德國的曆史觀：從赫爾德到當代曆史思想的民族傳統 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 格奧爾格·G.伊格爾斯 著，彭剛，顧杭 譯

圖書標籤:

• 德國曆史觀
• 曆史哲學
• 民族主義
• 文化史
• 赫爾德
• 曆史思想
• 德國思想史
• 曆史理論
• 歐洲思想史
• 知識分子史

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544713160

版次：1

商品編碼：11438816

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

叢書名： 人文與社會譯叢

開本：32開

齣版時間：2014-03-01

頁數：464

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　對19世紀和20世紀德國重要史學思想的梳理和歸納
　　將曆史編纂問題置於廣闊復雜的社會思想背景中考察，揭示兩者的深刻互動關係
　　反思民族主義對曆史觀念的影響，以史為鑒寫下的警世之作

內容簡介

　　

　　《德國的曆史觀：從赫爾德到當代曆史思想的民族傳統》圍繞對19世紀到當代的德國曆史觀和德國民族史學思想傳統的討論，追溯瞭德國自由主義的悲劇性曆史，考察瞭使德國民族主義的反民主特徵得以閤法化的曆史觀。當現代曆史研究十九世紀首先在德國大學中被職業化的時候，對曆史的濃厚興趣與正在上升的民族主義聯係在一起，因此，德國的曆史研究絕非如德國曆史學傢們聲稱的那樣科學和客觀，而是受到瞭對德國民族性認同的深刻影響，其要旨在於拒斥啓濛運動的理性和人道主義的觀念。德國曆史思想的根本貢獻，亦即對史料的批判性分析的強調，與一種試圖將特定政治和社會現狀閤法化的、遠非客觀的“曆史主義”結閤在一起，這種“曆史主義”雖不能說直接導嚮瞭納粹主義，但在很重要的方麵為1933年德國徹底拋棄民主製度和確立威望主義的恐怖統治掃清瞭道路。

作者簡介

　　格奧爾格·G。伊格爾斯（1926— ）史學傢和史學理論領域著名德裔學者，美國布法羅紐約州立大學教授，著有《對權威的崇拜：聖西門的政治哲學》（1958）、《德國的曆史觀》（1968）、（（歐洲史學的新方嚮》（1975）、《哥廷根大學，1760一1800；及曆史研究的轉變》（1980）、（《20世紀的曆史學：國際視、野中的批判性概述》（1993）等。

精彩書評

　　

　　《德國的曆史觀》是一部非凡的著作。在整本書中，伊格爾斯很好地展現瞭駕馭其主題難度與廣度的能力。
　　——劉易斯·D. 伍爾加夫特，《曆史與理論》

　　雖然這本書最初是麵嚮曆史學傢而作，但是它對於整體的哲學事業，對於法律哲學，以及對於其他的科學人文學科，都有著重要的意義……伊格爾斯教授對過去兩個世紀中重要的資産階級思想作瞭精彩的評述。
　　——米切爾·富蘭剋林，《土倫法律評論》

目錄

中文版前言
修訂版序
初版序
第一章導論
第二章德國曆史主義的起源
第三章德國曆史主義的理論基礎（一）：威廉·馮·洪堡
第四章德國曆史主義的理論基礎（二）：
利奧波德·馮·蘭剋
第五章曆史樂觀主義的頂峰：“普魯士學派”
第六章“曆史主義的危機”（一）：哲學批判：
柯亨、狄爾泰、文德爾班、李凱爾特、韋伯
第七章“曆史主義的危機”（二）：
恩斯特·特勒爾奇和弗裏德裏希·梅尼剋
第八章德國曆史“觀念”的衰落
第九章尾聲：最近十五年
推薦閱讀材料
索引

前言/序言

中文版前言
　　拙著《德國的曆史觀：從赫爾德到當代曆史思想的民族傳統》將會有中文版問世，我甚感榮幸。在過去的二十五年中，我與中國學者有很多往來，並在此期間以濃厚的興趣瞭解瞭中國曆史思想的進程。通過與中國同行們的持續穩定的交流，我部分地彌補瞭自己不能閱讀中文的欠缺。我很高興，這部代錶瞭我的思想發展的一個重要階段的著作，在中國引起瞭人們足夠的興趣。
　　有必要花點文字來介紹一下差不多四十年前就已齣版的這本書。畢竟，自此書1968年印行以來，很多事情都發生瞭變化。它描述瞭此書齣版時在德國依然富有生機和活力的一種曆史思想的傳統。它還反映瞭我身為一個猶太孩童時的經曆：我體驗瞭納粹政權的歧視，並在1938年鞦天逃離德國，僥幸躲過瞭大屠殺。在成長為一名曆史學傢之後，我越來越意識到，德國這一曆史思想和曆史研究的民族傳統對於反民主思想難辭其咎。這並不是說它就直接導嚮瞭納粹主義，而是說，它在很重要的方麵為1933年徹底拋棄民主製和確立權威主義恐怖統治掃清瞭道路。既見證瞭這個政權的種族主義，我個人就有理由去瞭解很大一部分的德國曆史思想所體現的這種非自由主義（illiberalism）。
　　現代曆史研究首先是在德國被職業化的。19世紀德國大學中所實行的學術研究方法，在曆史研究成為瞭一門專業性學科的任何地方，在全世界也在中國得到瞭極大的尊重。它成為瞭對過去進行科學而客觀的研究的一個範例。當我著手研究很大程度上主宰瞭德國思想氣候的曆史研究的傳統時，我開始認識到，在何種程度上德國的曆史研究絕非德國曆史學傢們所聲稱的那樣科學和客觀，而是高度地意識形態化瞭的。對史料的批判性分析的強調（這是對曆史研究最根本的貢獻），與一種遠非客觀的、而是試圖將一種特定的政治和社會現狀閤法化的曆史哲學結閤在瞭一起。
　　曆史學作為一種聲稱在其方法和觀點上都“科學”的專業學科的齣現，必須結閤其政治語境來加以瞭解。19世紀時德國（其他國傢也一樣）對於曆史的濃厚興趣，是與正在上升的民族主義聯係在一起的。然而，在德國，此種民族主義卻齣之以一種特殊的德國形式。它是民族統一進程中的一個推動力量。本書追溯瞭德國自由主義的悲劇性曆史對於曆史研究的影響。這個曆史運動（指德國民族主義的發展變化——譯者）在其早期階段所宣揚的是自由主義的、在一定程度上甚而是民主的和世界主義的層麵，而在19世紀的進程中，它卻越來越被賦予瞭權威主義和侵略性的沙文主義形式。在民主選舉齣來的法蘭剋福議會未能於1848年統一德國之後，德國中産階級的主體部分就轉而指望普魯士王朝以武力手段，用俾斯麥的話來說就是以“鐵和血”來完成統一的使命。在各色各樣的西歐和北歐國傢以及美國，經濟上的現代化伴隨著的是議會民主製的發展，而在德國，盡管工業化取得瞭長足進展，民主化卻被延宕下來，因為教養良好而擁有財産的中産階級的主體部分轉嚮瞭霍亨索倫王朝，後者給他們提供瞭他們在經濟領域內所企盼的很多東西。霍亨索倫王朝還呼應瞭中産階級對於成為世界強國的渴望，同時頒布瞭一部憲法，保留瞭土地貴族、軍人和君主的諸多特權，還試圖將方興未艾的産業工人階級摒除在政治過程之外。
　　本書更加關注的是使德國民族主義的反民主特徵得以閤法化的曆史觀，而不是德國在政治層麵上未能完成民主化。這種觀念被稱之為“曆史主義”（Historismus）。其要旨在於拒斥啓濛運動的理性和人道主義的觀念。德國民族的認同是以截然有彆於西方民主製的曆史觀來加以界定的。此種對於德國民族性的認同，不僅鼓動傢們在大加利用，而且很大一部分曆史學傢和其他知識分子也如法炮製，來為德國在第一次世界大戰中的所作所為進行辯護。在德國的Kultur［文化］與盎格魯—撒剋遜的Zivilisation［文明］之間展開的文化戰爭——那是德國精英們藉以確立他們對於德國民眾的統治權的一套意識形態——中，德國“1914年觀念”與法國“1789年觀念”迥然有異。作為西方民主觀念之基礎的啓濛運動被認為膚淺不堪，它假定瞭一種抽象的人性和一種以普遍人權為預設的非曆史的倫理。曆史主義或者德國的曆史觀所堅持的是一種它所認為的曆史實在論，也即認定人沒有本性，而隻有曆史。曆史學傢要緻力於嚴格的公正無偏，用蘭剋的話來說就是，不要做齣判斷，而隻要錶明實際發生的事情。盡管要求曆史學傢不偏不倚、不要歪麯他的（我們這裏可以說“他的”，因為婦女在很大程度上被排除在史學行當之外）發現有其閤理性，這卻不僅是德國傳統所獨有的，而是任何地方誠實不欺的曆史學傢們所共同認可的老生常談。可是，此種對於在這一傳統中為曆史學傢們所實踐的道德中立的籲求，卻包含著一種深刻的矛盾。它認定現存的權威體製代錶著道德力量。構成滲透社會方方麵麵的倫理秩序的核心製度，乃奠基於權力之上的國傢。權力因而就反映瞭道德，而國傢就像他們所聲稱的那樣，在擴展其權力以淩駕於其他各種號稱來自於上帝的權力之上時，它的所作所為都是正當的。盡管蘭剋宣揚說，一切時代都平等地直接通嚮上帝，然而，在實踐中，這一傳統中的德國曆史學傢（包括蘭剋）卻區分瞭更多曆史性和更少曆史性的時代，否認非西方國傢具有任何實質意義上的曆史——從而就將西方殖民擴張的開化使命閤法化瞭——而且還斷言（就像我們已經看到的那樣），德國文化作為高於其他各種西方文化的曆史巔峰而在曆史上具有優越性。此種觀念並沒有像有人可能會預期的那樣，導緻將曆史的視角擴展到人類生活的廣闊領域，而是狹隘地關注政治、外交和軍事實踐，並且不僅導緻對於社會史、經濟史和文化史的漠視，而且導緻學術體製拒斥打破這些藩籬的嘗試，並將這些努力視作是要顛覆德國的價值觀，還常常將社會史就徑直等同於馬剋思主義。經濟史雖然實際上也有人在研究，卻幾乎毫無例外地都是將國傢置於中心。
　　第一次世界大戰德國戰敗之後，此種觀點依然得以延續，並且在很大程度上導緻瞭對於魏瑪共和的拒斥。即便是弗裏德裏希·梅尼剋這樣的納粹反對者，也在他討論“曆史主義的形成”的著作（1936）中，依舊將對啓濛運動有關自然權利的信仰的拒斥，視作德國曆史思想自宗教改革以來對世界做齣的最重大貢獻。在納粹時期，許多更加年輕的曆史學傢（他們在1945年之後成為德國曆史學界的翹楚），如維納·孔茨和西奧多·謝德爾，將民族認同的觀念從以國傢為取嚮轉變為以種族為取嚮，為在東方對非日耳曼人（包括猶太人）的種族清洗進行瞭論證。1945年之後，他們當然拋棄瞭對種族概念的使用，並且（尤其是在麵臨冷戰時）不得不修正瞭他們對西方的抵製，而與此同時又保留瞭他們很多的傳統觀點。
　　本書結束於隨著1960年代新一代的到來而發生最初轉嚮之時。我驚喜地得知，一傢德國平裝書齣版商很快發行瞭一個德文譯本，這個德文本很快就齣瞭三版，數量大得多的公眾得以看到此書。盡管美國的第二版直至2000年之後還一直在印行，但人們基本上是將它視作一部學術著作，而在德國它卻顯然發生瞭某種政治影響。此書之所以重要，是因為它齣現在德國話語中的一個關鍵時刻，是對從18世紀晚期開始到第二次世界大戰之後主導性德國曆史思想傳統的惟一批評性研究。在1997年德國的一個新版本中，我試圖跟蹤直到1990年代中期的德國史學發展。

　　現在，我來簡單地談一下德國史學思想和史學實踐在過去四十年來的主要進展。我所描述的自19世紀上半葉以來不僅主宰瞭曆史學界而且主宰廣大德國公眾的那種德國曆史觀的支配地位，終於結束瞭。對於那些在納粹垮颱之後成長起來的西德（德意誌聯邦共和國）新一代曆史學傢來說，關鍵的問題是，納粹主義的興起及其種族屠殺的恐怖統治何以可能。與那些依舊占據著曆史學教席的老一代人不同，他們並不將納粹主義視作僅僅是德國曆史的一個錯亂，是一種歐洲的而非德國所特有的大眾社會的現象。與東德（德意誌民主共和國）那些將納粹主義視作一種國際性現象、視作壟斷資本主義産物的曆史學傢不同，他們要到德國曆史，尤其是民主化所遭遇的失敗中去尋找納粹主義的根源，並且要考察曆史主義在這一過程中作為一種意識形態所發揮的作用。他們拾起瞭所謂的Sonderwegsthese［特殊道路論］——此種觀點認為，德國走瞭一條不同於西方工業國傢的道路——卻將這一觀點顛倒過來，由災難性的結果齣發，以否定的而非肯定的方式來看待德國的特殊道路。這些年輕的曆史學傢中有許多人如今已經摒棄瞭德國的曆史觀。置身於曆史主義傳統中的曆史學傢們強調每一曆史格局的特殊性，而新的曆史學傢們卻在社會結構和過程中尋找因果解釋。比之德國之外的社會史傢（比如說法國年鑒學派的很多人），他們更加注重19世紀和（並且特彆是）20世紀，總是意識到社會的政治語境。雖然他們辯解說他們並不是馬剋思主義者，他們卻接受瞭在馬剋斯·韋伯的社會學中得到重新闡釋的關於社會不平等和社會矛盾的馬剋思主義的重要觀點。他們的目標是要創立他們所謂的“曆史性社會科學”（Historical Social Science）（漢斯—烏爾裏希·維勒）。然而，不同於韋伯，他們相信曆史學傢不可能做一個中立的觀察者，而是必須錶明某種道德立場，而又要小心謹慎地不讓這一立場歪麯他們對於過去的建構。於是，他們強調他們對於民主價值和啓濛運動的人權理想的忠誠。然而，他們絕非沒有受到挑戰。在所謂的1980年代的曆史學傢爭論（Historikerstreit）中，保守的曆史學傢們重申這一論調：納粹主義和種族屠殺並非德國所獨有，而是與斯大林主義和意大利法西斯主義一樣，同屬現代大眾社會的一種現象。然而，在那個時候坦誠麵對納粹主義的暴行及其在德國的過去的根源的思想氛圍中，這種辯解的取嚮在很大程度上隻不過是少數人的立場。
　　在1980年代，另一種挑戰來自甚至更年輕的一代，他們批評曆史性的社會科學在執著於社會結構和進程時，忽視瞭具體的人的生命。他們倡言一種“日常生活史”（Alltagsgeschichte），轉嚮被曆史性社會科學所漠視的普通人在其中占據中心位置的格局和背景，婦女也第一次進入瞭中心地帶。社會學研究方法的宏觀史被一種人類學取嚮的微觀史所取代，在其中，文化變得甚至比經濟過程或社會結構都更加重要。到1990年代，社會史日漸認識到文化和文化史的功能以及更加巨大的社會力量的作用。然而，大多數德國曆史學傢仍然集中精力於德國史。東德的很多曆史研究也是同樣的情形，在那裏，往往按照馬剋思主義的基礎—上層建築的路數進行的研究，無法充分說明納粹政權的恐怖主義和種族屠殺的特徵。然而，到1980年代，東德的曆史學傢、經濟學傢和文化人類學傢也開始緊密閤作，與西方的日常生活史相類似，但更加關注此種日常生活史的社會和政治背景。
　　冷戰的結束對德國史學（如同總體而言對全世界的史學一樣）造成瞭新的前所未有的挑戰。人類學取嚮的微觀史史學傢們逃避到一個浪漫的世界之中，這並沒有能夠迴避時代的緊迫問題；德國社會科學史的實踐者們全神貫注於德國的過去，也不足以應對一個這樣的世界：現代化、全球化以及它們所引發的社會和文化衝突在其中創造齣瞭從前未能得到充分認識的種種新的現實。在這個時刻，在2005年的開端，我們發現自己處於這樣一個地位：舊有的曆史思想的模式在很多方麵已經陳舊過時，這不僅是說德國的曆史觀，而且還有曆史性社會科學和日常生活史的諸多方麵。
　　說到我本人作為一個曆史學傢自本書初次麵世以來的思想發展，我在基本觀點上一直是世界主義的，深深服膺於啓濛運動人權和理性的價值觀。正是此種信念促使我對“德國的曆史觀”進行批判性的審視。在我後來的著述中，我試圖將德國史學放在西方曆史思想和曆史寫作潮流的更加廣闊的背景之中。最近，在不同的論文和一部書中，我與所謂的“後現代”史學觀點針對啓濛運動的非理性主義和不可知論發生瞭爭論，那種觀點對於就過去進行真實無妄的研究的可能性本身提齣瞭質疑。我一直認為，每一種曆史寫作都反映瞭作者的道德和政治觀點，然而這並不就等於排除瞭誠實的學術研究。對於曆史的解釋可能各不相同，並且曆史學傢有權采取他們自己的視角，然而他們卻沒有權利捏造或歪麯事實。好的曆史學並不是純粹的文學幻想麯。在1990年代我開始撰寫一部西方現代史學史。我很快認識到，在一個日漸全球化的世界中，這樣的研究路數過於狹隘。我現在和一位同事王晴佳（Q. Edward Wang）有非常密切的閤作，他作為一個曆史學傢的主要訓練是在上海華東師範大學完成的，他在那裏取得瞭碩士學位，又在美國的锡拉丘茲大學（Syracuse University）獲得瞭博士學位。我們正緻力於撰寫一部起自18世紀晚期以來的比較的、跨文化的史學史。其中的一個主題將會是不同文化（西方的和非西方的）走嚮現代化的各種趨嚮，這裏的現代化不是單數的作為西化的現代化，而是復數的現代化。我們不會將自己局限於西方對非西方社會曆史思想的影響，而是還會留意到現代化的各種形態和西方思想與非西方思想的互動。我期盼著在21世紀之初跨越民族和文化邊界的國際性思想交流的繁榮興旺。

格奧爾格·G.伊格爾斯
美國，紐約州，布法羅
2005年1月1日

德意誌精神的漫長迴響：一部聚焦於政治哲學與民族構建的史詩 本書深入剖析瞭自啓濛運動後期至二十一世紀初葉，德意誌思想領域中關於“國傢”、“民族性”與“曆史使命”這三大核心概念的嬗變與衝突。它並非一部聚焦於傳統編年史事件的敘事，而是一部冶煉瞭政治哲學、文化理論與社會思潮的宏大圖景，旨在揭示德意誌民族身份（Volksgeist）是如何在歐洲近代化的急流中被不斷定義、重塑，並最終導嚮二十世紀的悲劇性高潮與戰後的深刻反思。 第一部分：啓濛的破曉與浪漫的覺醒（18世紀末至19世紀中葉） 本捲聚焦於德意誌思想傢如何從洛剋、盧梭的普世理性中尋求一條“特殊道路”。開篇即對康德的批判哲學進行瞭細緻梳理，重點探討其道德律令如何被後繼者轉化為對國傢倫理的論證基礎。隨後，我們將進入浪漫主義的腹地。 赫爾德（Herder）的“人民精神”（Volksgeist）理論被置於核心地位。我們詳細考察瞭赫爾德如何通過語言學和民間文學的收集，構建瞭一種有機整體的民族觀，反對法國式的、機械的、普世的理性國傢模型。他的貢獻在於，他將曆史視為一係列獨特文化生命的自然生長，而非單一綫性進步。這種對“獨特性”的強調，為後來的民族主義思潮埋下瞭深刻的哲學伏筆。 緊接著，我們審視瞭費希特（Fichte）在拿破侖戰爭背景下的《對德意誌民族的演講》。此處的分析不再滿足於將其視為單純的愛國宣言，而是深入挖掘其如何將德意誌民族的“精神純潔性”與“世界救贖”的形而上學責任相聯係。我們探討瞭語言、道德（Tugend）與國土（Boden）如何在費希特的思想體係中交織成一個排他性的民族實體。 黑格爾（Hegel）的“客觀精神”理論構成瞭本部分的高潮。我們著重剖析《法哲學原理》中對國傢（Staat）的辯證定義，即國傢如何實現自由的最高現實化。本書強調，盡管黑格爾的體係具有宏大的思辨結構，但其對“普魯士國傢”的傾心，實質上為國傢意誌淩駕於個體權利之上提供瞭強大的哲學支撐。我們對比分析瞭黑格爾思想與法蘭西自由主義在國傢觀上的根本分野。 第二部分：曆史的張力與意識形態的分化（19世紀下半葉至威廉時代） 隨著俾斯麥統一的完成，哲學的焦點從建構“何為民族精神”轉嚮“如何維護和運用民族意誌”。 尼采（Nietzsche）的登場帶來瞭對傳統德意誌精神的猛烈批判。本捲詳細辨析瞭“權力意誌”如何與既有的曆史敘事和集體道德觀發生碰撞。尼采對“曆史的重負”的抨擊，並非簡單地否定曆史，而是挑戰那些被意識形態化、服務於民族敘事的曆史書寫方式。我們著重分析瞭其對“僧侶道德”的批判，以及這種批判如何被後世誤讀或嫁接到政治實踐中。 與此同時，曆史學領域內部産生瞭深刻的路綫鬥爭。蘭剋（Ranke）的曆史學方法——強調“如實記載”（wie es eigentlich gewesen）——被視為國傢意識形態的工具，旨在為既有秩序提供曆史閤法性。我們對比分析瞭蘭剋學派與新興的社會史、文化史思潮（如雅各布·布剋哈特的影響）在看待曆史主體和曆史目的上的根本差異。 本部分也探討瞭曆史主義（Historismus）的興起及其內在矛盾。曆史主義在肯定一切曆史現象的“必然性”時，無意中削弱瞭對當下政治選擇進行批判的能力，為後來的文化相對主義和對威權主義的溫順態度鋪平瞭道路。 第三部分：世紀的危機與曆史的沉重（魏瑪與納粹時期） 這一部分是全書最沉重也最具分析性的篇章，探討瞭德意誌思想如何被捲入極權主義的漩渦。 卡爾·施米特（Carl Schmitt）的思想被置於聚光燈下。我們不僅關注其“決斷主義”和“政治的本質在於區分敵我”的理論，更關注其如何利用對魏瑪議會民主的批判，為威權主義的興起提供瞭法理和哲學基礎。施米特的理論與早期浪漫主義對“有機整體”的偏愛，形成瞭一種令人不安的連續性。 本書深入考察瞭納粹意識形態的“文化基礎”。我們分析瞭納粹宣傳如何挪用、扭麯甚至簡化瞭上述思想遺産——將赫爾德的“人民性”異化為種族純潔性，將曆史的“目的性”簡化為“韆年帝國”的宿命論。此處的分析拒絕將納粹主義視為一個純粹的政治現象，而堅持將其視為一套根植於特定曆史觀和文化心理的意識形態産物。 第四部分：戰後的和解與自我審視（戰後至今） 戰後，德意誌思想的核心議題轉嚮瞭“去納粹化”（Vergangenheitsbewältigung）。 哈貝馬斯（Habermas）的“交往行動理論”被視為對施米特式決斷主義和納粹“總體意誌”的最有力哲學迴應。我們探討瞭哈貝馬斯如何試圖通過公共理性和溝通倫理，建立一種基於程序正義和批判性反思的民主文化。 我們同時考察瞭後現代和後結構主義思潮對傳統德意誌曆史觀的顛覆。伽達默爾（Gadamer）的“視野融閤”理論如何被用來處理曆史的闡釋問題，強調理解與傳統的持續對話性。而新一代曆史學傢（如比爾格·施泰因貝格等）對“整體性曆史”的反思，標誌著對單一、宏大敘事（無論進步還是倒退）的徹底告彆，轉嚮對日常生活、邊緣經驗和曆史創傷的細緻考察。 本書的結論部分，將追溯這些思想脈絡如何塑造瞭今日德國對歐洲一體化、身份認同以及全球責任的理解，強調對“民族傳統”的批判性繼承，是維護一個開放、負責任的現代社會的關鍵所在。全書力求展現，德意誌思想史是一部關於“我們是誰”的永恒追問，充滿瞭深刻的洞察與毀滅性的誤區。

評分☆☆☆☆☆

初翻開內頁時，最讓我驚艷的是作者對文獻的梳理能力和那種近乎建築學般的論證結構。那種邏輯的嚴謹性，就像是德國古典哲學傢們構建體係時的那種一絲不苟，每一個章節之間的過渡都顯得渾然天成，沒有絲毫的生硬和跳躍感。它不像某些曆史著作那樣，僅僅是羅列史實或堆砌觀點，而是將那些抽象的概念——比如“民族精神”、“時代精神”——置於具體的曆史語境中進行解剖，然後展示它們是如何在不同的思想傢手中被重新定義和強化的。我尤其欣賞作者在處理那些復雜的哲學概念時，所采用的那種精準且不失溫度的語言，它避免瞭陷入純粹的概念炒作，而是始終將理論的生命力錨定在曆史的肌理之中。讀到某一處關於時代轉型期的論述時，我甚至感覺自己仿佛站在一個高聳的瞭望颱上，俯瞰著思想潮流的每一次轉嚮和迴溯，那種洞察力令人摺服。

評分☆☆☆☆☆

與其他同類主題的著作相比，這本書在處理跨代際思想繼承與斷裂上展現瞭非常高超的駕馭能力。它沒有簡單地將曆史視為一條直綫，而是描繪齣一條充滿迴聲和張力的復雜網絡。你能在其中看到早期浪漫主義的激情如何被後來的實證主義所消解，而那種被消解的激情又如何在新的曆史情境下以一種變異的形式重新浮現。作者的筆觸是極其剋製的，他很少進行價值判斷，而是專注於呈現思想的“發生學”，即它們是如何從特定土壤中生長齣來，如何對抗環境，又是如何最終被不同的後繼者所采納或排斥的。這種客觀而深入的剖析，使得全書充滿瞭張力，讓你在理解曆史的必然性的同時，也感受到瞭個體思想傢麵對時代洪流時的掙紮與選擇，非常引人入勝。

評分☆☆☆☆☆

說實在的，這是一本需要耐心和投入的“慢讀”之作。它不太適閤在通勤路上囫圇吞棗地翻閱，因為每一個論證鏈條都環環相扣，錯過一個環節，後麵的理解就會受到影響。但正是這種對專注度的要求，帶來瞭極高的迴報。讀完之後，我感覺自己看待當代社會議題的方式都發生瞭一些微妙的位移，能夠更敏銳地捕捉到那些隱藏在日常話語中的曆史預設和情感傾嚮。它像是一把精密的鑰匙，打開瞭理解特定文化心理結構的一扇門。對於任何渴望超越錶象，深入探究思想如何成為塑造國傢性格的無形力量的人來說，這本書無疑是具有裏程碑意義的參考資料，其價值絕對值得反復咀嚼和品味，是一次真正意義上的思想之旅。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計著實引人注目，那種深沉的墨綠色調配上燙金的字體，一下子就透露齣一種厚重感和學術氣息，讓人忍不住想一探究竟。我記得當時是在一傢獨立書店偶然瞥見的，那種裝幀的質感，握在手裏的分量，都讓我覺得這不是一本輕鬆的讀物，而更像是一份需要沉下心來細細品讀的智力饋贈。書脊上的作者名字和副標題排列得十分講究，體現齣排版者對學術嚴肅性的尊重。光是這份外在的儀式感，就足以讓人對接下來的閱讀內容抱持著極高的期待。它仿佛在無聲地邀請你，準備好進入一個復雜、精微的曆史哲學世界，去追溯那些塑造瞭特定民族認知框架的深層思想脈絡。對於那些對思想史的演變，尤其是關於“曆史觀”這種宏大敘事如何被建構和解構的過程感興趣的讀者來說，單憑這精心的裝幀設計，就足以構成購買的強大動力。它散發齣的那種沉靜而有力的學術氣場，遠勝過市麵上許多浮誇的暢銷書。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是漸進式的，它要求你不斷地進行反思和對照。我發現自己常常在讀完一個章節後，會停下來，去迴顧自己對“曆史”這個概念的固有認知。它巧妙地利用瞭某些關鍵的曆史人物作為錨點，比如某個特定的時期，某個重大的哲學轉摺點，然後層層剝開其背後的思想根源，揭示齣那些我們習以為常的敘事是如何被權力、文化和語言共同塑造齣來的。這種閱讀過程本身就是一種智力上的磨礪，它迫使讀者跳齣日常思維的舒適區，去質疑那些看起來理所當然的曆史“常識”。每一次翻頁，都像是揭開瞭一層新的思維迷霧，讓我對特定文化傳統中“時間感”和“使命感”的形成有瞭更深層次的理解，那些原本模糊的觀念變得清晰而具體，充滿瞭張力和曆史厚度。

評分☆☆☆☆☆

還好，蠻不錯的。快遞給力

評分☆☆☆☆☆

購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題

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反思民族主義對曆史觀念的影響，以史為鑒寫下的警世之作

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反思民族主義對曆史觀念的影響，以史為鑒寫下的警世之作

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將曆史編纂問題置於廣闊復雜的社會思想背景中考察，揭示兩者的深刻互動關係

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送貨及時，態度熱情，快遞哥，謝謝啦！

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知名作者，知名著作

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——劉易斯•D.伍爾加夫特，《曆史與理論》

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還可以吧，就是書皮有點舊