具体描述
内容简介
《章太炎全集：齐物论释·定本·庄子解故·管子余义·广论语骈枝 体撰录·春秋左氏疑义答问》收入章太炎先生的《齐物论释》、《齐物论释定本》、《庄子解故》、《管子余义》、《广论语骈枝》、《体撰录》、《春秋左氏疑义答问》著作，前两种是章氏哲理著作，用佛学法相宗的理论来阐释庄子齐物论的要义。第三、四、五、七种是以汉儒家法训释经、子典籍的著作。第六种是校核古算法的科学著作。内页插图
目录
编辑说明齐物论释（王仲荦校点）
齐物论释定本（王仲荦校点）
齐物论释、定本校点後记（王仲荦）
庄子解故（朱季海校点）
庄子解故点後记（朱季海）
管子余义（沈延国校点）
广论语骈枝（陈行素校点）
体撰录（沈延国校点）
体撰录校点後记（沈延国）
春秋左氏疑义答问（姜亮夫、崔富章校点）
春秋左氏疑义答问校点後记（崔富章）
精彩书摘
齐物论释、定本校点後记章太炎《齐物论释》、《齐物论释》定本两种，不分卷，前一种是初写本，後一种是重定本，都收入浙江图书馆所刻的《章氏丛书》中，本书就是根据浙江图书馆本加以点校的。
据章氏《自定年谱》和《自述学术次第》裹提到，在他少年的时候，好读经世《通典》诸书，不好宋学，尤无意於释氏书。到了他三十岁左右，受了友人宋平子的影响，开始接触佛学，开始看《涅盘经》、《维摩诘经》、《华严经》、《法华经》诸书，但据他自己的说法，对佛学还不能算是很深入的。到了章氏三十八岁（公元一九。五年）的那一年，因苏报案，已囚禁在上海租界提篮桥狱中，监狱裹是不准看书和报纸的，只有看新旧约和佛经除外，於是他在被强迫劳动之後（做裁缝），剩余的时间，开始深入地钻研了法相宗的《瑜伽师地论》、《成唯识论》、《大毗婆沙论》、《大乘人楞伽经》等经论起来。到了出狱束渡日本，对佛校经论的钻研，始终没有放弃。他开始用法相宗的教义，来解释《庄子．齐物论》，探讨两者思想的共同之处。大概在他四十三岁（公元一九一0年）之前，这部《齐物论释》初定本就已写成了。辛亥革命那一年的十月（公元一九一一年），乌目山僧宗仰上人为此书作了跋尾。至於重定本的改写，大概又在一九一一年之後。
庄子是唯心主义者，佛教法相宗也是唯心主义，章太炎企图用佛教思想来证明庄子思想和它有共通的地方，这是完全可以的；同时章氏在《序言》裹也批驳了“宋世诸儒或云佛典多窃老、庄，此固未明华梵殊言之理”，这也是对的。尽管佛教传人中土以後，发展为许多教派，他们的支派有时也可能汲取庄子学说来丰富自己唯心主义的思想体系，正如宋明理学用佛学思想来丰富自己的哲学思想体系一样，各家学说互相影响，互相补充，这也是很自然的。当然这裹也应该指出，他们都是唯心主义，有它共通的地方，必然也存在着差异，决不能会完全一模一样。
从一九。五到一九一一年，这是我国资产阶级民主革命进入高潮的一个时期，这一个时期，章太炎的革命意志也比较高涨。可是就在这样一个关键时刻，章氏却费出了很多宝贵的时间来研究庄子思想和法相宗思想的共通点上，可怜无益费精神，有似黄金掷虚牝，这是应该表示惋惜的。
……
前言/序言
用户评价
不得不说，这本书的阅读体验是“硬核”的。作为一名普通读者，我一开始是被“全集”的重量感所吸引，以为能一窥大家风范。然而，当你真正沉浸其中时，会发现这不仅仅是“风范”，更是“功夫”。章太炎先生的学问，实在是太扎实了，他的论述体系庞大而严谨，充满了学术上的“干货”。他在书中对一些古代典籍的考证和解读，那种精细到近乎苛刻的辨析，让我叹为观止。每一次读到他驳斥前人观点，或者重新解释一个词语的本义时，都像是经历了一场思维的“拔河”，需要极高的专注度和知识储备才能跟上。我常常在读到某个精彩的论点时，会忍不住停下来，反复咀嚼，然后感慨于古人智慧的深邃。这本书的阅读过程，与其说是在“阅读”，不如说是在“学习”。它不像小说那样能让你轻松地沉浸在故事情节中，它更像是一本让你不断提问、不断寻找答案的工具书，只不过这个工具书的内容极其丰富，并且需要你投入大量的精力去消化。
评分这本书，我断断续续地读了好几个月，终于算是啃下来了。说实话，一开始是被“章太炎全集”这几个字吸引，总觉得大师的著作一定博大精深，能给我带来醍醐灌顶的启示。然而，真正翻开后，才发现这条治学之路远比我想象的要崎岖。书中的那些古奥的文字、繁复的考据，还有时不时出现的生僻字，都像一道道门槛，需要我反复查阅、琢磨才能勉强理解。尤其是其中对古代文献的辨析，真是让人惊叹于章先生学问的渊博和严谨，但他那种旁征博引、层层递进的论证方式，对于初学者来说，确实是一个巨大的挑战。我常常需要停下来，回忆前文，或者干脆翻到后面的附录、注释，才能理清他思路的脉络。而且，书中涉及的学说、思想非常庞杂，从先秦诸子到汉唐经学，几乎无所不包，这让我感觉自己像是在一个巨大的知识迷宫里穿行，时而迷失，时而又因为找到一条线索而兴奋。虽然过程艰难，但每当读懂一段，那种豁然开朗的感觉，是任何轻松读物都无法给予的。这让我更加深刻地理解了“治学”二字的分量。
评分这本书给我带来的最大感受，是一种穿越时空的对话。章太炎先生的文字，虽然古雅，却蕴含着一股强大的生命力。他对于中国古代思想的解读，不是简单地复述，而是融入了他自己对历史、对现实的深刻思考。我尤其喜欢他处理那些模糊不清、争议颇多的历史细节时，那种审慎的态度和独特的洞见。他不会轻易下定论，而是穷尽各种可能性，一步步地剥离出最有可能的真相。这种治学精神，在今天这个信息爆炸、急于求成的时代，显得尤为珍贵。读他的书，就像在跟一位博古通今的长者聊天，他会跟你讲述那些久远的故事，剖析那些精妙的道理，有时会让你会心一笑，有时又会让你陷入沉思。书中的很多观点，虽然是百年前提出的，但对于理解当下的一些社会现象，甚至人生哲学，依然有着重要的参考价值。我常常在读到某个段落时，会停下来，对照一下现实生活中的某些情境，顿时觉得眼前一亮，似乎找到了某种规律，或者看到了问题的另一种解决方式。这种跨越时代的启迪，是这本书最迷人的地方。
评分这是一部需要耐心和毅力的作品。我承认，一开始我对这本书的期待是能快速地了解章太炎先生的核心思想，并且希望能有一些可以直接运用的智慧。然而，现实并非如此。这本书更像是一扇门，推开之后，展现在我面前的是一个广阔而深邃的学术世界。章先生在书中对各个论题的探讨，往往非常深入，涉及大量的文献引用和复杂的逻辑推论。我常常需要反复阅读，甚至在阅读过程中做大量的笔记，才能勉强跟上他的思路。有时，读着读着，会发现他引用了一个我完全陌生的概念，这就迫使我不得不暂时放下眼前的文字，去查阅相关的资料，了解那个概念的来龙去脉。这种“被动学习”的过程，虽然耗费时间，但确实极大地拓展了我的知识面。而且，书中不同章节的风格差异也很大，有的地方论证严密，有的地方则更偏向于随笔式的议论，这让阅读过程充满了变化，也增加了理解的难度。但总的来说，这本书给我带来的，是一种沉浸式的学习体验，它要求我主动去探索，去思考，去连接，而不是被动地接受信息。
评分拿到这本书，我的第一感觉就是，这绝对是一部可以“传家”的经典。它不像一些畅销书那样，可能读完就束之高阁，这本书的价值在于它的深度和广度。章太炎先生的文字，虽然古朴，但充满了智慧的光芒。我在阅读过程中，经常会因为他一些精辟的论断而停下来，反复思考。他对于中国传统文化的理解，以及对历史事件的分析，都展现出了非凡的洞察力。这本书并没有给我提供立竿见影的“成功秘诀”或者“人生指导”，它的意义更多地在于，它引导你去思考，去探寻知识的源头。每次读完一章，我都会感觉自己的认知边界被拓展了一些。而且，书中涉及的很多知识点，都与我日常阅读的其他书籍形成了某种隐秘的联系，让我能够更好地理解和消化那些信息。这就像在一片广阔的土地上，这本书为我绘制了一张详细的地图，让我能够更清晰地认识到这片土地的轮廓，以及其中隐藏的宝藏。它需要的是一个愿意沉下心来，去细细品味、去深入挖掘的读者。
评分据章氏《自定年谱》和《自述学术次第》裹提到，在他少年的时候，好读经世《通典》诸书，不好宋学，尤无意於释氏书。到了他三十岁左右，受了友人宋平子的影响，开始接触佛学，开始看《涅盘经》、《维摩诘经》、《华严经》、《法华经》诸书，但据他自己的说法，对佛学还不能算是很深入的。到了章氏三十八岁（公元一九。五年）的那一年，因苏报案，已囚禁在上海租界提篮桥狱中，监狱裹是不准看书和报纸的，只有看新旧约和佛经除外，於是他在被强迫劳动之後（做裁缝），剩余的时间，开始深入地钻研了法相宗的《瑜伽师地论》、《成唯识论》、《大毗婆沙论》、《大乘人楞伽经》等经论起来。到了出狱束渡日本，对佛校经论的钻研，始终没有放弃。他开始用法相宗的教义，来解释《庄子．齐物论》，探讨两者思想的共同之处。大概在他四十三岁（公元一九一0年）之前，这部《齐物论释》初定本就已写成了。辛亥革命那一年的十月（公元一九一一年），乌目山僧宗仰上人为此书作了跋尾。至於重定本的改写，大概又在一九一一年之後。
评分乍相逢、板门苔井，纸窗松暗春暮。轻衫骑马天街濶，兔影碧纱无数。曾共汝。向芍药开时、愁到苹香处。秋风几许。又衰柳鞭稍，斜阳店角，踏雪载诗去。鷄声早，霜滑留君不住。桥西犹见姻树。石芝巷曲乌衣宅，闲却剪灯人语。经广武。问乱草冰芽、多少英雄路。幕莲两度。记犊鼻墟边，琴心倦容，频寄玉台句。
评分3．琅琊文化与中华传统文化
评分齐物论释（王仲荦校点）
评分据章氏《自定年谱》和《自述学术次第》裹提到，在他少年的时候，好读经世《通典》诸书，不好宋学，尤无意於释氏书。到了他三十岁左右，受了友人宋平子的影响，开始接触佛学，开始看《涅盘经》、《维摩诘经》、《华严经》、《法华经》诸书，但据他自己的说法，对佛学还不能算是很深入的。到了章氏三十八岁（公元一九。五年）的那一年，因苏报案，已囚禁在上海租界提篮桥狱中，监狱裹是不准看书和报纸的，只有看新旧约和佛经除外，於是他在被强迫劳动之後（做裁缝），剩余的时间，开始深入地钻研了法相宗的《瑜伽师地论》、《成唯识论》、《大毗婆沙论》、《大乘人楞伽经》等经论起来。到了出狱束渡日本，对佛校经论的钻研，始终没有放弃。他开始用法相宗的教义，来解释《庄子．齐物论》，探讨两者思想的共同之处。大概在他四十三岁（公元一九一0年）之前，这部《齐物论释》初定本就已写成了。辛亥革命那一年的十月（公元一九一一年），乌目山僧宗仰上人为此书作了跋尾。至於重定本的改写，大概又在一九一一年之後。
评分凡学书法的人，必先学楷书，凡学楷书的人，必选学欧、颜、柳、赵四体。而四体楷书的代表作是：欧阳询书《九成宫》，颜真卿书《多宝塔》，柳公权书《玄秘塔》，赵孟頫书《寿春堂》。因而，这四种字帖多年来就是学习书法的必备课本，是启蒙与深造的流行佳帖。 但是，由于千百年来的不断捶拓与风化剥蚀，古碑已字迹残缺，即使是善本名拓也难免鲁鱼之失，如《玄秘塔》宋代的拓片已缺损五十余处，令人难以卒读。 中国书画研究会黄洋《书舟》先生耽于四体，遍访四碑，对碑拓缺损处详加勘查考证，一一证明其原为何字，又广泛涉猎四家书迹，选择其笔意相同者弥补缺字或漶漫严重处，与全碑浑然一体。对现行字帖中某些残缺处，原本实无缺字，仅因原碑或拓片中有残迹而误拼于帖中，今皆辨明删除。反之，碑拓中某些残损处原为文字，历来帖本却误将删去，今亦查明补入。对现行翻印本中有字句颠倒者，如某社出版《多宝塔》中「昼夜塔下诵持法华」与「香烟不断经声递续」二句颠倒，某社出版《玄秘塔》中「族皆所」与「依慕豪」六字颠倒，等等，兹皆据原碑订正．为临池摹写四碑之便，书舟先生研析四体异同，编著「笔画笔锋图解」及「书法口诀」附之。于是，合考证成果与实用价值为一的四体「无缺字本」便首次推出了。 因为「无缺字本」体现了四家书法的精髓，首次补足了四碑的缺憾，还原其应有的风貌，故为书法研究者所重视，更愿它为广大书法爱好者所欢迎！ 我看了这本书籍很好，有不错的感想。认真学习了这本书，给我几个感受 ①多向互动，形式多样.互动的课堂，一定的活动的课堂，生活的课堂。互动的条件：平等、自由、宽松、和谐。互动的类型师生互动、生生互动、小组互动、文本互动、习题互动、评价互动。互动的形式：问 题质疑、成果展示、心得交流、小组讨论、合作学习、疑难解析、观点验证、问题综述。 ②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、 提高效益，亦可谓“教学相长”。 ③我们的教师为了控制课堂，总担心秩序失控而严格纪律，导致紧张有余而轻松不足。轻松的氛围，使学生没有思想顾忌，没有思想负担，提问可以自由发言，讨论可以畅所欲言，回答不用担心受怕，辩论不用针锋相对。同学们的任何猜想、幻想、设想都受到尊重、都尽可能让他们自己做解释，在聆听中交流想法、 沟通中达成共识。 ④关系和谐，才能有轻松愉快；关系融洽，才能够民主平等。生生和谐、师生和谐、环境和谐、氛围和谐，都需要教师的大度、风度与气度。与同行斤斤计较，对学生寸步不让，艰难有和谐的课堂。和谐的关键在 于善待“差生”，宽容“差生”。 ⑤教学生抓重点.教学难免有意外，课堂难免有突变，应对教学意外、课堂突变的本领，就是我们通常说的驾驭课堂、驾驭学生的能力。对教师来说，让意外干扰教学、影响教学是无能，把意外变成生成，促进教学、改进教学是艺术。生成相对于教学预设而言，分有意生成、无意生成两种类型；问题生成、疑问生成、答案生成、灵感生成、思维生成、模式生成六种形式。生成的重点在问题生成、灵感生成。教学机智显亮点.随机应变的才智与机敏，最能赢得学生钦佩和行赞叹的亮点。教学机智的类型分为教师教的机智、学生学的机智，师生互动的机智，学生探究的机智。机智常常表现在应对质疑的解答，面对难题的措施，发现问题的敏锐，解决问题的灵活。 教育智慧求妙点.从知识到能力，从情感到智慧，教育逐步进入它的最佳境界。教育智慧表现为对教育本 质的要求，对教育规律的把握，对教学艺术的领悟，对教学特色的追求。 2014-06-15 10:00
评分⑤运用色彩。因为人们对色彩的反映比对形状的反映更为敏锐和直接，更能激发情感，
评分当然，不能说作者这里就是把薛宝钗判定为“乡愿”了——毕竟此时的薛宝钗还只是个少女。但文本的叙事口吻却略有把读者的感受朝这个方向引导的嫌疑，如“故比黛玉大得下人之心”、“人多谓黛玉所不及”。“得人心”、“人多谓”，显然强调的是“人缘”。也就是说，薛宝钗一来，就在“人缘”上压倒了林黛玉。一般而言，在现实生活中对礼教反感的人、个性较强的人，都不会喜欢薛宝钗，根子就在这个地方种下。
评分章太炎全集：齐物论释·定本·庄子解故·管子余义·广论语骈枝 体撰录·春秋左氏疑义答问
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