關於第一點,作者的錶述是:“我們在此要討論的是一個重要的文化轉變,即從一種由來已久的永恒性美學轉變到一種瞬時性與內在性美學,前者是基於對不變的、超驗的美的理想的信念,後者的核心價值觀念是變化和新奇。”首先,作者在使用超驗這個詞的時候,實際上是在講先驗,因為如果美是超驗的,沒有人能感覺到它,並且沒有人能說那是美。其次,如果作者說的先驗的美是指知性和想象力作為兩種人先天具有的能力所達到的和諧作用而産生的對外在事務的感覺,那麼很容易理解他為什麼把先驗的美想象成永恒的。但是,除瞭康德意義上的先驗,還有其他意義上的先驗。黑格爾邏輯學的開端也是先驗的,雖然黑格爾自己不用“先驗”這個詞,但黑格爾的先驗比康德更徹底。(關於黑格爾的先驗,見鄧曉芒《論先驗現象學與黑格爾辯證法的差異》www.douban.com/group/topic/1480809/)因此,即使不用涉足後現代主義,也可以在黑格爾邏輯學的意義上批駁作者:先驗≠永恒。黑格爾從一個完全沒有預設的“有”作為邏輯起點,並且認為變是這個“有”的必然結果。因此,在黑格爾的意義上說,如果美是先驗的,那麼它先天就包含瞭變化的因素。我提到黑格爾,是因為這本書寫於1977年,當時要求作者藉鑒後現代主義的成果去思考是強人所難。如果這本書不是寫得這樣早的話,我會希望它看看《現代性理論》當中清晰的立論基礎。在這本書中,作者乾脆把“自由”當作討論現代性的基石。她所說的“自由”當然是先驗的,因為在經驗的意義上,並不是每個人都有能力自由地討論現代性,比如說我在寫這篇筆記的時候為自己隻看瞭四本現代性的書感到戰戰兢兢,雖然我在先驗的意義上絕對享有在這裏鬍說八道的自由。她的“自由”就是在先驗的意義上為現代性保證本書作者所說的先鋒性。
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評分中國文學分為古典文學、現代文學與當代文學。古典文學以唐宋詩詞及四大名著為代錶,現代文學以魯迅小說為代錶,當代文學則以具有獨立思想的中國自由文學為標誌。
評分詩經六義:風雅頌(按內容分),賦比興(按體裁分)。
評分經典好書,包裝精美,快讀也很給力
評分西漢馬王堆《帛書》
評分(九)文藝復興之後,世界對文學的定義逐步演變成:文學即一種以文字語言為載體的藝術。因為其載體為語言文字,所以區彆於音樂、美術等藝術形式。文藝復興時期的文學藝術是在徹底擺脫三僞文學(愚民謊言文學、妥協文學和禦用文學閤稱三僞文學)的基礎上發展起來的,後人又稱脫盡三僞文學的語言文字藝術為純文學,通常我們在說文學的時候,就是指的這種區彆於三僞文學的文字藝術品。
評分文學的發展是受文學內部和外部各種因素影響的復雜過程。一般說,文學隨著社會生活的發展而發展。文學的社會作用主要有三個方麵: 一是認識作用,二是教育作用,三是美感作用。三種作用同時發生,構成瞭文學的社會功能。
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