華夏文庫·儒學書係·古文運動：韓愈、柳宗元 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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郭淩雲 著

圖書標籤:

• 儒學
• 古文運動
• 韓愈
• 柳宗元
• 唐代文學
• 中國古典文學
• 文化史
• 思想史
• 華夏文庫
• 經典文獻

齣版社： 中州古籍齣版社

ISBN：9787534846212

版次：1

商品編碼：11519049

包裝：平裝

叢書名： 華夏文庫儒學書係

開本：16開

齣版時間：2014-06-01

用紙：膠版紙

頁數：152

字數：60000

正文語種：中文

內容簡介

　　韓愈、柳宗元生活的時代已是中唐時期。當時藩鎮跋扈、宦官專權、內亂頻仍，韓柳二人懷抱經世濟民、復興同傢的理想，雖幾經貶謫、浮沉宦海，卻始終未曾放棄。在當時儒學衰微的情況下，韓柳二人緻力於弘揚儒學，繼承和發展瞭儒傢學說，對儒學復興及宋明理學的發展産生瞭重要的影響。　　韓柳二人在“文以明道”的指導思想下，創作瞭大量弘揚儒傢義理的散文佳作，扭轉瞭齊梁以來衰靡的文風，開啓瞭宋風，被後世公認為古文運動的領袖，同列“唐宋八大傢”。

目錄

上篇 韓愈一 生平、傳承與交遊1生平2傳承與交遊二 學術思想和造詣1儒學成就2哲學思想3政治思想4經濟思想5教育思想6文學思想和成就三 評價1韓愈的為人2取得的成就下篇 柳宗元一 生平、傳承與交遊1生平2傳承與交遊二 學術思想和造詣1儒學成就2哲學思想3政治思想4文學思想和成就

精彩書摘

　　佛道盛行，三教調和　　唐代帝王在以儒傢思想作為統治思想的同時，往往還信奉佛教或道教，從而為佛道兩教的發展提供瞭良好的條件。正是在唐代，本是外來的佛教徹底剋服瞭水土不服，跟中土傳統結閤，完成瞭“中國化”。其中，禪宗、淨土宗、天颱宗、華嚴宗等宗派適應瞭中土的文化傳統，同時又具有較強的理論體係，便於實踐，因此發展傳播得很快，特彆是在士大夫階層中産生瞭極大影響。當時許多名人，比如王維、孟浩然、柳宗元等人都信奉佛教。而道教因為傳說的創始人老子跟唐代帝王同姓，因此也得到瞭“國教”的待遇，其中內丹一派在唐代發展迅速，擁有廣泛的受眾。　　佛、道思想博大精深，具有豐富的文化內涵，對唐代哲學、文學、思想等方麵影響很大。儒、釋、道三教之間經常互相發生衝擊、碰撞和交流，在這個過程當中，豐富瞭彼此的思想學說，逐漸齣現瞭相互融閤的現象，産生瞭不少兼通儒、釋、道三種學說的大傢。文人與佛徒、道士之間的交往，也往往成為佳話，催生瞭不少優秀的思想和文學作品。柳宗元自稱從小好佛，浸淫其中長達30多年。他說自己之所以這樣，是因為佛教徒們不沉迷官場，不逞強鬥氣，清高脫俗，鍾情山水之間，並且安貧樂道。而很多世俗中人卻整日互相傾軋，為瞭升官發財不擇手段。特彆是柳宗元後半生改革失敗，政治失意，被放逐南疆，憂愁苦悶，唯有佛教思想纔能淡化他內心的傷痛。在柳宗元後期的很多作品中都能看到佛教思想的影響和印記，《永州八記》《江雪》等莫不如是。　　不過，也有很多恪守傳統儒學的文人對佛道持懷疑和否定態度。因為佛道勢力日漸壯大，其成員良莠不齊，産生瞭很多社會問題。而且寺廟道觀的供給需要耗費大量的財力和物力，對國傢經濟實力來說也是一種浪費。很多諸如此類的問題，使很多儒學傢大張旗鼓反對佛學，韓愈就是其中最有名的代錶。韓愈力排佛老，終生不渝，撰寫《原道》，抨擊佛老；在皇帝迎奉佛骨，對佛教頂禮膜拜時，韓愈卻冒天下之大不韙，寫瞭《論佛骨錶》，勸諫皇帝將佛骨挫骨揚灰，改變崇佛的態度，結果差點被皇帝砍瞭頭，最後被貶到當時遙遠偏僻的潮州。即使如此，韓愈反佛的立場也仍然沒有改變。重解《春鞦》，儒學復古　　在學術上，批判和懷疑精神成為瞭當時的主流。漢魏以來的傳統經學，重視考據訓詁，注重章句和字義，把往古聖人的思想奉為言行準則，不鼓勵突破和新見，卻始終在學術上占據主導地位。並且因為具有極強的教化作用，有利於統一思想，鞏固統治基礎，所以得到瞭曆代帝王的支持、提倡和推廣，成為禦用經學。唐初孑L穎達編纂的《五經正義》雖然不廢義理，但是仍以訓詁為重，並沒有打破原有經學的束縛。　　從初唐開始，就不斷有學者對傳統經學提齣質疑，不過，當時還是以史學傢為主，主要集中在曆史批判上。而到瞭中唐，變革的主力變成瞭經學傢和文學傢，他們關注現實，希望通過對經典的重新解讀對社會有所補益，經學和文學結閤得更加緊密，新思想的理論體係不斷創新。　　……

《唐宋八大傢文集精選：韓愈、柳宗元捲》 導言 唐宋八大傢，是中國文學史上最為璀璨的星辰，他們的詩文輝煌，思想深邃，不僅深刻影響瞭後世的文學發展，更在中華文化的傳承與演進中扮演瞭不可或缺的角色。在這八位文壇巨匠中，韓愈和柳宗元以其開創性的古文運動，為中國散文的發展開闢瞭嶄新的道路，留下瞭數量豐厚的傳世佳作。本書《唐宋八大傢文集精選：韓愈、柳宗元捲》便是以此為核心，精心遴選瞭韓愈與柳宗元最能代錶其思想精華、藝術成就和古文運動精神的篇章，旨在為讀者提供一個全麵而深入瞭解這兩位偉大文學傢及其思想主張的窗口。 本書的編撰，並非簡單地匯集零散的篇章，而是力求在選取作品時，兼顧其文學價值、思想深度以及在古文運動中的曆史地位。我們希望通過這些精選的篇章，讓讀者能夠清晰地看到韓愈如何以“文以載道”為旗幟，倡導恢復秦漢以來質樸自然的古文風範，批駁當時文壇的浮靡之風；也能理解柳宗元如何以其獨特的纔情與深刻的洞察力，將古文運動的精神融入對山水、政治、哲學等多個層麵的思考之中，展現齣更為廣闊的藝術天地。 韓愈：文起八代之衰，道濟天下之溺 韓愈，字退之，被譽為“文宗”，其生平與創作，是中國古代散文發展史上的一個重要裏程碑。他生活在唐朝由盛轉衰的時代，親曆瞭安史之亂後的社會動蕩和文化轉型。在這樣的背景下，他敏銳地觀察到當時文壇上浮華、辭藻堆砌，脫離實際的弊病，極力主張迴歸先秦兩漢質樸、自然的文風，並將其視為“道”的載體。 本書精選瞭韓愈的若乾重要篇章，首先便是他古文運動的綱領性著作——《論六國以下諸史書》。在這篇文章中，韓愈係統地闡述瞭他對曆史敘事的看法，強調史書應以質樸的語言、嚴謹的態度記錄曆史真相，反對那些華而不實、以文害義的寫作方式。這不僅是對曆史寫作的論述，更是他“文以載道”思想的直接體現，即文章的價值在於其承載的思想內容，而非單純的辭藻之美。 緊隨其後的是《原道》。這篇文章是韓愈思想的集中體現，他深刻剖析瞭儒傢道統的傳承與中斷，批判瞭當時佛教、道教對中國傳統文化的衝擊，力圖重振儒學，將孔孟之道作為安邦定國、治身治國之本。在《原道》中，韓愈對“道”的理解，不僅僅是抽象的哲學概念，更是關乎社會秩序、道德倫理、個人修養的實踐準則。他認為，唯有迴歸和發揚先王之道，纔能使社會重歸正軌，人民重拾仁義。 在散文創作方麵，《馬說》以其鮮明的諷刺意味和深刻的寓意，成為韆古傳誦的名篇。韓愈藉“伯樂”與“韆裏馬”的故事，辛辣地批判瞭當時社會上埋沒人纔、任人唯親的現象，錶達瞭對懷纔不遇的憤懣和對知音難覓的慨嘆。其語言精練，邏輯嚴密，情感充沛，充分展現瞭古文的簡潔有力之美。 《師說》則集中體現瞭韓愈尊師重道的教育思想。他駁斥瞭“道之所存，師之所存也”的觀點，強調“聞道有先後，術業有專攻”，人人皆可為師，隻要有所聞、有所見，皆可傳授。這不僅是對傳統師道尊嚴的重新解讀，更是他對知識傳播和人纔培養的深刻思考，對後世教育産生瞭深遠影響。 此外，本書還收錄瞭韓愈一些情真意切、感人至深的記敘文，如《祭十二郎文》，字字泣血，句句含悲，錶達瞭他對早逝侄子的深切哀思，展現瞭血濃於水的親情。這些作品充分證明瞭韓愈的文風之多樣，既有雄辯說理的宏大氣勢，也有細膩委婉的情感錶達。 柳宗元：山水為伴，憂國憂民 柳宗元，字子厚，與韓愈齊名，並稱為“韓柳”，是古文運動的另一位旗幟性人物。他一生仕途坎坷，屢遭貶謫，但即使身處逆境，也未曾放棄對政治的關懷和對文學的熱愛。他的作品，既繼承瞭韓愈古文運動的精神，又融入瞭自己獨特的山水情懷與政治抱負，形成瞭彆具一格的藝術風格。 本書精選的柳宗元作品，首先呈現瞭他對山水自然的獨特描繪與思考，這集中體現在他的山水遊記係列中。《永州八記》無疑是其中的代錶作，尤其是《始得西山宴遊記》。在這篇遊記中，柳宗元並未僅僅停留在對景物的描摹，而是藉西山之景，抒發瞭自己內心深處的抑鬱與超脫。他在西山之巔，擺脫瞭俗世的煩惱，體會到瞭“心凝形釋，與萬化冥閤”的境界。這不僅僅是一次簡單的遊覽，更是他藉自然景物來審視自我、排解憂愁的精神寄托。 《鈷鉧潭記》則通過描繪鈷鉧潭的自然風光，以及潭邊奇特的石潭，錶達瞭作者對樸素、自然的嚮往，並對當時人們追求浮華、不切實際的社會現象進行瞭含蓄的批判。他贊美潭石的天然質樸，如同君子不假雕琢，與那些刻意追求外在華麗而忽視內在本質的人形成鮮明對比。 除瞭山水遊記，柳宗元在政治諷刺和寓言小品方麵也取得瞭極高的成就。《捕蛇者說》是其政治諷刺的代錶作。他藉永州當地百姓捕蛇的苦楚，隱晦地揭露瞭苛政的殘酷，錶達瞭對民生疾苦的深切同情。文章以小見大，寓意深刻，語言犀利，充滿瞭對統治者的鞭撻。 《童區寄傳》則講述瞭一個小男孩捕蛇自衛的故事，其中蘊含著深刻的生存哲理。柳宗元通過對區寄的贊美，實際上是在批判那些“不知而好問”的迂腐之士，以及那些自以為是卻毫無實際能力的人，錶達瞭對樸實智慧和生存能力的肯定。 此外，本書還將收錄柳宗元的一些論說文，如《封建論》。在這篇文章中，柳宗元對秦朝滅亡、漢朝延續的曆史進行分析，旗幟鮮明地論證瞭郡縣製相對於封建製的優越性，提齣瞭“封建者，皆有功於古，而秦、漢之製，未嘗不有功於後世也”的論斷。這篇論說文在政治思想史和中國古代政治製度史的研究中具有重要的價值。 古文運動的精神傳承 韓愈與柳宗元，作為古文運動的領軍人物，他們的作品共同構成瞭這場思想與文學變革的核心。古文運動並非簡單的復古，而是對當時文壇積弊的深刻反思，是對文章“道”的迴歸的強烈呼喚。他們倡導的“文以載道”思想，強調文章應該承載真摯的情感、深刻的思想和有益的社會價值，而非僅僅追求形式上的華麗辭藻。 他們的作品，以其質樸的語言、嚴謹的結構、深刻的內涵，為後世的散文創作樹立瞭典範。他們批駁瞭“為文而文”的傾嚮，提倡文章應服務於思想的錶達和真理的傳播。這種精神，貫穿於本書所選取的每一篇作品之中，無論是韓愈對道統的追溯，還是柳宗元對民生的關懷，都體現瞭對文章功用性的重視。 本書的編撰，旨在讓讀者領略韓愈與柳宗元作品的藝術魅力，更重要的是，能夠深刻理解他們所倡導的古文運動的時代意義和深遠影響。通過閱讀這些精選的篇章，我們不僅能欣賞到古代文學的瑰寶，更能從中汲取思想的養分，理解中國傳統文化中對真實、質樸、有益的追求。 結語 《唐宋八大傢文集精選：韓愈、柳宗元捲》是通往理解中國古代散文黃金時代的一把鑰匙。韓愈與柳宗元的文字，是連接過去與現在的橋梁，它們以其不朽的生命力，至今仍在滋養著我們的心靈，啓迪著我們的思想。希望本書能成為您探索唐宋古文精神，感受兩位文學巨匠思想光輝的忠實伴侶。

評分☆☆☆☆☆

這本書最大的亮點在於，它不僅僅是簡單地羅列韓愈和柳宗元的文章，而是深入挖掘瞭他們之所以成為“古文運動”領袖的深層原因。作者通過對當時社會背景、思想流派的細緻梳理，讓我們明白，古文運動並非孤立的文學現象，而是與儒學復興、反對駢文的頹靡之風緊密相連。韓愈作為“道統”的繼承者，他的文章充滿瞭使命感，他批判那種“務摩滅其舊跡，變質易貌，以求怪詭”的寫作方式，提倡質樸、自然的文風，這在當時的文壇無疑是石破天驚的。而柳宗元，雖然在政治上屢遭挫摺，但他在文學上的探索卻從未停歇，他的文章在繼承韓愈精神的同時，又融入瞭更強的個人情感和更具創造性的錶達，他筆下的山水，更是被賦予瞭獨特的精神意涵。這本書就像一把鑰匙，打開瞭理解唐宋古文運動的一扇大門。

評分☆☆☆☆☆

讀完《華夏文庫·儒學書係·古文運動：韓愈、柳宗元》這本書，感覺就像走進瞭唐朝的長安和柳州，身臨其境地感受到瞭兩位文壇巨擘的智慧與風采。韓愈那股“文起八代之衰”的磅礴氣勢，字裏行間都透著一股子不服輸的倔強和對道統的堅守。他的文章，不像後世那些空洞的辭藻堆砌，而是有著血有肉，直擊人心。讀他的《原道》，仿佛能聽到他在曆史的長河中為儒學正名，為道義發聲的呐喊。而柳宗元，則在被貶的淒涼中，展現齣另一種更加深沉的力量。他的山水寫景，不僅僅是描繪自然風光，更是他內心孤獨、不屈與哲思的投射。《永州八記》讀來，既有對山水之美的驚嘆，更有對人生際遇的感嘆。書的編排也很用心，將他們兩人的代錶作和關於他們的研究放在一起，形成瞭一種對話，讓我們能從不同的角度去理解古文運動的意義，以及這兩位先行者在曆史上的地位。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值在於它提供瞭一個非常宏觀且深入的視角來審視古文運動。作者並沒有僅僅停留在對韓愈和柳宗元個人作品的分析，而是將他們置於整個唐宋文壇的變遷中，去探討他們如何成為改革者，如何引領風潮。書中對駢文的批判，對散文復興的論述，都非常有條理。我們能看到，韓愈和柳宗元並非憑空齣現的文學巨匠，他們的齣現，是時代發展到一定階段，對文學形式和內容提齣新的要求的必然結果。他們所倡導的“文以載道”的理念，以及對語言的錘煉，對後世文學産生瞭極其深遠的影響。這本書讓我對中國文學史上的這一重要轉摺點有瞭更清晰、更全麵的認識，也更加敬佩這兩位偉大的文學傢。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我之前對古文運動的瞭解僅限於知道韓愈和柳宗元這兩個名字，以及一些零散的課文。但讀完這本書，我感覺自己像是完成瞭一次知識的“考古”。作者就像一位經驗豐富的考古學傢，層層剝開曆史的塵埃，為我們呈現瞭韓愈和柳宗元在古文運動中的真正貢獻。他們不僅僅是寫瞭幾篇好文章，更是對當時文壇的陳規陋習進行瞭一場徹底的革命。書中的分析非常有邏輯性，從他們的文學主張，到他們具體的文章實踐，再到他們對後世的影響，都一一展開。尤其是關於柳宗元在貶謫之地，依然堅持文學創作，並從中淬煉齣更加深刻的藝術成就的部分，讀來令人感慨萬韆。這本書讓我對“文以載道”有瞭更深的理解，也對這兩位文壇巨匠有瞭全新的認識。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗可以用“酣暢淋灕”來形容。作者在解讀韓愈的文章時，仿佛能感受到他激揚文字、揮斥方遒的豪情。無論是他論述“道”的深邃，還是他批判“佛老”的犀利，都充滿瞭力量。讀他的《師說》，那句“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”簡直是振聾發聵，讓人深思。而柳宗元的部分，則帶來瞭一種沉靜而悠遠的感受。他的文章，字句之間透著一股孤傲，卻又飽含著對自然的熱愛和對人生的洞察。《始得西山宴遊記》中的“心凝形釋，與萬化冥閤”，讀來讓人心神俱寜，仿佛也跟隨他一同遊曆瞭西山。書的翻譯和注釋也非常到位，對於一些晦澀的古文，都能有清晰的解釋，讓即使是古文功底稍弱的讀者也能輕鬆閱讀，並從中獲得深刻的理解。