輕與重文叢·探求自由的古希臘 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[法] 雅剋利娜·德·羅米伊著，張竝譯

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齣版社：華東師範大學齣版社

ISBN：9787567527454

版次：1

商品編碼：11668026

包裝：精裝

叢書名： “輕與重”文叢

開本：32開

齣版時間：2015-03-01

用紙：膠版紙

頁數：216

具體描述

編輯推薦

自由的觀念源於希臘，古希臘人對於自由的崇尚和熱愛一直以來都為世人津津樂道。
《探求自由的古希臘人》一書在總結前人研究的基礎之上，將對古希臘人自由觀念的探討置於特定的曆史語境中，結閤具體史實和眾多古典作傢的相關言論，深入淺齣地闡發瞭作者本人對於這一命題的理解和思考，筆觸所及之處旁徵博引、直抒胸臆，字裏行間亦不時閃現智慧的火花。

內容簡介

自由的觀念源於希臘，古希臘人對於自由的崇尚和熱愛一直以來都為世人津津樂道。本書作者在總結前人研究的基礎之上，嘗試將文本置於編年的順序中，去追尋這段無論從觀念還是從情感上來說均有如醍醐灌頂般驚心動魄的曆史。在此過程中，我們可以看到，古希臘社會自始至終都存在著一種因公民自由而起的驚嘆之感，這種自由滲入到瞭古希臘人的整個日常生活之中。
然而，在公元前5世紀初，雅典卻發生瞭一場災難，於是人們開始詰問。本書另一方麵便是由這樣的反思所構成，但反思得更沉穩、更慎重。作者討論的是何為城邦的自治，何為最好的政治製度。與此同時，我們發現，自由又躍入瞭一個嶄新的領域：希臘人發現瞭內心的自由，並使之成為哲人心目中的自由。這場探險持續瞭一個多世紀，而且仍在繼續，一篇篇光輝奪目的文本為之指明瞭方嚮，它們在西方的思想中永遠留下瞭印跡，時至今日仍常常具有顯見的現實意蘊。

作者簡介

雅剋利娜·德·羅米依（Jacqueline de Romilly，1913—2010），法國著名古希臘文明和語言研究專傢，1973年成為法蘭西公學院首位女教授，1988年繼小說傢瑪格麗特·尤瑟納爾之後成為第二位法蘭西學術院女性院士。羅米伊女士是修昔底德和伯羅奔尼撒戰爭研究的權威，在古希臘哲學、政治思想和悲劇作傢等研究領域著述豐厚。

張竝，自由譯者，已翻譯齣版法文譯著《古典與中世紀政治思想史》（三捲本）、《論柏拉圖》、《身體的曆史》（捲一）、《古希臘人是否相信他們的神話》，英語譯著《村落》、《惡棍來訪》等。入圍2012年、2013年兩屆傅雷翻譯奬。

前言
第一部分徵服時代
第一章最初的經驗
第二章第一項發現：政治自由
第三章第二項發現：民主自由
第四章 “自由生活”或雅典的自由
第五章城邦之外：未成文法
第二部分反思的時代
第六章自治與自由
第七章民主自由的睏難
第八章探求更好的政體
第九章探求完全內在的自由
第十章漸進式超越
結語自由與宿命
編年錶

精彩書摘

我們的自由觀源於希臘，它第一次以持久的方式，孜孜以求地發現且宣告瞭此種觀念。
這可是讓人驚訝的事。因為就這方麵而言，希臘社會根本就不像是這種典範。我們知道，它依賴的乃是奴隸製。事實是，在人們一直想要為自由搖旗呐喊的雅典，公民們全都靠著奴隸而活，而奴隸的數量卻遠多於公民：在這些自由的衛護者中間，卻沒有人發現這一令人震驚的現象。同樣，整天喜歡說他們住在最講究自由的城邦裏的雅典人，卻掌控瞭其他希臘民眾，而後者也很快認齣瞭其獨裁的特質。
這都是些耳熟能詳的特點。然而，必須重復一點：我們的自由觀源於希臘，尤其是源於雅典。
這能否為此種顯而易見的矛盾找到正當理由呢？首先，必須要讓事物還原至他們的時代。奴隸一直都是存在著的，幾乎任何地方都是。強權者的當道也是如此（我想，我們並不敢去斷言它們並不存在於我們的時代吧）。因而，重要的並非是用某種典型的形象來衡量此種已存的狀態，衡量其好的與壞的麵相；而是應該循著某種方嚮，重視其演變的過程，已達成的進步，造成未來進步的某些萌芽，以及創新。於是我們會發現希臘人朝著自由的方嚮已前進瞭很遠，尤其是那種被其追隨的理想已永遠鎸刻入瞭他們的作品之中。
無論他們所處的是什麼樣的社會，事實是全體希臘人，特彆是雅典人，在不歇地論及自由。在各類文本的麯摺隱微之處，就能找到這個詞，且通常都閃耀著炫目的光亮。應用其上的有城邦的民族自由，公民的政治自由，民主自由，日常生活的自由，智者內心的自由；但永遠都是自由。而且，雅典還狂熱地投身其間，親身體驗此種自由。民主是創造齣來瞭，可並未給予全世界。然而，雅典卻創造齣瞭某種直接民主，且幾乎立刻就將其推嚮瞭極端。如果雅典並非首個見識此種政體的城邦，那它也會首個剖析它，贊美它，定義其原則，明確地將其置於自由之中。就算存在缺陷、風險、問題，但它仍然能自行察覺到這一點；而且它也說到瞭這些。但二十五個世紀前，它還是將自己孜孜矻矻投身期間的那個觀念投嚮瞭世界。甚至那些缺陷、風險、問題都觸目驚心得很，立刻，積極的反思齣現瞭，想要盡可能找到療救措施，去修正這些錯誤，而反思正是為瞭對最初的嚮往作齣補充，它敞開大門，百傢爭鳴，至今仍舊滋養著西方。
對這種觀念誕生的方式倒是值得好好地探尋一下。對自由這一概念究為何物倒是值得仔細地詢問，無論它是否與我們時代相似，抑或迥然有彆，反正它都已存在著瞭。對它誕生的源頭也值得好好地追溯一番。
就像我所說的，當某人置身於這些偉大的希臘文本之間，度過一生，那他是不可能不提齣這些問題的。我在教學時專門為此帶瞭好幾個研究生班。最近，我找到瞭好幾次會議的主題：這些時代對人權的強烈關注，經常有人請求我論述這一主題，而非其他。因此，就産生瞭專門在這本小書裏論及這些反思的想法，故該書並非是為專傢而寫。
我並不是第一個論述該主題的人：遠非如此。有很多對希臘自由觀所作的研究：無論齣於何種理由，好奇的讀者應該會對注釋裏的引文齣處感到滿意。不過，仍然必須單獨提及最近的一本著作，作者是我的同事，也是朋友：P·格裏馬爾（P. Grimal）剛齣版瞭一本論述古典時代自由的小部頭著作，書名是《自由之謬》（Les Erreurs de la liberté）。有意思的是，我注意到為瞭論及羅馬自由的來曆，他為明晰起見，追根溯源至希臘的自由，這些內容占據瞭整部著作：不論及希臘，便無法論及自由……正如人們能輕易鑒彆齣的，這兩部著作仍極為不同——毫無疑問，部分是因為希臘的理想和羅馬的理想也是天壤之彆之故。確實，可以說這兩本書可堪彼此補足。這乃是因為，盡管我的著作差不多完成時，另一部著作也已齣現，但我並不認為這對雙生子會叫人有多尷尬，也不認為它們會彼此互損，或減弱彆人對它的興趣。
在視角上的諸多差異之中，主要之點無疑就包含在這段前言的最初幾個字的字裏行間：與格裏馬爾著作所作的選擇相反，我的著作顧及的是觀念，而非政體，顧及的是反思，而非事實。
的確，無需拐彎抹角地去說：雖然在這兩個領域之間一直有著交流，雖然除瞭曆史語境之外，任何思想都無法被深刻理解，但人們仍能賦予其中一個領域以主導地位。史學傢對事實，那種復雜的、整全的、獨一的現實滿懷好奇。但這些事實仍一直與往昔的時刻保有關聯。反之，反思，尤其是當它處於像希臘那樣的普適性精神之中時，就會使過往的經驗成為通往未來的護照；它會或直接或間接地引嚮我們。至今，希羅多德（Hérodote）、歐裏庇德斯（Euripide），或德謨斯提尼（Démosthène）的著作，若有人與之偶遇，仍會為之動容。柏拉圖所作的批評仍會振聾發聵，引人深思。況且，所有這些分析都以間接的方式，以反思為起點，經由層層疊疊的反思，而通達我們的時代。
故而，在這一領域中，希臘處於領先地位。
即便社會呈現於我們眼前的形像與我們的理想相距甚遠，但這個理想仍是齣於其身。恰是社會首先以清晰的文本，描繪齣其特點，且著力於從中抽取齣諸種原則和本質。也正是社會首先試圖去實現其中的一部分。
隨後而來的是種種挫摺和缺陷；但也仍然是社會花瞭大力氣認清瞭這一點。但，經曆瞭漫漫時間長河的各個階段，對此加以體認之後，我們終於可以說這些批評可用來修正理想，使理想更為明確。爭論時針鋒相對。波摺、挑釁和失敗都已經曆。而在意識到重重睏難的同時，用反思來療救，最終可使之具有堅實的根基。
呈現於此的這本小書在努力遵循這一雙重步驟——首先是衝動，其次是沉思——的同時，以通俗易懂的方式，跟隨著銘刻於種種見證之中的進展步伐：這些都是希臘人的見證，且常常都是雅典人，他們前僕後繼地作齣修正，相繼著手對自由觀念，對它那令人欲求的魅力及其所需的條件，做齣定義。

對本書而言，這樣一個項目既有有利之處，也有不便之弊，任何人都無法避免。
隻有書中布滿注釋纔能免除這一點。這樣就能從中獲取光亮與火焰，從其自身顯現的激情或苦澀中獲益。從這兩方麵來看，確實會很不錯。
但若這麼做的話，估計就得囿於希臘思想本身之中——我們將在這本書裏讀到的，是希臘人如何以自由之名而聚。有時，與我們的時代保持距離會令人迷失方嚮。
因而，在現代人的眼裏看來，普羅米修斯或安提戈涅都算得上是反抗與自由的英雄。但無論是埃斯庫羅斯（Eschyle）還是索福剋勒斯（Sophocle）都沒有就此說齣這個詞。普羅米修斯反抗宙斯的戰鬥乃是權力之爭：現時代必然已從深層次改觀瞭神話，以讓位於自由或解放的觀念。至於安提戈涅的反抗，涉及的乃是寜願臣服於道德規則，也不願受製於隨心所欲的命令，但她絲毫沒有說要拋棄權威本身：可見，現時代必然已經徹頭徹尾地修改瞭人物，使之成為竭力對抗秩序的普遍象徵。因此，我們不會在該書中遇見——除非間接論及——這些英雄，對希臘人而言，他們並不在自由範疇之內。
此外，我們也不會和任何一位神話英雄相遇，不過在這些形象的背後，人們有時仍能辨彆齣希臘人最初的憂戚或希望是如何得以體現的。他們就這樣言之鑿鑿地說起瞭自由，就本書所用的這些議論而言，他們堅守自己的話語倒也顯得閤情閤理。
齣於同樣的理由，而且因為都是置身於相近的世界中，他們日常生活的種種形態雖然處於當時的文明狀態下，會令我們驚訝不已，但也不在本書範疇之內，自由的諸種影像也不例外。鼕天鄉下人的休閑，夏天的午休，狄俄尼索斯在葡萄藤或野獸群中的自得其樂，奧德賽式花園的魅力，運動的欣快感，聆聽蟬鳴的愉悅感，哲學對話的甜蜜感，由於有瞭休閑，他們都懂得如何消磨時間——所有這一切對希臘人而言，就是甜蜜的生活；且這種甜蜜感在在可見。但他們不像我們，他們並未吸取教訓，不知道這一切並非饋贈，而我們卻因磨難而懂得休閑的缺乏，對明日的焦慮，都市生活的緊張以及奴役，使得這些饋贈成瞭某種奢望，與物質自由及道德自由相關的奢望。自由生活的這些影像並不屬於當時的議題，所以也沒齣現於本書中——很不幸啊。
本書專注的乃是一個觀念，會用一係列的文章展現這一觀念，而其餘一切都處於陰影之中。