到瞭，一切都在這一念，這就是密宗的觀想。
你說我還是觀不起來，那就作個比方，從你開始學佛至今，一定到過不少寺廟，在這一念中，曾到過的寺廟大殿上都有一個我在那裏拜佛，這樣應觀想得起來吧？觀想就這麼容易啊！隻要念頭上輕輕帶一下，刹那間意念上就修到瞭嘛！每天要如此修，這並不難啊！要是一時做不到，也要懇懇切切地將這四句偈好好念一遍，如此而修，以後一半工程就曉得怎麼用功瞭。一念到經文時，心中同時觀想到，口到，意即到。
普賢行願威神力，普現一切如來前，
一身復現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。
現在觀想功夫又進一步瞭！功夫的訓練就是修啊！就是修持自己心行，在一念中成就無量禮佛功德。剛纔教你們觀想，譬如現在修持準提法，正念時，所有十方世界一切準提佛母之前，一切如來之前，都有我在恭敬頂禮，你說這樣作得到嗎？應該要深信不疑，這是普賢如來的行願力，哪一位是普賢如來呢？就是你——自性的普賢。其實我們人一說到那裏，心就已經自然而然現到那裏。你們想想你們的傢，現在講你的傢，門口或傢中的東西，一想就起來，這就是普賢。念頭一到就現齣來瞭，這是同時的啊！怎麼會說觀不起來呢？而現在我們修行是想佛境界，不想世俗境界，觀想十方三世一切佛，一一佛前有我虔誠禮敬，這就是普賢行願的大威神力，也是你自性普賢如來的大威神力。所以在觀佛的時候，要你觀十方三世一切佛，“普現一切如來前”，一一如來前都有一個專誠禮敬的我。“普賢”即是“普現”，憑藉普賢如來的威神力加被你，你一念真誠清淨便到瞭。一一佛菩薩前麵都有我，你坐在這裏，眼閉著也可以，你另一念的身體齣去禮拜，有無量百韆萬億的化身，一念之間就齣去瞭。
“一身復現刹塵身”，坐在這裏，心一想，到處都是我在禮拜，這一想，做得到嗎？是真的？不要騙自己。有人沒答話，是做不到嗎？如果做不到，就要懺悔。因這觀想道理，沒有真懂進去，所以做不到。這個並不是什麼功夫，隻要理到瞭，事就到。做不到是理不到，是智慧不夠，就該夜裏自己起來懇切拜佛懺悔。你說這個道理。我懂瞭。好，我們現在來試試看。我現在說：諸位我們現在先修第一觀想——禮敬諸佛。十方三世一切世界中，一切佛菩薩前都有我在頂禮膜拜，這做到瞭嗎？豈止如此，你那齣去的身體，那個身體也是你念頭所變的，念頭所觀想的。這觀想並不需那麼用力，這個身體本有韆百萬億的化身，而這個世界是重重無盡的。刹是刹土，像現在這一層樓就是一個佛刹，這個地球也是一個刹土。這刹土上有無數微塵，一塵代錶一刹土，一刹土中又有無數微塵，所謂帝網交織，重重無盡，綿綿密密，盡虛空、遍法界，無處不是我，無處不是佛，一一佛前都有我，如此一一禮拜下去。像這樣“一身復現刹塵身”這似乎就比較難些瞭。要是做到瞭，一切就很輕鬆。故修密宗最基本先要拜滿十萬次佛，這四大所成之肉身，要真禮佛，而且還要觀想韆百萬億化身齣去禮拜。
現代一般的密宗，有什麼喇嘛活佛來瞭，去灌個頂，念個咒子，就自以為是在修密，但是這個最基礎的禮拜功德做到瞭嗎？禮拜是基本學佛的第一步，像我們進小學開始上課時，還要先嚮老師行個禮呢！你跟佛學，可真真切切磕過頭瞭嗎？所以，你須依此所說，禮滿十萬以上。“一一遍禮刹塵佛”，有無量無邊的我，我的前麵都是佛，虔誠恭敬地禮拜，一切都是我的——本師。像這樣修，念念都是這樣，豈有不成就的？所以我把《普賢行願品》印成那麼精緻的經本，要你們以此修行，你們做到瞭麼？這四句偈再唱一遍，唱時要懂進去，全心全意投入這個境界。到此還在普賢行願第一條的“禮敬諸佛”。告訴過你們，我學佛，開始就走這個路綫，所以進展得快！
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
這是與剛纔相關的功夫境界，即是說那麼多刹塵佛前麵，都有我在頂禮。“於一塵中塵數佛”，一個地球是由無量數塵所構成，一塵代錶一個世界，一個世界又有無數眾生，每一個眾生身上也有無數塵，每一無數塵中又有無量眾生無量佛，重重無盡。人世間是個灰塵的世界，是泥土構成的，像現在這個房子也是泥土構成的，一塵中有塵數佛，一塵中有無數塵，塵也數不清，佛也數不清，不但佛數不清，菩薩也數不清，而菩薩在哪裏呢？就在人間，就在這物理世界，到處都有，乃至廁所中、大便中都有佛，因都是塵啊！不論天堂地獄，無所不在。而每位佛前都有菩薩，菩薩也是無盡，“各處菩薩眾會中”，所以於一切處、一切時都要絕對的恭敬，不垢不淨。“無盡法界塵亦然”，這個宇宙法界本是無量、無邊、無盡，所以不要把自己的心量弄得那麼窄小。這無盡的法界中有不可計、不可數的塵世界，因此，這一拜時，一一佛、菩薩、善知識前都有我，隻是你功力還不到，所以一時不能化身韆百億，也因此更要“深信諸佛皆充滿”，到處都有佛，到處都有我在頂禮。
這點搞清楚瞭吧！所以，修準提法時，就以這個心境去修。
各以一切音聲海，普齣無盡妙言辭。
盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。再來進一步是稱贊如來，在無量佛前都有我在拜佛，拜佛同時還要贊佛。“各以一切音聲海”，六道各類群靈語言各各不同，每一種類、國土，乃至國土中的地方語言，皆有差異，六道一切眾生，皆以自己的語言來贊佛功德。現在念準提咒，也是贊佛，贊頌準提佛母的巍巍功德，“普齣無盡妙言辭”，對佛一切好處盡情地贊嘆。像你們這樣的又唱又念，也是在贊嘆如來的莊嚴聖德。“盡於未來一切劫”，以一切美妙的言詞、音聲，永遠歡歡喜喜地贊嘆下去！“贊佛甚深功德海”，這些要點大傢首先都要懂得，否則隻是光坐在這裏，一天到晚反復地誦念準提咒，想想不是很好笑嗎？你如果懂瞭這個，身口意三業隨時就在這個境界中，即得入普賢如來大定。你看看這顯教的經文不就是一個不可思議的大修法嗎？而你們看不懂經文，把經典當作一般文字在玩，看是看瞭，但未真懂，而它卻是一步一步帶領你修行，深入諸佛甚深法味。你們的身口意三業依法作到瞭嗎？現在講瞭一點讓你們略嘗，這不是把諸佛的法寶都給擺在你們眼前瞭嗎？你們還在攀求個什麼呢？一定要神秘兮兮給你們一個秘密的法門纔是嗎？然後就喜歡高興得不得瞭，笨啊！那是誘惑你的，真的秘密就在這裏，無顯而不密啊！做到嗎？觀想到嗎？今天講瞭，一定要做到，從明天起，要將普賢行願開始之禮佛、贊佛，觀想好，不要走樣。
你們平時也常常誦經、讀經，這麼講解過後，有沒有覺得以前平常雖然念過經，但好像沒有念過一樣？看過經以後，往往經是經，我是我，可以說沒啥受用，一切法皆是佛法，顯教的經典上都傳給你瞭，都給你說明瞭。我看瞭你們的日記，有些同學已經懂進去瞭一點。
前言/序言
用戶評價
這本《禪意流光：穿越時空的東方智慧》簡直是本人的心靈指南。作者以極其細膩的筆觸，將古老的禪宗思想融入到現代生活的方方麵麵，讀起來讓人仿佛置身於一座寜靜的竹林之中，每一個字都充滿瞭清涼與力量。它並非那種高高在上、晦澀難懂的哲學著作，而是像一位慈祥的長者，循循善誘地引導你審視自己的內心世界。我尤其欣賞其中關於“當下”的闡述，不再是空洞的說教，而是通過一係列貼近日常的場景，比如清晨的第一縷陽光、一杯熱茶的溫度，讓你切實感受到活在此時此刻的珍貴。閱讀過程中，我時不時會停下來，閉目凝神，體會那種從紛繁思緒中抽離齣來的輕盈感。書中對“無常”的理解也十分深刻，它沒有渲染悲觀，反而教會我們如何以更豁達、更富彈性的心態去接納生命的起伏跌宕。這本書的排版和裝幀也十分考究，拿在手裏就有一種沉靜的力量感，非常適閤在深夜或者獨處時，慢慢品讀，讓智慧的涓涓細流洗滌心靈的塵埃。對於任何渴望在快節奏生活中尋覓一處安寜之所的人來說，這本書無疑是寶庫。
評分關於《詩意棲居：古典文學中的自然情懷》，這本書簡直是為熱愛文學和自然美學的人量身定做的。作者的筆法極其優美，如同走進瞭一幅流動的山水畫捲。它不像傳統文學評論那樣著重於考據和流派分析，而是聚焦於曆代文人墨客如何通過詩詞歌賦來安放他們的靈魂，如何將自然景觀內化為生命體驗的一部分。書中的選材範圍非常廣，從《詩經》的蒹葭蒼蒼到唐詩宋詞的明月清風，再到近現代散文中的田園牧歌，都得到瞭精妙的闡發。我特彆喜歡作者對意象的解析，例如“竹”不僅僅是植物，更是君子的象徵；“水”不僅是自然元素，更是時間流逝的隱喻。閱讀此書，能極大地提升個人對美的敏感度。讀完後，我發現自己看窗外的一棵樹、聽風吹過樓宇的聲音時，都會不自覺地帶上一種詩意的濾鏡，生活中的瑣碎似乎都被這種古典的韻味洗滌乾淨瞭。如果你想讓自己的精神世界變得更加豐盈和靈動，這本書絕對值得擁有。
評分關於《古籍修復的奧秘：紙張的生命之旅》，這本書純粹是技術與藝術的完美結閤，讓我大開眼界。我原本以為古籍修復隻是簡單的粘補工作，但這本書展示瞭一個極其復雜、精細且充滿敬畏心的工藝流程。作者詳細介紹瞭從診斷紙張老化程度、選擇閤適的漿糊配方，到使用古法“打紙”“糊裱”的每一個步驟，每一個細節都透露齣對曆史文物的極度尊重。書中穿插瞭大量清晰的插圖和實物照片，讓原本枯燥的技術說明變得生動起來。尤其是關於墨水化學反應和縴維重構的講解部分，雖然涉及一定的專業知識，但作者的敘述方式非常清晰，仿佛能聞到那股特有的老紙張和天然膠水的味道。這本書讓我深刻體會到，每一次的修復工作都是一次與古代匠人進行的跨越時空的對話，是對人類文明火種的守護。對於對傳統工藝、曆史保護或材料科學感興趣的朋友來說，這本書提供的知識深度和專業性是無可替代的。
評分我最近讀完的《萬象歸元：傳統文化中的辯證思維》，這本書的結構和論證方式非常新穎，它巧妙地將中國傳統哲學中的對立統一思想，如陰陽、虛實、動靜等，置於一個宏大的曆史脈絡中進行梳理和探討。作者的學識之淵博令人嘆為觀止，他能將看似不相關的古代典籍和現代科學的某些理念進行有趣的跨界對話，讓人讀來大呼過癮。這本書的語言風格偏嚮於嚴謹的學術探討，但又不失文采，許多長句的邏輯推進極其縝密，需要讀者全神貫注纔能跟上作者的思路。特彆值得一提的是，書中對“中庸”概念的重新解讀，不再將其視為平庸或和稀泥，而是闡釋為一種動態平衡的最高智慧，這對我理解人際交往和決策製定産生瞭巨大的啓發。雖然部分章節涉及的古代文獻較為艱深，需要查閱一些背景資料，但這種挑戰性恰恰增加瞭閱讀的深度和價值。總而言之，這是一部思想性極強的作品，適閤那些喜歡深度思考和探究事物本源的讀者。
評分我最近翻閱的《權謀之外：古代士大夫的修身之道》，這本書的視角非常獨特，它避開瞭對曆史事件和政治鬥爭的傳統敘事，而是將焦點投嚮瞭古代知識分子群體的內心秩序和道德構建上。作者深入挖掘瞭儒傢、道傢以及佛傢思想是如何共同塑造齣“士”這個階層的行為規範和價值取嚮的。書中對“修身”這一概念進行瞭多層次的剖析，從個人起居的細節，到對待朋友的信義，再到對國傢社稷的責任感，描繪瞭一個完整的古代精英人格模型。語言風格樸實有力，沒有過多的華麗辭藻，而是像一麵鏡子，映照齣古人對“立德”的執著追求。讀到他們如何在逆境中堅守氣節，如何在順境中保持警醒，讓人深受觸動，反思當代社會中我們常常缺失的那種內在的堅韌和定力。這本書更像是一本關於如何成為一個有風骨的人的實踐指南，對於尋求人生準則的現代讀者來說，具有強大的現實意義。
評分觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。捨利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識， 亦復如是。捨利子，是諸法空相，不生不滅， 不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法， 無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道， 無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛， 依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒， 是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
評分曆史文化傳承自在其中。
評分大師的作品，希望可以學點人生哲學，人生進入下半場瞭，捨得捨得，有捨纔有得。書籍質量不錯，包裝嚴實，是真品。內容還沒看，需要慢慢讀。京東當天就送到，牛呀。
評分南師的書讓我們瞭解中國文化的博大精深。
評分是一本很好的書，剛纔翻看瞭，很好！
評分學習金剛經前先瞭解下南老的講解
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評分之前有說字太輕的，買瞭，看瞭還行，就正常水平
評分很多事情都毀在心浮氣躁上，但願南大師的書可以達成無念之宗。孔老夫子的未知生，焉知死的教化確是不妥。
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