佛學演講(一九一一年十月講於日本)
評分中國文化的根源和近代學問的發達(一九○七年至一九一○年講於日本)
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評分近世阮伯元氏,以為孔子贊《易》,始著《文言》,故文必以駢儷為主,而又牽引文、筆之分,以成其說。夫有韻為文,無韻為筆,則駢散諸體,皆是筆而非文。藉此證成,適足自陷。既以《文言》為文,則《序卦》《說卦》,又將何說?且文辭之用,各有所當。《彖》《象》諸篇,屬於占繇之體,則不得不為韻語;《係辭》《文言》,屬於述贊之體,則不得不為儷辭;《序卦》《說卦》,或屬目錄,或屬箋疏,則不得不為散錄。必以儷辭為文,何以《十翼》不能一緻?豈波瀾既盡,有所謝短乎?或舉《論語》“辭達”一言,以為文之與辭,劃然異職。然則《文言》稱文,《係辭》稱辭,體格未殊,而稱號有異,此又何也?董仲舒雲“《春鞦》文成數萬”,兼彼經傳,總稱為文,猶曰今文傢之麯說。太史《自序》亦雲“論次其文”,此固以史為文也。又曰:“漢興,蕭何次律令,韓信申軍法,張蒼為章程,叔孫通定禮儀,則文學彬彬稍進。”此非駢偶之文,而未嘗不謂之文也。屈、宋、唐、景之作,既是韻文,亦多駢語。而《漢書·王褒傳》已有《楚辭》之目,王逸仍之。名曰“楚辭”,不曰“楚文”,則有韻與駢偶者,亦未嘗不謂之辭也。《漢書,賈誼傳》雲:“以屬文稱於郡中。”其文雲何?若雲賦也,則《惜誓》登於《楚辭》,文辭不彆矣;若雲奏記條議,則又彼之所謂辭也。《司馬相如傳》雲:“景帝不好辭賦。”《法言,吾子》篇雲:“詩人之賦麗以則,辭人之賦麗以淫。或問君子尚辭乎?曰君子事之為尚,事勝辭則伉,辭勝事則賦,事辭稱則經。”此可見韻文、駢體,皆可稱辭,無文、辭之彆也。且文辭之稱,若從其本以為分析,則辭為口說,文為文字。古者簡帛重煩,多取記臆,故或用韻文,或用駢語,為其音節諧熟,易於口記,不煩紀載也。戰國縱橫之士,抵掌擂唇,亦多疊句,是則駢偶之體,適可稱職。而史官方策,如《春鞦》《史記》《漢書》之屬,乃當稱為文耳。由是言之,文、辭之分,矛盾自陷,可謂大惑不解者矣。蓋自梁、李、韓、柳、獨孤、皇甫、呂、李、來、張之輩,競為散體,而自美其名曰古文辭,將使駢儷諸傢,不登文苑,此固持論偏頗,不為典要。今者務反其說,亦適成論甘忌辛之見,此亡是公之所笑也。
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