山东大学文史哲研究专刊：日名制·昭穆制·姓氏制度研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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张富祥 著

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• 山东大学
• 文史哲
• 日名制
• 昭穆制
• 姓氏制度
• 历史学
• 中国古代史
• 家族研究
• 社会制度
• 学术专刊

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532557554

版次：1

商品编码：11499643

包装：精装

丛书名： 山东大学文史哲研究专刊

开本：32开

出版时间：2014-05-01

用纸：胶版纸

页数：294

字数：250000

正文语种：中文

内容简介

　　《山东大学文史哲研究专刊：日名制·昭穆制·姓氏制度研究》从中国古代宗法制度的源流入手，分别专题探讨上古日名制、昭穆制及姓氏制度的起源和演变，分析其内在机制，提出了一系列新的见解。作者认为中国古代宗法曾经历母族母宗、父族母宗、父族父宗三个阶段，日名制和昭穆制都根源于上古贵族社会“子从母名”、“子从母姓”的风俗，主要流行于父族母宗的阶段，是早期亲属分类、姓氏制度和辈分划分的特殊形式；先秦“男子称氏，妇人称姓”的习俗，仍然反映出上古母系宗法的遗风。

作者简介

　　张富祥山东大学儒学高等研究院教授、博士生导师。主要从事中国古代史、文化史及史学史、文献学研究，著有《<竹书纪年>与夏商周年代研究》（中华书局）、《宋代文献学研究》（上海古籍出版社）、《东夷文化通考》（上海古籍出版社）等著作十余部，在国内外学术期刊上发表学术论文百余篇。

内页插图

目录

自序
上篇 日名制研究
第一章 上古日名制的历史源流
第一节 十干日名制的名义
第二节 商王名号与十干日名制
第三节 十干日名制与十二辰名制的关系
第四节 十干日名制在周代的延续
第二章 有关日名制的学术史考察
第一节 “生日”说
第二节 庙号、祭名、死日、吉日、葬日诸说
第三节 致祭次序说与卜选说
第四节 庙号分类说
第五节 区分嫡庶说与生称说
第三章 由商三戈铭文探讨日名制的来历
第一节 商三戈铭文的性质
第二节 日名制是依母系分宗的制度
第三节 日名制是表示贵族集团内婚制的符号系统
第四节 日名制的历史渊源及其文化涵义
第五节 日名不是私名和庙号
第四章 由日名制分析商王名号
第一节 商代先公的名号
第二节 王室世系所见商王日名前的区别字
第三节 关于上述区别字的讨论
第五章 由日名制分析商王内婚配偶情况
第一节 日名制所反映的商代亲属制度
第二节 商代先公先王的内婚配偶情况
第三节 商王与王室先妣的关系
第六章 由日名制探讨商王室的宗庙制度
第一节 卜辞所见的商王室宗庙材料
第二节 大小宗：商王室分宗立庙的结构基础
第三节 考古遗迹及族祭与宗祭
第七章 关于商代王位继承法
第一节 “世”、“及”之争与近世学者的看法
第二节 商代王位继承法的核心：内婚长子继承制
第三节 推举制、兄终弟及与王室内乱
第八章 附释几种日名制史料
第一节 古文献中所见几种具体史料的新解释
第二节 古铜器上所见所谓“复合氏名”的解释
……
中篇 昭穆制研究
下篇 姓氏制度研究

精彩书摘

　　在这一前提下，由日名制进而考察商代王位的继承法，最受瞩目的现象便是历世商王不论是父子相继还是兄弟相及的，也不论是“内子”还是“外子”，都毫无例外地使用日名，所有商王无一例外。照我们的意见，十干日名是王室内婚群的标志，亦即商代诸王内婚诸妻及其诸子所组成的群体的标志，是表明这一群体成员姓族身份的符号系统。由此便可得出一个最为根本的结论，即商代王位的傅承在常规状况下是严格控制在内婚范围之内的，祇有内婚诸子纔能继承王位。也就是说，凡王位继承者必须是前王的“子姓”配偶所生，通常异姓配偶之子不预。其中凡兄弟相继为王者，诸人亦必是上代王的内婚诸子，虽不同母而皆同父。对于这一点，如果允许反过来说的话，那么我们以为日名制便是王位在内婚群中传承的铁证，也是王位继承法植根于传统社会风俗的最为根源性的特征。这里权且分言之，列为商代王位继承法的第二个特点。
　　在“子姓”部族内部通婚的特定范围之内，王位传承还根本谈不上会涉及嫡庶问题，因为内婚诸母和诸子都不分嫡庶，诸子在原则上都有继承王位的权力。卜辞所见的妣名绝大多数都不与下代王名相应，这点又可与王位在内婚群中传承互为反证。征诸其实，在当时特殊的贵族家庭结构中，内婚诸母与诸子之间本无亲生观念（这点当然主要须从制度上看而不能仅从心理上说），故亦无所谓嫡子继承制，笼统地说商代已通行嫡长子继承制则尤其不合于历史实际。前述嫡庶制问题虽然还需要进一步论证，而现时的材料还祇能说明，商人的嫡庶之分尚远未达到制度化的程度。如果由卜辞“多介”引出嫡庶之分的机制，那也只能说在内婚群与外婚群之间已自然产生出嫡庶的萌芽，而还完全不是人为的规定，当然更不可能像后世那样，规定某子为“嫡”，其余同父同母或同父异母兄弟都是“庶”。而与王位继承法的第一特点相联系，内婚诸子的继位原则上也是限定在直系家庭之内的，不能扩大到同世内婚兄弟所建立的旁系家庭。在商代王位的传承系统上，凡兄弟相及者，事实上存在着复传兄之子与直传弟之子的两种情况。按直系传承的原则，在后世的观念上，本应以复传兄之子为正；而直传弟之子者，或因特殊的情势造成，或者在商人的观念上，同属内婚群的弟之子继位也不违反直系传承的原则。这后一种情况，还不能与后世所称的大权旁落相比附，因为内婚制的根本机制不过在于保证权力和财产由直系传承，兄弟之子都是近亲直系。而且即使称之为大权旁落，也是正常现象，后世姓族皇朝仍时有发生，但皇统一般不会因此而中断。
　　考虑到历世商王的大部分出于甲、乙、丁三宗，对于母系姓族传统在继承法上的影响就是不可忽视的。商王族既是“宗”、“族”交叉的群体，那么母系宗法就不可能不对王位继承发生作用，而且这种作用有时很可能还相当重。只是对此未可仅着眼于商代女性的地位和权力，恐怕更应注重当时宗族分布和习惯法的力量。“子姓”内部的宗际通婚，本质上还是族际通婚，而宗群的分布可能并不均衡，某些强势支族尤以甲、乙、丁三宗的成员为多。这样，母系宗法的影响就通过父系族群的势力显现出来，王室势力是靠一些强势支族的支持维系的。十干日名本身不是这些强势支族的名号，而这些强势支族可能各自包含某些不同母系的宗派成员较多，并且在其聚居地可能还各立有从母系转向父系的时代继承下来的母系宗庙。如此，久而久之，俗间或亦以其母系宗庙的日名称其族。这也是母系社会向父系社会转变的遗迹，以致后人误认为十干日名即是划分父系群体的称号。
　　……

前言/序言

山东大学文史哲研究专刊：日名制·昭穆制·姓氏制度研究 导论：探寻中国古代命名与宗族秩序的精妙织体 在中国博大精深的文化体系中，名称的赋予与宗族的维系，始终是构成社会结构与个体认同的基石。从蒙昧时代对自然万物的敬畏，到文明社会对血脉延续的重视，命名仪式与家族制度的演变，深刻地烙印着中华民族的历史轨迹。《山东大学文史哲研究专刊：日名制·昭穆制·姓氏制度研究》正是这样一部聚焦于中国古代命名体系与宗族制度核心要素的学术力作，它以史学为经，以哲学为纬，以文学为线索，层层剥茧，力图呈现出日名制、昭穆制、姓氏制度这三大关键要素之间错综复杂而又精妙绝伦的内在联系，以及它们在中国古代社会中所扮演的不可替代的角色。 本书并非浅尝辄止的史料罗列，而是秉持严谨的学术态度，通过对大量一手史料的细致考证，结合考古发现、文献解读与跨学科研究，深入探究这三个制度的起源、发展、变迁及其社会功能。它不仅为我们勾勒出了古代中国人如何在有限的名称空间内，构建起富有秩序和文化内涵的个体标识，更揭示了它们如何与宗法制度、政治伦理、文化观念紧密交织，共同塑造了中国古代社会的面貌。 第一章：日名制：时间印记与个体标识的早期探索 本章将目光投向“日名制”，即古代人们根据出生日期而命名的习俗。我们将追溯其最早的起源，可能与原始社会对天体运行、自然节律的朴素认知以及祭祀活动的需求息息相关。通过分析甲骨文、金文等早期文献中零散的记载，结合人类学、民俗学的研究视角，探讨日名制在商周时期的初步形态，以及它如何在早期社会中作为一种简便而富有象征意义的命名方式存在。 我们将深入研究日名制所蕴含的哲学观念，例如古人对于“天道”、“时序”的理解，以及命名如何被视为一种与天地沟通、顺应自然的方式。同时，本章也将关注日名制在不同地域、不同阶层中的具体实践，分析其在简化命名、体现个人出生节点方面的作用。此外，我们还会探讨日名制在后世的演变，虽然纯粹的日名制逐渐被其他命名方式所取代，但其影响却渗透到了后来的命名文化之中，例如某些节日或节气相关的名字，便隐约可见其遗痕。 第二章：昭穆制：宗族血脉的秩序化呈现与伦理空间的构建 “昭穆制”是中国古代宗族制度的核心规范之一，它通过明确的辈分排列，为宗族内部的秩序、等级和血缘关系提供了一种可视化的符号体系。本章将系统梳理昭穆制的起源与发展脉络，从西周时期礼乐制度的确立开始，探究昭穆制如何在政治、军事、社会生活中得到确立和推广。我们将详细解析“昭”与“穆”这两个概念的本义，以及它们在宗庙祭祀、墓葬排序、家族谱牒等方面的具体应用。 本章将着重分析昭穆制所体现的儒家伦理思想，即“亲亲”、“尊尊”原则在家族秩序中的具体体现。昭穆制不仅是一种简单的排序规则，更是一种维系家族团结、强调辈分尊卑、规范人际关系的伦理工具。我们将探讨昭穆制如何影响古代家庭结构、婚姻习俗、财产继承等方面，以及它如何潜移默化地塑造了中国人的宗族意识和集体认同。此外，本章还将考察昭穆制在不同朝代、不同地域的差异性，以及它在近现代社会逐渐衰落但其精神依然有所流传的现象。 第三章：姓氏制度：身份认同的根基与社会流动的历史印记 “姓氏制度”是中华文明最古老、最核心的制度之一，它承载着家族的血脉传承、身份标识以及历史记忆。本章将从姓氏的起源谈起，深入探讨古代姓氏的形成机制，例如以官职、封地、祖先名、图腾等为姓的常见模式。我们将梳理中国姓氏从早期分散到逐渐整合，再到姓氏与氏族、宗族联系日益紧密的演变过程。 本章将重点关注姓氏制度与政治权力、社会等级之间的关系。例如，赐姓、改姓等现象如何反映了王朝的更迭与政治的变迁。同时，我们也将探讨姓氏在古代社会流动中的作用，在一定程度上，姓氏可以成为个人获得社会地位的敲门砖，但也可能成为某种社会壁垒。此外，本章还将分析姓氏在文化传承、地域分布、语言演变等方面的独特价值，并考察近现代以来姓氏制度面临的挑战与变革。 第四章：日名制、昭穆制、姓氏制度的相互关系与融合 本章是本书的核心整合部分，我们将超越对单一制度的孤立研究，转而聚焦于这三大制度之间相互依存、相互影响、相互融合的复杂关系。我们将论证，日名制虽然关注个体的时间印记，但其命名也常常会考虑家族的姓氏背景。昭穆制作为宗族秩序的核心，其辈分排列也需要与具体的姓氏相结合，才能构成完整的家族认同。而姓氏制度，作为家族最根本的标识，其传承和发展也受到昭穆制度的规范，并在一定程度上与个体命名习俗相互渗透。 我们将通过具体的案例分析，例如从历史文献、族谱、墓葬铭文等材料中，展示这三大制度在实际运作中的具体体现。例如，同一宗族的成员，其名字可能带有共同的日名制痕迹，同时在昭穆序中占据特定的位置，而这一切都围绕着共同的姓氏展开。我们将探讨，这种制度的融合，是如何构建起古代中国人立体而精密的身份认同体系，并成为维护社会稳定、促进文化认同的重要力量。 结论：古代命名与宗族制度的深远影响与当代启示 本书的结论部分，将对前文的研究成果进行总结提炼，并进一步探讨日名制、昭穆制、姓氏制度在中国古代社会中所产生的深远影响。我们将强调，这些制度并非僵化的束缚，而是动态的、具有生命力的文化基因，它们在漫长的历史长河中不断被诠释、被改造、被传承。 最后，本书将尝试为当代读者提供一些启示。在现代社会，个体化、流动性成为主流，但对身份认同、家族情感、文化根脉的追寻依然是普遍的需求。研究古代的命名与宗族制度，有助于我们更深刻地理解中国传统文化的精髓，反思当下社会结构中的一些问题，并从中汲取智慧，以更丰富、更具历史厚度的视角来认识自我与社会。这部专刊，不仅是对历史的深情回望，更是对文化传承与创新的一次有益探索。

评分☆☆☆☆☆

而“姓氏制度”作为中华文明最独特的标识之一，其研究的深度和广度，一直是我关注的焦点。本书将“姓氏制度”与“日名制”和“昭穆制”并列研究，这本身就提供了一个非常新颖的研究视角。我希望书中不仅能梳理姓氏的起源与演变，例如从母系到父系姓氏的转变，以及姓氏在不同历史时期的分化与融合，更能探讨姓氏与权力、与社会地位、与地域认同之间的复杂关系。 我尤其好奇的是，“姓氏制度”是如何与“昭穆制”相互配合，共同构建起庞大的宗族体系的。姓氏是家族的基本单位，而“昭穆制”则是规范这个单位内部关系的准则。书中是否会深入探讨，这种姓氏与宗法制度的结合，在古代是如何影响着人们的身份认同、社会交往、甚至政治参与的？比如，同姓氏的族人即便分散在各地，也可能因为姓氏而产生一种天然的归属感和互助关系。这种强大的凝聚力，在古代社会中扮演了怎样的角色？它是否也曾被统治者用来进行社会管理和动员？我希望看到作者们能够超越对姓氏起源的简单罗列，挖掘出其背后更深层的社会功能和文化意涵。

评分☆☆☆☆☆

对于“姓氏制度”的研究，我一直认为其背后隐藏着丰富的社会学和人类学意义。从最初的氏族部落，到后来的封建社会，姓氏的演变不仅仅是文字的更迭，更是社会结构、权力关系和文化认同变迁的缩影。本书将“姓氏制度”置于“日名制”和“昭穆制”的框架下进行考察，无疑为我们提供了一个更为宏大的历史视角。 我期待书中能够详细阐述，古代的姓氏是如何与权力结构相结合的。例如，某些姓氏的兴盛是否与某个朝代的建立或某个家族的崛起息息相关？姓氏在古代是否也扮演了某种社会分层或身份标识的作用？在科举制度出现之前，姓氏的显赫程度是否在一定程度上影响了一个人的仕途？我设想，作者们可能会通过梳理中国古代历史上一些著名姓氏的流变，来揭示姓氏与政治、经济、文化之间的错综复杂的关系。这种研究将有助于我们理解，姓氏不仅仅是一个简单的符号，更是承载着历史记忆、社会价值和文化传承的载体。

评分☆☆☆☆☆

翻开这本《山东大学文史哲研究专刊：日名制·昭穆制·姓氏制度研究》，我立刻被其严谨的学术态度和深厚的文化底蕴所吸引。作为一名对中国古代社会制度，特别是与家族、宗法相关的制度充满好奇的读者，我一直觉得像“日名制”、“昭穆制”和“姓氏制度”这样看似基础却又极为复杂的概念，往往是理解中国传统文化和社会结构的钥匙。然而，市面上关于这些课题的深入研究并不多见，即便有，也常常晦涩难懂，或是碎片化地分散在各种文献中。这本书的出现，如同一盏明灯，照亮了这段被忽视的学术领域。 我尤其对“日名制”的探讨感到兴奋。在日常生活中，我们或许对名字的重要性略知一二，但“日名制”这种将出生日期与命名相结合的古老习俗，其背后蕴含的哲学思考、社会功能和发展演变，却鲜为人知。书中是否会详细梳理其起源，探讨它与天文学、占卜学、乃至社会等级之间的微妙联系？我期待看到作者们如何从大量的史料中挖掘出那些被时间尘封的细节，还原出不同时期、不同地域“日名制”的丰富面貌。是仅仅作为一种命名方式，还是承载着更深层次的文化意义？比如，它是否与个体命运的认知、家族荣耀的传承、甚至是政治统治的合法性有所关联？我设想着，作者们可能会通过分析古籍、碑刻、墓葬铭文等一手资料，细致地勾勒出“日名制”从萌芽到成熟，再到式微或演变的过程。

评分☆☆☆☆☆

翻开这本书，我立刻感受到一种厚重的历史沉淀感。从“日名制”的萌芽，到“昭穆制”的成熟，再到“姓氏制度”的演进，每一个概念都承载着中华文明独特的哲学智慧和制度建构。我希望书中能够展现出研究的严谨性和学术的深度，不仅仅是概念的梳理，更是对历史事实的细致考证和深刻解读。 尤其让我感兴趣的是，“昭穆制”作为一种明确的辈分和宗法划分体系，其在古代社会中的执行情况。书中是否会深入探讨，这种制度是如何在不同地域、不同阶层、不同族群中得到贯彻的？是普遍适用，还是存在地域性的差异和变通？例如，在一些边疆地区或者少数民族聚居区，其“昭穆制”的实践方式是否会与中原地区有所不同？我期待看到作者们能够通过大量的历史文献、考古发现，甚至是一些民族志资料，来勾勒出“昭穆制”在古代中国社会运行的真实图景，以及它在维护社会秩序、稳定宗族关系方面所发挥的实际作用。

评分☆☆☆☆☆

对于“昭穆制”的深入剖析，更是我阅读本书的一大期待。中国传统宗法制度的核心之一，便是“昭穆”所代表的秩序和等级。它不仅仅是简单的亲疏远近的区分，更是一种维系社会稳定、规范人伦关系、传承家族血脉的强大机制。我迫切想知道，书中将如何从理论层面阐释“昭穆制”的内涵，例如其“亲亲”、“尊尊”的原则是如何被具体实践的？它在不同朝代的体现又有何差异？是更为严格，还是有所松动？ 我尤其对“昭穆制”在实际应用中的细节感兴趣。书中是否会通过对具体家族谱牒、祠堂祭祀规制、丧葬礼仪等方面的研究，来展示“昭穆制”如何渗透到日常生活的方方面面？例如，在祭祀祖先时，不同辈分、不同支系的人员是如何按照“昭穆”顺序排列站位的？在家族内部，长幼尊卑的界限又是如何通过“昭穆”来巩固和强化的？我甚至在想，这种制度是否也对古代的婚姻、继承、甚至财产分配等问题产生过影响？理解了“昭穆制”，或许我们就能更深刻地理解中国传统社会那种严密的结构和对秩序的极致追求。

评分☆☆☆☆☆

“姓氏制度”的研究，往往触及到中国文化中最古老、最深层的部分。从早期“姓”与“氏”的分野，到后来姓氏的融合与演变，每一个阶段都充满了历史的沧桑感。我希望本书能够提供一种全新的视角，将姓氏的研究置于更广阔的社会文化背景之下。 我期待书中能够探讨姓氏与身份认同之间的关系。在古代，一个人的姓氏在很大程度上决定了他的社会阶层、政治地位，甚至是他的人生轨迹。书中是否会分析，姓氏是如何被用来构建和维系社会等级的？例如，在一些士族门阀时代，姓氏的显赫程度就如同一种无形的通行证。我设想，作者们可能会通过梳理一些古代姓氏的变迁史，来揭示姓氏在不同历史时期所扮演的社会角色，以及它如何影响着人们的自我认知和群体归属感。

评分☆☆☆☆☆

从书名中“日名制”、“昭穆制”、“姓氏制度”三个核心概念的并置，我预感到这本书将为我们提供一个全面而深入的视角来审视中国古代的家族和社会结构。我一直觉得，这些制度并非孤立存在，而是相互交织，共同塑造了中国人的身份认同和行为规范。因此，我非常期待书中能够展现它们之间的内在联系和相互作用。 例如，“日名制”作为个体生命开始的标记，是否会对后续的“昭穆”排序和姓氏认同产生潜移默化的影响？一个人的名字，是否就预示了他未来在家族中的位置和角色？反过来，“昭穆制”所强调的辈分和宗法关系，又会如何影响人们对“日名”的理解和运用？而“姓氏制度”作为家族的宏观标识，又如何为“昭穆制”提供制度基础，并可能在一定程度上影响“日名”的出现和演变？我设想，书中可能会通过一些具体的案例分析，来展示这三者是如何在一个活生生的古代社会场景中协同运作的。例如，某个历史人物的名字（日名），如何表明其在家族中的辈分（昭穆），以及其所属的姓氏（姓氏制度），进而推断出他在社会中的地位和影响力。

评分☆☆☆☆☆

“日名制”的探索，让我对中国古人的命名智慧充满了好奇。在中国传统文化中，名字往往被赋予了深刻的寓意和美好的期盼。而“日名制”则将这种寓意与具体的时间节点——出生之日——紧密联系起来，这其中蕴含着怎样的哲学思考？是与天人感应的观念有关，还是与一种对时间流逝的敬畏？ 我期待书中能够详细梳理“日名制”的起源和发展脉络。它是如何从一种朴素的命名习惯，逐渐演变成一种具有特定文化内涵的制度？在不同的历史时期，“日名制”的实施方式和侧重点有何不同？例如，是仅仅指代出生当天，还是包含更复杂的历法计算？书中是否会探讨，这种命名方式在多大程度上影响了古人对时间的感知和对生命历程的理解？我甚至猜测，作者们可能会通过对一些古代文学作品、民间传说、甚至是一些历史人物传记的分析，来展现“日名制”在古代社会中的实际应用，以及它所带来的文化影响。

评分☆☆☆☆☆

“昭穆制”作为中国传统宗法制度的基石，其研究的重要性不言而喻。它不仅是规范亲属关系、维系家族传承的根本法则，更是构建古代社会秩序的重要组成部分。我非常希望本书能够从多个维度，深入浅出地剖析“昭穆制”的内涵和外延。 我期待书中能够详细阐释“昭穆制”是如何在实际的家族生活中体现出来的。例如，在宗祠的修建中，如何体现“昭穆”的尊卑有序？在祭祀祖先时，不同辈分的族人如何按照“昭穆”的顺序进行祭拜？在家族内部的财产继承和权力分配上，“昭穆制”又起到了怎样的作用？我设想，作者们可能会通过对一些古代宗谱、族规、家法等一手资料的深入解读，来还原“昭穆制”在古代社会中的具体实践，以及它如何影响着家族成员的日常生活和情感联系。

评分☆☆☆☆☆

快递小哥很给力，书也很好。

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比较感兴趣的内容，刚好碰上活动收下啦

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虽然很薄，但里面是老张数年的心血。上古史研究的一大突破。

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论著目录编辑

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种草很久了，今天终于拔了

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甲骨的书，早在3000多年前的殷代后期，当时纸尚未发明，人们就地取材，以龟甲和兽骨为材料，把内容刻在龟甲或兽骨上，这就是甲骨的书。石头的书在古代，石头也用来作书写材料，甚至将整篇作品或整部著作刻于石上。简牍的书简牍是对我国古代遗存下来的写有文字的竹简与木牍的概称。缣帛的书，缣帛是丝织物，轻软平滑，易于着墨，幅的长短宽窄可以根据文字的多少来剪裁，而且可随意折叠或卷起，携带方便，可以弥补简牍。古代写本书在纸发明初期，纸书并未完全取代简牍与缣帛图书，而是三者并用。此外，还有宋至清代的印本图书到现代的电子书。

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表面看来，传统*国乡村民众年度时间生活是杂乱无章、毫无规律可寻的，但实际情况却并非如此，而是在纷繁芜杂的背后有一定的结构性特征，即以农事节律为基本轴心展开进行。所谓农事节律，就是一年之中农作物从播种到管理、收获的一系列工作程序。一年之中，受自然节律的影响，农业生产活动从种植到收获也会表现出一定的节律性特征，与此相适应，乡村社会生活也会表现出一定的节奏性。农业生产活动有涨有落，于是乡村社会生活诸活动也必会随之起起落落，一年四季各有其时，各种活动也就会巧妙配合而又有序地分布于时间与空间之中。这种时间生活的结构性安排，不仅深刻影响了传统*国民众之时间观念与时间体系，并对整个*国传统文化产生了深远影响。当然，这种以农为本的年度时间生活模式并不是完全均质的，而是存在着地域、性别、年龄等差异性。另外，其也不是一成不变的，尤其是近代以后，随着现代大工业的发展，这一时间生活模式也在逐步发生改变。本书对此作了深入的研究和探讨。