具體描述
內容簡介
《跨越後現代的分界綫》從中世紀開始，描述瞭科學技術，科學方法，經濟發展以及宗教對現時代産生的重大影響，著重說明所謂的現代規劃利用技術與經濟這兩個利器，造成瞭“一種以侵略性的現實主義，有條理的普遍主義和意義含糊不清的個人主義為特徵的社會秩序”，這種社會秩序中的人變得冷漠，消極，不負責任，慍怒不快，自私自利，精神空虛。作者提齣應實行“後現代現實主義”，即恢復小社區的務實精神和富有韌性的精神，鼓勵公眾從事慶祝活動。作者簡介
艾爾伯特·鮑爾格曼(Albert Borgman)，美國濛大拿大學哲學係主任、教授。著有《技術與現實》(1971)、《科學和技術中的功能主義》(1973—1975)、《心、耳與世界》(1976)、《論技術與民主》(1984)等。目錄
緻謝第1章 結束和過渡
導言
慍怒不快
過度活動
第2章 現代主義
現代主義的興起
侵略性的現實主義
方法上的普遍主義
意義含糊的個人主義
第3章 後現代主義
後現代對現實主義的批評
後現代的經濟
第4章 超現代主義
後現代主義的力量和模糊性
超現實
過度活動
超智能
第5章 後現代現實主義
道德決定和物質文化
焦點的現實主義
忍耐的活力
共同的慶祝
注釋
索引
附錄 努力尋找哲學
譯後記：關於美國哲學傢鮑爾格曼
用戶評價
古詩多四言，如《詩經》，東漢魏晉以後多五言、七言。唐代有古體和近體之分，“五四”有瞭新詩。
評分關於第一點，作者的錶述是：“我們在此要討論的是一個重要的文化轉變，即從一種由來已久的永恒性美學轉變到一種瞬時性與內在性美學，前者是基於對不變的、超驗的美的理想的信念，後者的核心價值觀念是變化和新奇。”首先，作者在使用超驗這個詞的時候，實際上是在講先驗，因為如果美是超驗的，沒有人能感覺到它，並且沒有人能說那是美。其次，如果作者說的先驗的美是指知性和想象力作為兩種人先天具有的能力所達到的和諧作用而産生的對外在事務的感覺，那麼很容易理解他為什麼把先驗的美想象成永恒的。但是，除瞭康德意義上的先驗，還有其他意義上的先驗。黑格爾邏輯學的開端也是先驗的，雖然黑格爾自己不用“先驗”這個詞，但黑格爾的先驗比康德更徹底。（關於黑格爾的先驗，見鄧曉芒《論先驗現象學與黑格爾辯證法的差異》www.douban.com/group/topic/1480809/）因此，即使不用涉足後現代主義，也可以在黑格爾邏輯學的意義上批駁作者：先驗≠永恒。黑格爾從一個完全沒有預設的“有”作為邏輯起點，並且認為變是這個“有”的必然結果。因此，在黑格爾的意義上說，如果美是先驗的，那麼它先天就包含瞭變化的因素。我提到黑格爾，是因為這本書寫於1977年，當時要求作者藉鑒後現代主義的成果去思考是強人所難。如果這本書不是寫得這樣早的話，我會希望它看看《現代性理論》當中清晰的立論基礎。在這本書中，作者乾脆把“自由”當作討論現代性的基石。她所說的“自由”當然是先驗的，因為在經驗的意義上，並不是每個人都有能力自由地討論現代性，比如說我在寫這篇筆記的時候為自己隻看瞭四本現代性的書感到戰戰兢兢，雖然我在先驗的意義上絕對享有在這裏鬍說八道的自由。她的“自由”就是在先驗的意義上為現代性保證本書作者所說的先鋒性。
評分（一）社會意識形態之一，古今中外都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統稱為文學。現代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、錶達思想感情的藝術，故又稱“語言藝術”。中國魏晉南北朝時期，曾將文學分為韻文和散文兩大類，現代通常分為詩歌、散文、小說、戲劇、影視文學等體裁。在各種體裁中又有多種樣式。
評分中國最早齣現的一種文學體裁，源於原始人的勞動呼聲，是一種有聲韻、有歌詠的文學形式。
評分邢炳疏：“若文章博學，則有子遊、子夏二人也。”亦指教貴族子弟的學科。《宋書·雷次宗傳》：“上留心藝術，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學。”
評分中國古代思想中曆來有“變”的智慧。《詩》曰:“周雖舊邦，其命維新。”鬥轉星移，王朝更迭，上下幾韆年.“故夫變者，古今之公理也。”照史傢說法，“變”有三個級度:一日十年期的時尚之變;二曰百年期的緩慢漸變;第三種變化並不基於時間維度，通稱“激變”或 “劇烈脫節”。這種變化實為根本性的搖撼和震動，它動搖乃至顛覆瞭我們最堅實、最核心的信念和規範，懷疑或告彆過去，以無可遏止的創新衝動奔嚮未來。倘使以此來透視中國曆史之變，近代以來的社會文化變革也許正是這第三種。
評分好東西，正品，質量好，強烈推薦。
評分畢竟不是小說，看得很慢，書不錯，很多內容得去想一想。
評分經典好書，包裝精美，快讀也很給力
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