細講中國曆史叢書：宋史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

餘蔚 著，李學勤，郭誌坤 編

圖書標籤:

• 宋史
• 中國曆史
• 曆史
• 宋朝
• 曆史讀物
• 文化
• 曆史文化
• 王朝
• 古代史
• 傳記

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208126220

版次：1

商品編碼：11581175

包裝：平裝

叢書名： 細講中國曆史叢書

開本：16開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：243

正文語種：中文

編輯推薦

　　《細講中國曆史叢書：宋史》講述的是：宋朝是上承五代十國、下啓元朝的時代，曆十八帝、三百一一十年，期間齣現瞭二程的理學、荊公的新學、蘇氏父子的蜀學等各派學說，展現瞭“百傢爭鳴”的可喜現象。科技發展亦突飛猛進，“四大發明”中的指南針、火藥、印刷術三項都是在宋代完善和廣泛應用的，對世界文明的發展影響巨大。

內容簡介

　　《細講中國曆史叢書：宋史》主要講述宋代的曆史文化。全書分十一章，描繪瞭宋代的政治變遷、製度設計、社會經濟、文化生活等各個方麵，而以政治史為主，將宋代曆史分成興起、守成、爭執、突變、中興、僵持和沉淪七個時期。作者不囿於過去的“主流”觀點，而能夠立足於史料，提齣自己的解釋，具有鮮明的特色。

作者簡介

　　餘蔚，1974年齣生，浙江寜波人。2004年畢業於復旦大學曆史地理研究所，獲曆史學博士學位。現任復旦大學曆史係副教授。主要從事曆史政治地理及宋、遼、金政治史的研究。在《曆史研究》、《中國社會科學》、《文史》、《中華文史論叢》、《曆史地理》等刊物發錶學術論文二十餘篇。

目錄

序一
序二
導語
第一章 大唐的遺産
第一節 五代的形勢
第二節 契丹踏入中原
第三節 幽雲十六州

第二章 興起：太祖、太宗朝
第一節 從夾馬營到陳橋驛
第二節 杯酒釋兵權
第三節 未完成的統一進程
第四節 太祖的兄弟關係及末年遷都之爭
第五節 燭影斧聲
第六節 終結十國與宋遼開戰
第七節 “抑武”的製度保障
第八節 文治與科舉、學校

第三章 守成：真宗、仁宗、英宗朝
第一節 對峙的鞏固與鼎立的醞釀
第二節 東封西祀
第三節 宋夏戰爭
第四節 關南誓書與宋遼夏三邊關係
第五節 宋的南疆政策與儂智高之亂
第六節 仁宗朝的軍事形勢與財政狀況

第四章 爭執：神宗、哲宗朝
第一節 因憂患而思變
第二節 “理財為方今先急”——新政的主要內容
第三節 “三不足”與“一道德”
第四節 整飭軍政與開邊
第五節 翻雲覆雨

第五章 突變：徽宗、欽宗朝
第一節 “端王輕佻”
第二節 開邊的新成果與宋的幽雲情結之泛起
第三節 遼的統治格局及其危機的産生
第四節 遼金戰爭與“海上之盟”
第五節 北伐幽雲
第六節 盟邦反目
第七節 第一次圍城和城下之盟
第八節 北宋滅亡

第六章 中興：高宗朝
第一節 逃亡
第二節 防綫的重建與政權的重建
第三節 宋與僞齊的戰爭
第四節 和戰之間
第五節 和議與收兵權
第六節 達成和議的外部環境——“恢復”的睏境
第七節 秦檜專權
第八節 完顔亮南侵與高宗之退位

第七章 僵持：孝宗、光宗、寜宗朝
第一節 隆興北伐與和議
第二節 金的政局動蕩
第三節 “獨斷”與“近習”用事
第四節 兩宮不睦與光宗“禪位”
第五節 慶元黨禁
第六節 開禧北伐
第七節 史彌遠專權與理宗之立
第八節 濛古侵金與宋金混戰

第八章 沉淪：理宗、度宗、恭帝朝
第一節 理宗的身份危機
第二節 李全之叛及宋失山東
第三節 宋濛聯閤滅金
第四節 端平入洛與宋濛戰爭的爆發
第五節 理宗朝的宋濛戰爭
第六節 賈似道的時代
第七節 襄陽失守與宋之滅亡
第八節 壓山海戰

第九章 宋代政治體製概說
第一節 中央的權力架構與權力平衡
第二節 地方行政
第三節 財政
第四節 科舉

第十章 宋代的經濟與社會
第一節 工商經濟與城市網絡
第二節 城市生活——以開封為例
第三節 海外貿易
第四節 社會救濟

第十一章 宋代的文化
第一節 理學
第二節 史學
第三節 宋詞
第四節 科技

附錄
附錄一 宋大事記
附錄二 宋世係錶
附錄三 主要參考書目
遼、北宋、西夏時期中心區域圖
南宋時期形勢圖
結束語

精彩書摘

　　《細講中國曆史叢書：宋史》：
　　
　　大唐的遺産第一節五代的形勢晚唐留給五代的遺産，是戰爭與混亂。中晚唐以藩鎮為亂源的持續的局部戰爭，耗竭瞭唐室的生機，席捲南北的黃巢起義，遂將它和東部舊藩鎮一同推嚮傾頹。“後黃巢時代”的二十餘年，它之所以能延一絲餘息，那是因為，沒有哪個“諸侯”可以獨大之時，仍將“天下共主”供在神壇上，還是有必要的。
　　九世紀末期，經過黃巢的“洗禮”之後，最強盛的“諸侯”已不再是安史之亂以後長期跳踉的河北藩鎮，而是少數幾位“邊緣”的軍閥：由黃巢陣營歸唐的硃溫，在塞北艱苦經營多年的沙陀人李剋用。兩者的身份都比較邊緣，卻活動於唐的核心地區關內、河南、河東，他們不屬於中晚唐典型的偏霸一方的藩鎮，而是更有活力的暴發戶。排在他們之後的，纔是幽州（今北京市）盧龍鎮等有悠久曆史的舊藩鎮。
　　唐末的政治舞颱，就是以硃、李兩方的殊死搏鬥為主綫，盧龍鎮等舊藩積極參與的全武行。舊藩的力量被硃、李迅速整閤，從而使中原完全參與到兩方的血鬥中去。
　　我們可以在唐末和五代前期看到一個令人欣慰的跡象：最大的藩鎮將要變成皇朝，而其他舊藩鎮將陸續被消滅，其地將成為新皇朝的可控疆域。至少在中原地區，各方混戰可望在不遠的將來結束。但是，寜定之前是不遺餘力的血腥廝殺。李氏的晉政權由塞北南下剋河東，而後東嚮平河北、陝西，再渡河滅後梁，橫掃中原，其間魏博、易定、澤潞、盧龍諸雄藩紛紛殄滅，便是經過連年血戰、流血漂杵始獲的成就。
　　在李氏滅梁建立後唐之後的三五年間，似乎齣現瞭再次統一的徵兆。中原已定，李氏鏇即對前蜀用兵且戰勝攻取，蕩平南方的前景隱現。然而篡弑與兵變相仍，又以石敬瑭引入契丹援兵使華夏一統的可能性一時又化為烏有。五代仍沿著離亂的路徑走下去。
　　若說唐玄宗天寶十四載（755）以後兩百年之亂局是由安祿山發其端，那麼，黃巢可以說是第一次轉摺的締造者，他促成瞭原有的藩鎮格局的瓦解。而石敬瑭則導緻瞭第二次轉摺，藩鎮體製即將被終結之時，他阻滯瞭這個趨勢；更重要的是，他開啓瞭重臣篡奪政權的連續過程，並且使草原勢力深度介入華夏政局。自後晉始，中原的動蕩換瞭一種方式，藩鎮已無掀動全局的力量，而核心層的衝突，卻頻頻導緻改朝換代；中原政權慣用的“以夷製夷”，由於自身的內耗以及契丹控製塞外的形勢，再無施展的環境，而契丹則得以施展“以夏製夏”的謀略。
　　在最內層，對各個短命皇朝來說，北方諸藩鎮已不是主要的威脅，主要的亂源已悄然發生變化。緻命的禍患，來自臥榻之旁。同樣是篡弑與兵變、是離亂，但後唐末以降，先是親從，後是禁軍首領，這兩類直接威脅到皇權的人員，都是身處中央的重臣大將，真正是“心腹之患”。石敬瑭、劉知遠皆以親從而緻藩鎮，兼有兩種身份，而郭威主要是以親從的身份發傢。至趙匡胤，以禁軍首領的身份轉移瞭政權。時人對這種轉變是否有清醒的認識，直接決定穩定的新皇朝能否成立。外層，藩鎮力量大幅削弱，但藩鎮叛亂仍是代代有之，由舊藩鎮生成的割據政權——所謂十國——也是生生不息。最外層，草原的力量已經壯大——這是曆代中原政權大多遭遇過的，並且非常穩定——這是前代政權很難得遇到的。這互相扣聯的三環，便是後晉以後華夏的大緻形勢，是宋立國的背景，也是它要緻力解決的問題。
　　……

前言/序言

　　上海的郭誌坤先生是我的多年老友。在十幾年前世紀之交的時候，我同郭先生曾經有過一次非常愉快的閤作，就是依照他的提議，共同編寫瞭一本通俗講述中國古代曆史的圖書，題為《中國古史尋證》，列入上海科技教育齣版社“名傢與名編——世紀初的對話”叢書齣版。當時沒有料到，這本書印行後博得相當不錯的反響，使郭先生和我都覺得所作的一番努力是值得的。
　　以這件事為契機，郭誌坤先生同我有不少次機會談起曆史學的通俗化問題。我們都認為，有必要組織編寫一套係統講說中國曆史，將學術界的豐碩成果推廣於大眾的圖書。郭先生精心擬齣規劃，並很快約請到多位學養深厚的作者，形成老中青結閤的團隊，投入瞭撰寫的工作，其成果便是現在這套“細講中國曆史叢書”。
　　“細講中國曆史叢書”從夏商周三代寫起，一直到最末的王朝清朝為止，全套共十二冊。這套叢書的編寫，貫穿瞭兩條原則：就書的性質和對象來說，是“麵嚮大眾”；就書的體裁與風格而言，是“通俗化”。我認為郭誌坤先生的這兩條提得好，也提得及時。
　　先說“麵嚮大眾”。我近些年在不同場閤屢次說過，曆史雖不能吃，也不能穿，似乎與國計民生渺不相關，實際卻是社會大眾的一種不可缺少的精神需求。我們每一個人，不管從事什麼職業，處於何種身份，都會自然而然地對曆史産生一定的興趣，這或許可以說是人的天性使然吧。一個人活在世界上，不但要認識現在，也必須迴顧過去，這就涉及瞭曆史。我從哪裏來，又往哪裏去，是每個人都會意識到的問題，這也離不開曆史。人們不能隻想到自己，還總會考慮到我們的國傢和民族，這就更應該瞭解曆史。社會大眾需要曆史，曆史學者自當“麵嚮大眾”。
　　抗日戰爭時期，曆史學前輩錢穆先生在西南聯大講授《國史大綱》，所撰講義一開頭便標舉：“當相信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平綫以上之國民，對其本國已往曆史，應該略有所知”，“否則最多隻算一有知識的人，不能算一有知識的國民。”曆史學者的工作任務，不應隻限於自身觀察曆史、探索曆史，更有責任把所認識、所瞭解的曆史，原原本本地告訴廣大的社會大眾，使大傢對曆史有應有的認識和必要的瞭解。
　　特彆是在今天，當我們的國傢、民族正在走嚮偉大復興之際，尤其有必要推動曆史學“麵嚮大眾”。
　　中國有五韆多年的文明曆史，我們的先人創造瞭輝煌而且源遠流長的文化，對人類的發展進步做齣過豐富卓越的貢獻。我們有義務把這樣的史實告訴社會大眾，提升大傢建設祖國、走嚮世界的凝聚力和自信心，從而為今後人類的發展進步做齣更多更新的貢獻，這應當成為曆史學者的襟懷和抱負。
　　再談“通俗化”。“麵嚮大眾”與“通俗化”是結閤在一起的，要想真正做到“麵嚮大眾”，曆史著作就必須在語言和結構上力求“通俗化”。
　　說起“通俗化”，我聯想到我國“二十四史”之首《史記》的作者司馬遷。司馬遷是學究天人的大學者，是“讀萬捲書、行萬裏路”的典範，然而他撰著曆史，引經據典，還是在通俗上下瞭很大功夫。比如他論述唐虞以來古史，自然離不開《尚書》，而他本人曾受學於《尚書》博士孔安國，親得古文《尚書》之學的傳授，然而他在引用《尚書》時，對於古奧費解的字詞，都采用意義相同的字來代替，這應該說是在“通俗化”方麵的重要創意。另外，司馬遷還盡力將史事的敘述情節化，使之活現於讀者眼前，無愧於曆史傢的大手筆。這都是後人需要學習的。
　　必須說明，“通俗化”並不意味著降低曆史學著作的學術水準。相反的，編寫“通俗化”的曆史作品，實際是對作者設立更高的要求，絕不是輕易就能夠做到的。在這裏，我還想附帶說一句，即使是專供學術界專業閱讀的論著，其實也應當（而且也能夠）寫得簡明流暢一些。不少著名的前輩學者，例如鬍適、郭沫若、馮友蘭等先生，他們的著作不都是這樣的麼？“細講中國曆史叢書”是“麵嚮大眾”的，並且在“通俗化”方嚮上作瞭很大的努力。郭誌坤先生還說過：“通俗，通俗，隻有通然後能俗。”這也很有道理。這十二冊書是一個整體，作者們在上下五韆年的一個“通”字上花費瞭不少精力，對於內容的構架和文字作風也下瞭一番苦功夫，相信這套書的讀者都會體認到他們的用心。
　　李學勤2014年8月17日

史海拾遺：跨越韆年的文明迴響 一部宏大敘事下的中國通史精粹 本書並非聚焦於宋代這一特定時段的王朝更迭與製度變遷，而是以一種更為廣闊的、全景式的視角，勾勒齣中華文明自遠古肇始至近現代轉型，波瀾壯闊的兩韆餘年曆史長河。它旨在梳理不同曆史時期相互之間的內在邏輯、文化基因的傳承與演變，以及技術、思想、社會結構在時間維度上的深刻轉型。 第一編：文明的曙光與早期國傢的形成（史前至秦漢） 本篇追溯中華文明的源頭，深入探討新石器時代的多元文化麵貌，從黃河流域的仰韶、龍山文化到長江流域的良渚文明，展示瞭早期社會復雜性的逐步積纍。重點解析瞭夏、商、周三代的“傢國同構”政治形態，特彆是周代建立的宗法製度與封建禮製，如何構築瞭中國早期政治文明的骨架。 隨後，筆鋒轉嚮春鞦戰國時期的“軸心時代”。我們不再著眼於具體的戰爭勝負，而是深入剖析“百傢爭鳴”的時代精神：儒傢對“仁”與“禮”的重建，道傢對“自然”與“無為”的探索，法傢對“效率”與“集權”的訴求，以及墨傢對“兼愛”與“非攻”的呼喚。這些思想資源，奠定瞭此後兩韆年中國社會哲學的基石。 秦漢部分，敘事的核心在於“大一統”的締造與鞏固。秦始皇如何通過郡縣製、統一文字、度量衡，完成瞭地理和製度上的整閤，以及漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”後，儒傢思想如何內化為國傢意識形態的漫長過程。我們細緻描繪瞭西漢的經學傳承與東漢的察舉製度，探討瞭豪強地主對中央集權的潛在挑戰，以及絲綢之路的開闢對東西方文明交流的深遠影響。 第二編：分裂、融閤與思想的嬗變（魏晉南北朝至隋唐） 此階段的曆史主題是“衝突中的重構”。魏晉南北朝的長期分裂，錶麵上是政治上的破碎，實質上卻是民族大融閤的熔爐。本篇詳細探討瞭遊牧民族入主中原後，在政治製度、軍事技術和生活習俗上帶來的深刻衝擊與融閤。 文化層麵，佛教的傳入與本土化過程是核心議題。從早期對玄學的依附，到後來的禪宗、淨土宗等中國化宗派的成熟，佛教如何滿足瞭魏晉士人心靈的空虛，並最終融入瞭中國傳統的宇宙觀。同時，本篇也關注瞭士族製度的興衰，探討瞭門閥大傢族在權力分配中的作用，以及他們對藝術、文學（如魏晉風度、山水詩的興起）産生的獨特影響。 隋唐時期，是對前一階段成果的集成與創新。我們重點分析瞭隋朝在製度上的開創性貢獻，特彆是科舉製度的初步建立，如何為後世的社會流動性埋下瞭伏筆。唐朝的盛世景象，不僅體現在“貞觀之治”的文治武功，更在於其開放包容的國際化氣象。對長安城的規劃、三教並行（儒、釋、道）的並存狀態，以及唐詩作為文學高峰的時代背景，都進行瞭細緻的闡述。本篇結尾處，將探討安史之亂如何成為唐朝由盛轉衰的拐點，揭示其對後世藩鎮割據、中央集權弱化的深層意義。 第三編：士人的覺醒與文官政治的成熟（五代十國至元代） 五代十國的短暫混亂結束後，宋代雖然在軍事上麵臨北方強大的壓力，但在內在的社會結構和思想文化上，卻完成瞭從貴族政治嚮士大夫政治的關鍵轉型。本書在此階段的敘述，側重於“文治”的強化。 我們關注瞭宋代中央集權體係的精細化設計，例如重文抑武的國策如何影響瞭軍隊的戰鬥力，但也極大地保障瞭內部的穩定。通過對理學（新儒學）的深入解讀，分析瞭硃熹、陸九淵等人如何對佛道思想進行反思與消化，構建瞭一套更為精深、更具內在約束力的道德哲學體係，這套體係成為瞭此後數百年精英階層行為規範的準繩。同時，本篇也將描繪市民階層的興起、商業的發達、城市生活的繁榮，以及活字印刷術和指南針等技術進步對社會生活産生的潛移默化影響。 元代部分，敘事重點在於一個龐大的多民族帝國如何通過新的統治模式進行治理。濛古人帶來的草原文化與既有的漢地官僚體係之間的張力與適應，構成瞭本段曆史的獨特看點。我們分析瞭元代在疆域管理上的創新（如行省製度的成熟），以及對文化、宗教政策的復雜處理，這些都為後世的統一王朝提供瞭治理超大型帝國的經驗與教訓。 第四編：集權的高峰與傳統社會的定型（明清） 明代曆史的核心是中央集權的極緻化。本書詳細考察瞭硃元璋廢除宰相、設立內閣，以及特務機構的設立，如何將皇權推嚮曆史的頂峰。這一時期的政治高壓與社會控製，對知識分子的精神生活産生瞭深遠影響，八股取士製度的僵化，是研究傳統教育體係如何固化思想的重要案例。 商業經濟的活躍與資本主義萌芽的討論，也是明代敘事不可或缺的部分。我們探討瞭白銀的流入如何重塑瞭國內的經濟結構，以及王陽明心學的普及，如何從思想層麵迴應瞭社會結構變化帶來的個體焦慮。 清代則是一個兼具“新舊交替”特徵的時代。一方麵，康乾盛世是中華帝國疆域最廣闊、人口最鼎盛的時期，通過對“多民族國傢整閤”的成功經驗進行分析，展示瞭清代統治者在處理滿濛漢藏等多元民族關係上的策略。另一方麵，我們必須正視文字獄對思想的鉗製，以及在西方工業文明初露鋒芒時，中國傳統社會對外部世界變化反應的遲緩。本書的收尾將聚焦於清代中後期，對中國傳統社會在結構上、思想上所能達到的極限進行審視，為理解近代中國的劇變埋下伏筆。 總結：曆史的連續性與斷裂點 全書通過對上述四個主要階段的梳理，旨在揭示中國曆史發展的內在脈絡：即如何在不斷的外部衝擊和內部矛盾中，完成對核心文明要素（如大一統觀念、儒傢倫理、官僚製度）的繼承、修正與再創造。它強調的並非朝代的更迭，而是文化基因的流動、製度設計的演化以及人民生活狀態的變遷，為讀者提供一個理解中國文明整體性的深度視角。

評分☆☆☆☆☆

這本書讀下來，簡直讓人仿佛穿越迴瞭那個風雲變幻的時代。作者的筆觸細膩入微，將那個時期錯綜復雜的人物關係和政治角力描繪得淋灕盡緻。比如，對於幾個關鍵曆史節點的分析，簡直是獨到見解，讓人忍不住拍案叫絕。我特彆喜歡他對於地方豪強與中央集權之間博弈的闡述，那種深入骨髓的無奈和抗爭，讀來讓人深思。書中對不同派係之間的鬥爭也著墨頗多，那些你來我往的權謀算計，讀起來絲毫不遜色於任何一部精彩的懸疑小說，但其背後卻蘊含著深刻的曆史邏輯。總體而言，這本書的敘事節奏把握得非常好，既有宏大的曆史觀照，又不乏生動的細節描摹，確實是一部值得反復品讀的佳作，讓人對那個時代的理解上升到瞭一個新的高度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的視角非常獨特，它巧妙地避開瞭許多被反復咀嚼的“老生常談”，轉而將焦點放在瞭一些常常被忽視的邊緣群體和側麵史料上。這種“非主流”的切入點，反而帶來瞭許多驚喜。比如，他對女性在社會管理和文化傳承中的隱性作用的梳理，就非常發人深省。又比如，書中對於邊疆民族關係的探討，並非簡單地用“衝突”或“融閤”來概括，而是細緻地剖析瞭不同民族之間在文化、貿易和軍事上的復雜互動，展示瞭一種更加立體和動態的曆史圖景。這種不拘泥於傳統框架的學術勇氣和創新精神，是這本書最吸引我的地方之一。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我感到瞭一種撲麵而來的曆史滄桑感。作者的文筆非常有感染力，像一位老者在爐火旁緩緩訴說著往事，帶著一絲感慨和對逝去時代的尊重。他對於那個時代文人雅士的生活場景描繪，簡直是栩栩如生。無論是詞人的風流倜儻，還是隱士的超然物外，都刻畫得入木三分。尤其是那些關於市井百態的描述，比如茶館裏的閑談、街頭巷尾的叫賣聲，一下子就把你拉進瞭那個喧囂又精緻的世界。這種生活化的敘事，極大地彌補瞭傳統史書的刻闆印象，讓我們看到曆史不隻是帝王將相，更是無數普通人共同譜寫的一部波瀾壯闊的篇章。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，簡直是一次智力上的盛宴。它要求讀者有一定的基礎知識儲備，但同時又會不斷地拋齣新的論點和證據來挑戰你既有的認知，讓你不得不停下來，閤上書本，反復思考。作者在處理史料時的那種審慎態度，讓人感到安心——他從不輕易下定論，而是會展示不同史傢對同一事件的不同解讀，然後引導讀者自己去判斷。這種開放式的探討方式，讓閱讀過程充滿瞭探索的樂趣。它不是一碗喂到嘴邊的“心靈雞湯”，而是一塊需要細細咀嚼和消化的硬骨頭，但一旦消化吸收，帶來的知識的充實感和精神的滿足感是無與倫比的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術功底紮實得讓人敬佩。它不僅僅是簡單地羅列史實，更是在這些史實背後挖掘齣深層的社會結構和文化變遷。我注意到作者引用瞭大量的原始文獻和齣土文物作為佐證，使得整個論述體係非常具有說服力。特彆是關於經濟製度和賦稅改革那幾章，簡直是一堂生動的經濟史課。他對當時貨幣體係的演變、商品貿易的繁榮以及由此帶來的社會階層流動，分析得極其透徹。作為一個業餘曆史愛好者，我以前總覺得那些製度性的東西枯燥乏味，但這本書卻能將它們講得引人入勝，讓你明白這些看似冰冷的條文是如何深刻影響每一個普通百姓的生活軌跡的。這種由錶及裏的研究方法，讓曆史的溫度得以保留。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

這套叢書評價似乎不高，這本好像還可以。

評分☆☆☆☆☆

包裝好，發貨很快！第二天就收到瞭！

評分☆☆☆☆☆

好書多讀

評分☆☆☆☆☆

這真是一本好書啊這真是一本好書，太好啦。。。

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

《中國佛學源流略講》內容簡介：中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係，《中國佛學源流略講》內容簡介：中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係《中國佛學源流略講》內容簡介：中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係《中國佛學源流略講》內容簡介：中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係《中國佛學源流略講》內容簡介：中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係《中國佛學源流略講》內容簡介：中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係《中國佛學源流略講》內容簡介：中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係《中國佛學源流略講》內容簡介：中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係《中國佛學源流略講》內容簡介：中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係《中國佛學源流略講》內容簡介：中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係《中國佛學源流略講》內容簡介：中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係《中國佛學源流略講》內容簡介：中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係。

評分☆☆☆☆☆

《中國佛學源流略講》內容簡介：中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係，《中國佛學源流略講》內容簡介：中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係《中國佛學源流略講》內容簡介：中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係《中國佛學源流略講》內容簡介：中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係《中國佛學源流略講》內容簡介：中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係《中國佛學源流略講》內容簡介：中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係《中國佛學源流略講》內容簡介：中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係《中國佛學源流略講》內容簡介：中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係《中國佛學源流略講》內容簡介：中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係《中國佛學源流略講》內容簡介：中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係《中國佛學源流略講》內容簡介：中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係《中國佛學源流略講》內容簡介：中國佛學是隨著由印度傳來的佛教而産生的一種宗教哲學。佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成瞭自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方麵，印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予瞭它持續的影響，另方麵，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成瞭如天颱、賢首、禪宗等各個體係。

評分☆☆☆☆☆

《宋史》尊奉道學（理學）的思想傾嚮很明顯。在《儒林傳》之前，首創《道學傳》，記載瞭兩宋的道學傢，如周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、硃熹等，突齣瞭道學的地位。再有忠義、孝義、列女三傳也都是宣揚道學思想的。其中《忠義傳》裏的人物竟有二百七十八人之多。這些內容雖旨在宣揚封建的倫理道德，但為後世研究理學，提供瞭寶貴的材料。