顾颉刚评传 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　　　一本独特的顾氏传记——顾颉刚之女为父立传。　　依据大量第一手资料，对顾颉刚创立“古史辨派”的来龙去脉进行完整而真实地再现。　　摧陷廓清人们对顾颉刚史学“破坏者”的认识疑云，弘述其对中国古史的深刻探索。

内容简介

　　　　《顾颉刚评传》旨在以翔实的材料，说明顾颉刚学说产生的背景，他研究古史的独特方法以及对中国现代史学的贡献。同时还评述他一生涉足的民俗学、历史地理学领域的研究成果及其重要学术活动的方方面面。

作者简介

　　顾潮，顾颉刚之女，1946年生，1970年大学毕业。任中国社会科学院历史研究所研究员。长期从事顾颉刚先生遗稿之整理出版工作。编著《顾颉刚年谱》、《顾颉刚评传》《顾颉刚学记》等书，撰相关论文若干。顾洪，顾颉刚之女，1947年生，整理出版了十卷本《顾颉刚读书笔记》及相关论文多篇。

精彩书评

　　

　　★《国学大师丛书》表现了近代中西文明冲撞交融的繁盛景况，了表现一代人有一代人之学术的丰富内容，试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献，规模宏大，意义深远。

　　——张岱年

目录

顾颉刚评传总　序　张岱年／001重写近代诸子春秋　钱宏（执笔）／004序　刘起／001英文提要／001引　论／001第1章　卓荦的早年／0201.1　吴中求学／0201.2　入北大预科／028第2章　五四新文化运动中的飞跃／0352.1　沐蔡元培思想自由的春风／0352.2　跟随胡适整理国故／044第3章　毕生辉煌的古史研究／0573.1　在实践中精熟的古史研究方法／0573.2　揭开新纪元的古史研究成果／0663.3　扫除尘障的古籍考辨成果／083第4章　开垦新的学术园地／0944.1　开创民俗学研究／0944.2　创建历史地理学科／107第5章　高山景行的学格和人格／1185.1　探求真理，永无止境／1185.2　发展学术，出以公心／128附录一　顾颉刚学术行年简表／140附录二　参考书目／156后　记／159

精彩书摘

　　顾颉刚评传　　例如《禹贡》上的九州，一般人认为是夏朝的制度。其实夏的地盘只占得黄河的一角，哪能有这样伟大的计划；若移置战国，便可知九州乃是战国的时势引起的分划土地的一种假设，它是成立于统一的意志上的。例如《易传》，放在孔子时代自然错误，我们自然称它为伪材料；但放在汉初就可以见出那时人对于《周易》的见解及其对于古史的观念了。又如《诗三百篇》，齐、鲁、韩、毛四家把它讲得完全失去了原样，四家诗的解说在《诗经》的本身上当然毫无价值，但却是极好的汉代伦理史料和学术史料。又如荒谬的谶纬，我们只要善于使用，正是最宝贵的汉代宗教史料。再如逞口而谈古事的诸子，我们只要善于使用，正是最宝贵的战国社会史料和思想史料。因此先生强调：　　伪史的出现，即是真史的反映。我们破坏它，并不是要把它销毁，只是把它的时代移后，使它脱离了所托的时代而与出现的时代相应而已。实在，这与其说是破坏，不如称为“移置”的适宜。③　　其实这个方法，当他开始辨伪工作时即已应用，无论是用前人和现在的两种眼光编排史目，还是编中学教科书时探索尧、舜、禹的地位，均是如此。到了30年代，他更明确自己的努力目标是能“作成一个‘中古期的上古史说’的专门家，破坏假的上古史，建设真的中古史”，也即是说，要通过研究战国、秦、汉间人的“上古史观念及其所造作的历史”来作成“战国、秦、汉的思想史和学术史”；①这也成为他毕生研究中坚持不变的主题思想—“对于战国、秦、汉时代学说之批判”。因为他认为，战国之世，百家争鸣，“皆欲以己说易天下，为欲起人信念，必求证于古人；然彼时社会已与古代截然异致，势不得不强古人以就我”，于是乎古史古籍分歧甚多。而“所有古书无不为汉人所写定，亦十九有汉人之注解”，汉人整理之功自不可没，但各学派长期“强古人以就我”的讹误积累，使古籍与古代史实矛盾重重。②也即是说，自战国至汉的思想和学术是“造伪”的症结所在，先生既以“辨伪”为己任，他的工作重心当然要放在此了。那时他曾立下壮志：“拿战国之学来打破西汉之学，还拿了战国以前的材料来打破战国之学。攻进这最后两道防线，完成清代学者所未完之工。”③　　“移置法”在当时可以说是被学界认同的，梁启超在《古书真伪及其年代》中明确指出，只要考证精确应用适宜，伪书也可成为宝贵的史料，“如《周礼》一书，虽然决不是周公所作，是伪托的书；而那种精密的政制，伟大的计划，是春秋以前的人所梦想不到的，可知必曾参考战国时多数的政制，取长去短而后成书。……我们拿《周礼》当做周公时代的政制看，自然错了，《周礼》也就毫无用处；若跟着《周礼》去研究战国至汉初的政制，那么，《周礼》再可宝贵没有了”。④陈寅恪在《冯友兰〈中国哲学史〉审查报告》中也说道：“真伪者，不过相对问题，而最要在能审定伪材料之时代及作者而利用之。盖伪材料亦有时与真材料同一可贵。如某种伪材料，若迳认为其所依托之时代及作者之真产物，固不可也；但能考出其作伪时代及作者，即据以说明此时代及作者之思想，则变为一真材料矣。”①他们的看法亦证实了先生用“移置法”考辨古代史料的意义所在—从圣道王功的空气中夺出真正的古文籍。　　……

前言/序言

　　中华学术，源远流长。春秋战国时期，诸子并起，百家争鸣，呈现了学术思想的高度繁荣。两汉时代，经学成为正统；魏晋之世，玄学称盛；隋唐时代，儒释道三教并尊；到宋代而理学兴起：迨及清世，朴学蔚为主流。各个时代的学术各有特色。综观周秦以来至于近代，可以说有三次思想活跃的时期。第一次为春秋战国时期，诸子竞胜。第二次为北宋时代，张程关洛之学、荆公新学、苏氏蜀学，同时并兴，理论思维达到新的高度。第三次为近代时期，晚清以来，中国遭受列强的凌侵，出现了空前的民族危机，于是志士仁人、英才俊杰莫不殚精积思，探索救亡之道，各自立说，期于救国．形成中国学术思想史上的第三次众说竞胜的高潮。　　试观中国近代的学风，有一显著的倾向，即融会中西。近代以来，西学东渐，对于中国学人影响渐深。深识之士，莫不资西学以立论。初期或止于浅尝，渐进乃达于深解。同时这些学者又具有深厚的旧学根柢，有较高的鉴别能力，故能在传统学术的基础之上汲取西方的智慧．从而达到较高的成就。　　试以梁任公（启超）、章太炎（炳麟）、王静安（国维）、陈寅恪四家为例，说明中国近代学术融会中西的学风。梁任公先生尝评论自己的学术云：“康有为、梁启超、谭嗣同辈，……欲以构成一种不中不西即中即西之新学派，……盖固有之旧思想既根深蒂固，而外来之新思想又来源浅觳，汲而易竭，其支绌灭裂，固宜然矣。”（《清代学术概论》）所谓“不中不西即中即西”正表现了融合中西的倾向，不过梁氏对西学的了解不够深切而已。梁氏自称“适成为清代思想史之结束人物”，这未免过谦，事实上梁氏是近代中国的一个重要的启蒙思想家，诚如他自己所说“为《新民丛报》、《新小说》等诸杂志，……二十年来学子之思想颇蒙其影响，……其文条理明晰，笔锋常带感情，对于读者别有一种魔力焉”。梁氏虽未能提出自己的学说体系，但其影响是深巨的。他的许多学术史著作今日读之仍能受益。　　章太炎先生在《蓟汉微言》中自述思想迁变之迹说：“少时治经，谨守朴学……及囚系上海，三岁不觌，专修慈氏世亲之书，……乃达大乘深趣……既出狱，东走日本，尽瘁光复之业，鞅掌余间，旁览彼土所译希腊德意志哲人之书……凡古近政俗之消息、社会都野之情状，华梵圣哲之义谛、东西学人之所说……操齐物以解纷，明天倪以为量，割制大理，莫不孙顺。”这是讲他兼明华梵以及西哲之说。有清一代，汉宋之学争论不休，章氏加以评论云：“世故有疏通知远、好为玄谈者，亦有言理密察、实事求是者，及夫主静主敬、皆足澄心……苟外能利物，内以遣忧，亦各从其志尔！汉宋争执，焉用调人？喻以四民各勤其业，瑕衅何为而不息乎？”这是表示，章氏之学已超越了汉学和宋学了。太炎更自赞云：“自揣平生学术，始则转俗成真，终乃回真向俗……秦汉以来，依违于彼是之间，局促于一曲之内，盖未尝睹是也。乃若昔人所谓专志精微，反致陆沉；穷研训诂，遂成无用者，余虽无腆．固足以雪斯耻。”太炎自负甚高，梁任公引此曾加评论云：“其所自述．殆非溢关。”章氏博通华梵及西哲之书，可谓超越前哲，但在哲学上建树亦不甚高，晚岁又回到朴学的道路上了。　　王静安先生早年研习西方哲学美学，深造有得，用西方美学的观点考察中国文学，独辟蹊径，达到空前的成就。中年以后，专治经史，对于殷墟甲骨研究深细，发明了“二重证据法”，以出土文物与古代史传相互参证，达到了精确的论断，澄清了殷周史的许多问题。静安虽以遗老自居，但治学方法却完全是近代的科学方法，因而取得卓越的学术成就，受到学术界的广泛称赞。　　陈寅恪先生博通多国的语言文字，以外文资料与中土旧籍相参证，多所创获。陈氏对于思想史更有深切的睿见，他在对于冯友兰《中国哲学史》的《审查报告》中论儒佛思想云：“是以佛教学说，能于吾国思想史上发生重大久远之影响者，皆经国人吸收改造之过程。其忠实输入不改本来面目者，若玄奘唯识之学，虽震动一时之人心，而卒归于消沉歇绝……在吾国思想史上……其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”这实在是精辟之论，发人深思。陈氏自称“平生为不古不今之学，思想囿于咸丰同治之世，议论近乎曾湘乡张南皮之间”，但是他的学术成就确实达到了时代的高度。　　此外，如胡适之在文化问题上倾向于“全盘西化论”，而在整理国故方面做出了多方面的贡献。冯友兰先生既对于中国哲学史进行了系统的阐述，又于40年代所著《贞元六书》中提出了自己的融会中西的哲学体系，晚年努力学习马克思主义，表现了热爱真理的哲人风度。　　胡适之欣赏龚定庵的诗句：“但开风气不为师。”熊十力先生则以师道自居。熊氏戛戛独造，自成一家之言，赞扬辩证法，但不肯接受唯物论。冯友兰早年拟接续程朱之说，晚岁归依马克思主义唯物论。这些大师都表现了各自的特点。这正是学术繁荣，思想活跃的表现。　　百花洲文艺出版社有鉴于中国近现代国学大师辈出，群星灿烂，构成中国思想史上第三次思想活跃的时代，决定编印《国学大师丛书》，以表现近代中西文明冲撞交融的繁盛景况，以表现一代人有一代人之学术的丰富内容，试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献，凡在文史哲任一领域开风气之先者皆可入选。规模宏大，意义深远。编辑部同志建议我写一篇总序，于是略述中国近现代学术的特点，提供读者参考。　　张岱年—1992年元月，序于北京大学
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