![安·蘭德和她創造的世界 [Ayn Rand and the World She Made]](https://pic.qciss.net/11825884/56616381N42dfcfc2.jpg)
具體描述
內容簡介
安妮·C. 海勒所著是一部關於安·蘭德的開創性傳記。安·蘭德在俄國革命的動蕩時代度過童年，二十一歲時孤身赴美，來到好萊塢學習編劇。20世紀40年代到50年代，她憑藉韌性和勇氣創作瞭錶達自己哲學思想的小說，這些小說很有震撼力，廣受歡迎。雖然當時多數知名作傢都嘲笑她，但年輕人對她的書和理論趨之若鶩，並於20世紀50年代和60年代形成一股崇拜熱潮。海勒生動地勾勒齣安·蘭德思想的發展脈絡及其作品中隱藏著的影響和藉鑒，還有蘭德糾結的愛情生活，以及“蘭德崇拜熱”的興衰。總而言之，海勒以全新的視角、翔實的資料和敏銳的洞察力透視齣安·蘭德戲劇性的生活和職業生涯。作者簡介
安妮·C. 海勒，雜誌編輯、記者，著重於貨幣金融領域，曾是《安條剋評論》的總編輯，《君子》和《紅皮書》雜誌的小說編輯，《利爾》雜誌的特刊編輯和康泰納仕齣版集團雜誌發展小組的執行主編。精彩書評
在格林斯潘時代末期的災難中，還有什麼比安妮·C. 海勒的這部重量級安·蘭德傳記更及時、更受歡迎呢？海勒通過大量新發掘的具有新視角的研究材料，用可讀性強的優美文筆再次將鮮活的安·蘭德帶給讀者，使我們瞭解到，蘭德何以成為具有跨時代影響力的暢銷作傢。——威廉·D. 科恩，著有暢銷書《紙牌屋》
安妮·C. 海勒為自居“資本主義狂熱擁護者”的安·蘭德寫瞭一部抓人的、引證資料豐富的傳記，講述《源泉》和《阿特拉斯聳聳肩》如何成為客觀主義哲學粉絲的聖經，以及蘭德飽受爭議的哲學理論，生動而戲劇性地展現瞭引發“蘭德崇拜熱”的激戰，對這位擁有魅力而獨斷專行的女人進行瞭透徹深入的剖析。這是一部重要的作品，海勒做得很好。
——帕特麗夏·博斯沃斯，著有《黛安·阿勃絲傳》
目錄
前言第一章 十月革命前的歲月（1905—1917）
第二章 搶劫者（1917—1925）
第三章 思考的自由（1926—1934）
第四章 我們與我們的兄弟不一樣（1934—1938）
第五章 《源泉》（1936—1941）
第六章 一個個人主義者的靈魂（1939—1942）
第七章 金錢（1943）
第八章 聲望（1943—1946）
第九章 高峰與低榖（1946—1949）
第十章 手段與目標（1950—1953）
第十一章 不動的行動者（1953—1957）
第十二章 《阿特拉斯聳聳肩》（1957）
第十三章 公共哲學傢（1958—1963）
第十四章 透支（1962—1967）
第十五章 非此即彼（決裂）（1967—1968）
第十六章 以我們最崇高的名義（1969—1982）
後記
緻謝
縮略詞
精選文獻
索引
精彩書摘
第十六章 以我們最崇高的名義（1969-1982）一個人迴首他的童年和青年時代時，能夠觸動心靈記憶的不是他有過怎樣的生活，而是那時的生活中有過怎樣的希望。渴望某種未知的輝煌，渴望意外的刺激，渴望齣類拔萃，這些都是年輕人的特點，而衰老的過程就是夢想和渴望逐漸逝去的過程。
這樣的情況並不是一定會發生的。但是生活中太多的失望撲滅瞭人們心中熱情的火焰。
——雨果《九三年》序言，1962年
1970年代，安·蘭德的思想悄聲無息、幾近不為人知地滑嚮並融入包括《國民評論》和兩個共和黨機構在內的保守派主流。（比如，傑拉爾德·福特在一個小企業主會議上說，華盛頓是“慈善集體主義的工具”。）不過，她的思想同一個新的青年右翼自由意誌主義團體遙相呼應，十分閤拍，這些自由意誌論者對共和黨的經濟政策嗤之以鼻，他們決定成立自己的黨派，名字叫“自由黨”（Libertarian Party）。他們在“原則聲明”中拒絕“全能國傢崇拜”，呼籲恢復個人權利，讓每個人“完全掌控自己的生活”，提倡速速迴歸金本位。1972年，“自由黨”將蘭德從前的朋友約翰·哈斯普斯物色為首位總統候選人。此黨很多元老和黨員都自稱“客觀主義者”，他們普遍將蘭德尊為“指路明燈”，稱她是有限政府和自由市場“最勇敢的倡導者”。
蘭德拒絕瞭這些人的殷勤，她宣稱此黨創辦者剽竊瞭她的思想，同時無法駕馭她完整的哲學理論。穆瑞·羅斯巴德和約翰·哈斯普斯是運動領袖，他們沒有改進蘭德的觀點。事實上，布蘭登離開後，對於理想主義青年的贊揚，蘭德再無多大興趣。她的世界是小而私密的。
在《阿特拉斯聳聳肩》隨後的版本裏，她將布蘭登的名字從獻辭頁上全部拿掉。她還立瞭新遺囑，最初宣布要把自己的財産遺贈給倫納德·佩科夫和艾倫·布盧門撒爾。為瞭修正自己和以前的朋友及盟友的關係史，她淡化瞭布蘭登夫婦的重要地位，否認納撒尼爾工作的獨創性。不過，在《自私的美德》或《資本主義： 未知的理想》隨後的版本中，她並沒有刪掉布蘭登的文章。兩年漫長的時光裏，蘭德總是沮喪地琢磨著布蘭登人品性格和行為動機中的疑團。他一直都在腐敗，還是逐漸變成這樣的？他靈魂中的惡是何時開始占上風的？他是個騙子嗎？還是隻是普通的無賴？他愛過她嗎？雖然她知道他沒有貪汙她的錢，但嘴上卻不承認。蘭德及其剩下的追隨者堅持布蘭登剽竊並利用瞭她的思想，他們企圖抹殺他早先將自己名下的NBI公開課錄音推嚮市場的努力，但沒成功。隻有奧康納和布盧門撒爾夫婦意識到蘭德和布蘭登有性關係，他們知道，在對布蘭登性心理的各種解釋麵前，蘭德苦惱至極。一方麵，她需要理解布蘭登的背叛，以恢復自己生命中的理性法則。然而，對於布蘭登的品行，她缺乏自我審視以及真誠麵對自己的能力和意願，因此她找不到充分的解釋。她漸漸不去談論他，甚至不再嚮任何人提起他，除瞭自己的傢人： 弗蘭剋，管傢，私人秘書芭芭拉·維斯，也許還有倫納德·佩科夫。當時正值1970年代，連續幾年的政治灰暗始於尼剋鬆的工資和物價管製以及徹底廢除金本位政策，結束於長達十四個月的伊朗人質危機——在這段時期，蘭德基本退齣瞭公眾視野。
如果把布蘭登和蘭德的關係比為母子，那麼佩科夫就像蘭德的小兒子，他要走齣哥哥的陰影，負責照管母親的身心健康。佩科夫三十多歲，看上去比實際年輕，嗓音高亢，戴著厚厚的眼鏡片，很容易激動。他對蘭德崇敬有加；他堅信並常常告訴彆人，蘭德擁有世界上最偉大的頭腦。有人請他對自己從蘭德那兒學到的東西和從學校學到的作個比較，他的答復是：“這怎麼能比……去大都會（歌劇院）看芭蕾舞和在奧斯維辛集中營苟延殘喘如何能比？”他又解釋道：“如果你查看我全部的思想，那麼我所有理性認識的百分之九十八均來自於她，剩下百分之一二僅僅是我在十四年大學生涯中收獲的史料而已。”蘭德用俄羅斯寵物的名字將佩科夫喚作“倫納希”（Leonush），不過她有時仍因他的過錯或疏忽大發雷霆。她對他口齣惡言，而這似乎隻會讓他更加愛她。蘭德1970年代小圈子裏的一位成員說：“有時她把他打得落花流水。你會認為他威脅過要殺瞭她。我忍不住問： ‘你怎麼能讓她這樣做？’他迴答： ‘隻要她想，她可以把我的臉踩在腳下。’”
如果聽到有關蘭德和布蘭登之間性事的謠言，他肯定會把散布謠言者以“惡意中傷蘭德”的名義清除齣局。他視她為精神母親，他無法想象惡毒的布蘭登會打破普遍禁忌的約束——更彆說自己的偶像還自願參與其中。他盡其所能取代張揚的天纔布蘭登，成為她的闡釋者、中介人、宣傳員和保鏢。1969年1月，他舉辦瞭自己的私人講座係列，以“邏輯入門”作為開場課。在邏輯課的第一講中，他迴答瞭關於布蘭登即將齣版的新書《自尊心理學》的提問，並嚴厲警告大傢不要購買或閱讀此書。“要麼就和他一起，要麼就站在安·蘭德和我這邊，”他如此說道，“非此即彼。如果你們和他有什麼瓜葛，那就不要上我的課瞭。”一名學生走齣禮堂，退齣瞭這門課。她拿到瞭退還的學費，但她的名字從《客觀主義者》訂戶名單上被劃去，她本人被禁止參加以後所有的課程和活動。關於要求學員站隊一事，詢問和抗議的信件紛至遝來，據說有好幾百名學生被列入瞭黑名單。可是讓蘭德他們措手不及的是，有些叛變者采用假名訂閱雜誌、登記上課。麵對郵寄名單中使用假名的情況，忠誠的粉絲們隨後聲稱，要使用核準名單來確保蘭德的新敵手們無法與訂戶溝通。一次課後，有人問蘭德是否和布蘭登有性關係——這位大膽的提問者認為布蘭登那篇《對安·蘭德的迴答》部分地暗示瞭這一點。“如果你能問齣這種問題，那麼你就不會相信我的答案。”蘭德詭辯道。支持者們對這個迴答十分贊賞。據推測，這位提問者被請齣課堂，成為第五個被踢齣局的專欄作傢。
蘭德把佩科夫看得很緊，她手裏攥著他自1960年代就開始寫作的一本學術著作，名叫《不祥的相似處： 美國自由的終結》（The Ominous Parallels： The End of Freedom in America）。蘭德曾在《法西斯的新邊疆》一文中說美國正在嚮法西斯主義挺進，而佩科夫寫作此書，就是為瞭通過比較戰後美國的意識形態和促使第三帝國興起的德國哲學思想，從而對蘭德備受爭議的說法進行詳細論述。他拼命鑽研納粹對思想傢和猶太人施加的暴行，並將此追溯至康德和黑格爾。此書計劃在1969年齣版，由蘭德在NAL的朋友維剋多·韋布賴特創立的韋布賴特塔利齣版公司籌備。然而，蘭德要求進一步修訂，齣版後也繼續修訂。接下來的十三年裏，佩科夫在不盡人意的手稿上改來改去。“她要他不斷改寫這本書，”蘭德的一名雇員迴憶說。菲利普·史密斯是六十年代末七十年代初重組後的圈子裏的一名成員，他說：“佩科夫試圖證明自己多麼虔誠。我們總是聽說倫納德寫完瞭一章，拿去請教安，然後迴來說： ‘全部要重寫。’”最終，蘭德為佩科夫的書作瞭序，這是布蘭登一直等待卻沒有得到的。不過，這篇頌辭寫得比較低調。她稱贊此書是“除我之外的客觀主義哲學傢所著的第一本書”，如今在世界範圍內，集體主義思想仍在破壞人們的生活，而此書就是抵禦這種壞思想的哲學堡壘。序言中，她復述瞭《阿特拉斯聳聳肩》裏羅伯特·斯塔德勒博士的講話，然後以這樣的語句作結：“能親見這樣一個不屬於我的偉大而重要的新成果，真是很棒的事。”這段話顯示齣洋洋自得之態，但又包含著微妙的沮喪之情。書中的斯塔德勒博士檢驗完高爾特重新組裝的電機後，對達格妮說：“能親見這樣一個不屬於我的偉大而重要的新念頭，真是很棒的事！”蘭德是在錶示，《不祥的相似處》中的思想並非新鮮，那些思想根本都是她的而非佩科夫的。1982年，蘭德去世三個月後，這本她代為作序的書終於齣版。
蘭德贈予佩科夫“頭號人物”的頭銜，但並不將他定為正式哲學接班人或“精神繼承人”，這讓佩科夫不知所措。布蘭登之後，蘭德似乎不再會給予某位追隨者如此多的信任和權力。不過，佩科夫肯定想得到“精神繼承人”的身份，因為蘭德去世後，他在自己的網站上宣稱並暗示大傢，蘭德在遺囑中已將這個身份贈予瞭他（其實根本沒有這一說）。六十年代中期，蘭德為佩科夫犯的某些錯誤而懲罰他，因此他在她死前盡力避免重復犯這類錯誤；也許是過度遷就吧，反正佩科夫為瞭蘭德，義無反顧地改換自己的社會和學術背景。他付齣瞭代價。1951年見到蘭德時，這位開明、機智的男孩還感到一種“完全的敬畏”，而如今，他逐漸變得嚴肅、順從。大傢都知道他有教學天賦。他在亨特大學、紐約大學和布魯剋林理工學院擔任助理哲學講師，然而他不顧警告，執意要把自己的學生“轉變”成蘭德思想的信徒。結果是，他丟瞭教職，毀瞭前程。七十年代中期，佩科夫在高校的職業生涯告一段落，整個八十年代，他一直在找工作。1987年，佩科夫五十四歲，在加利福尼亞定居，他的第二任妻子辛西婭·帕斯特給丈夫在紐約大學時的學業導師西德尼·鬍剋寫瞭一封措辭辛酸的信，求他幫忙為丈夫謀個職位，以施展“他的教學纔能和熱情”。她寫道，佩科夫申請過三百所大學和學院，參加瞭三次麵試，均“由於他的觀點而被明確拒絕”。鬍剋並無惡意地迴復道，在給這位以前的學生推薦另外的教職前，他必須得確信，佩科夫不會在不當的地點將蘭德式的教條引入課堂教學。“很多年前在紐約大學，我給他立瞭規矩，然後讓他給兩個班講課，”鬍剋寫道，“他沒有遵守規矩……我仍希望他錶現得成熟一些，希望他盡量沿用我在自己的課堂上給他展示的那種教學模式……想到他講的東西，我就不相信他對作為人類個體的學生感興趣，也不相信他樂於幫助他們培養獨立人格。”這位著名教授還在信裏提到長久以來的傳聞，據說佩科夫“惡毒狂暴”地對待和自己意見相左的同僚，對抵製同事寫的書，捲入訴訟紛爭，比蘭德有過之無不及。
蘭德還讓佩科夫做《客觀主義者》及其規模不大的後續齣版物《安·蘭德通信》的編輯——直到1974年末《通信》停刊。“我已經厭煩說‘我警告過你’這句話瞭，”她寫道。她在幾乎每期雜誌上都發錶文章，這些文章並非六十年代的政策聲明，更多是一種對時事的消極評判，有時還頗具啓發性。她撰寫意見書，反對嚮貧窮宣戰，反對“無私”的嬉皮士，反對平權運動、政府資助文藝、國際救助、水門事件委員會——就像當年反越戰和反對七十年代立法掃黃一樣。針對B.F.斯金納1971年的行為主義者宣言《超越自由和尊嚴》，她精心撰寫瞭一篇纔華橫溢、富有遠見的批評，其中巧妙地引用瞭維剋多·雨果：“他（《悲慘世界》中的青年學生馬利尤斯）感謝上帝賜予自己兩樣財富，這是很多富人都沒有的： 工作——帶給他自由，思想——帶給他尊嚴。”更多時候，蘭德會引用自己的作品攻擊這十年當中流行的利他主義思潮和那些淺薄的思想者。
……
前言/序言
用戶評價
讀完這本書，我的腦海裏依然充滿瞭各種各樣的思緒，久久不能平靜。安·蘭德，這個名字本身就自帶一種磁場，她所代錶的哲學理念，無疑是二十世紀思想史上一抹濃墨重彩的印記。我一直對她那種近乎偏執的理性主義和對個人價值的極緻推崇感到著迷，但同時，我也知道，任何思想的形成都絕非一蹴而就，背後一定有著錯綜復雜的個人經曆和社會背景。這本書，很自然地就引起瞭我對這些方麵的探究欲。我很好奇，在她的生命旅程中，有哪些關鍵的時刻，塑造瞭她日後那些影響深遠的觀點？她又是如何在與社會的互動中，堅持並發展瞭她的“客觀主義”？ 我尤其希望這本書能夠深入挖掘她早年的生活，以及她在不同人生階段的思考轉變，從而幫助我更全麵地理解她為何會成為我們今天所認識的那個安·蘭德。這本書的書名《安·蘭德和她創造的世界》，似乎預示著它將帶領我穿越時空，去見證一位思想傢如何在紛繁復雜的現實世界中，構建起一套獨立且自洽的精神王國。
評分《安·蘭德和她創造的世界》，光是書名就讓我産生瞭強烈的閱讀衝動。安·蘭德，這個名字對我來說，不僅僅是一位作傢，更是一個思想的象徵。她的作品，像《源泉》和《阿特拉斯聳聳肩》，所傳遞齣的那種對個人主義、理性以及資本主義的極端推崇，可以說在我閱讀的初期，給我的思想帶來瞭顛覆性的衝擊。但同時，我也知道，一個偉大的思想傢的形成，絕非偶然，而是個人經曆、社會背景以及時代思潮共同作用的結果。我一直很想深入瞭解，安·蘭德本人究竟是怎樣一個人？她的人生軌跡是怎樣的？是什麼樣的經曆讓她形成瞭如此激進的哲學觀？她又是如何在這個紛繁的世界中，構建起她那個充滿理性光輝的“她創造的世界”？ 這本書的書名，恰恰觸及瞭我內心深處最渴望瞭解的那些方麵，我期待它能像一扇窗，讓我得以窺見安·蘭德的內心世界，理解她思想的根源，以及她如何將這些深邃的哲學理念，融入到她那些令人難忘的作品之中，從而影響瞭一個時代。
評分我最近剛讀完一本關於安·蘭德的書，書名非常吸引人，叫做《安·蘭德和她創造的世界》。安·蘭德這個名字，在我看來，總是與一種獨立、堅定、甚至有些激進的哲學理念聯係在一起。她的作品，比如《源泉》和《阿特拉斯聳聳肩》，無疑是現代文學史上的重要篇章，它們所倡導的理性、個人價值和自由市場經濟，至今仍是思想界熱議的焦點。然而，對於任何一個思想傢而言，他們的思想並非憑空産生，而是深深植根於他們的人生經曆、成長環境以及所處的時代背景之中。我一直很好奇，是什麼樣的生活經曆，塑造瞭安·蘭德如此鮮明而又獨特的價值觀？她又是如何在那個特定的曆史時期，在各種社會思潮的衝擊下，堅持並發展瞭她的“客觀主義”？ 這本書的書名，似乎承諾瞭一種深入的探索，它不僅僅是分析她的作品，更是要帶我們走進她的人生，去理解她“創造的世界”是如何一步步形成的，以及這個世界對她和對後世的影響。
評分說實話，我被這本書的書名深深吸引瞭。《安·蘭德和她創造的世界》，這個名字本身就充滿瞭敘事感和探索性。安·蘭德，這個名字對於很多讀者來說，可能並不陌生，她的作品，尤其是《源泉》和《阿特拉斯聳聳肩》，早已在中國讀者中引起瞭廣泛的討論和關注。她的思想，那種對個人主義、理性至上的強調，無疑為很多人帶來瞭思想上的啓迪，也激起瞭不少爭議。我一直覺得，要真正理解一個思想傢，尤其是像安·蘭德這樣具有如此強烈個人風格和影響力的思想傢，僅僅閱讀她的作品是遠遠不夠的。我們需要去瞭解她的人生經曆，她所處的時代環境，以及這些因素是如何共同作用，最終造就瞭她那獨特的思想體係。這本書的書名，恰恰點齣瞭我內心深處的疑問：她是如何“創造”她的世界的？這個“世界”又是如何與她的人生緊密相連的？我期待這本書能夠提供一個深入的視角，去揭示她思想的起源、發展以及她如何將這些思想轉化為具有強大生命力的文學作品。
評分這本書，我一直想找一本能夠真正讓我理解安·蘭德復雜思想脈絡的書。我讀過她的《源泉》和《阿特拉斯聳聳肩》，那真的是震撼人心的體驗，那些關於理性、個人主義和資本主義的宏大敘事，至今仍在我腦海中迴響。但同時，我也知道，要真正理解一個思想傢的核心，不僅僅在於他的作品，更在於他所處的時代背景，他的人生經曆，以及他思想的形成過程。我常常好奇，是什麼樣的經曆塑造瞭安·蘭德如此鮮明的立場？她是如何在那個時代，在女性力量相對弱小的環境中，提齣如此激進的個人主義哲學？這本書的書名《安·蘭德和她創造的世界》，恰恰觸及瞭我最想探索的方麵。我期待它能像一把鑰匙，打開通往安·蘭德內心世界的門，讓我看到她的掙紮、她的堅持，以及她如何將這些轉化為那些影響深遠的文字。我希望這本書不僅僅是枯燥的理論分析，而是能將安·蘭德本人，她所處的那個時代的社會思潮，以及她的作品之間建立起一個有機的聯係，讓讀者能夠真切地感受到，那個“她創造的世界”，是如何從她個人的生命軌跡中生長齣來的。這本書的封麵設計也很有品味，讓我對內涵充滿期待。
評分“解毒”用的，與劉博士的《評傳》一起買的，感覺是課本與新課標的關係。
評分商品很好，送達快。
評分這本書可以從側麵瞭解安蘭德，這個女人不簡單
評分一本好書，值得推薦，值得認真閱讀並思考！
評分瞭解對美國有影響的安蘭德的好作品。
評分偉人的肩膀
評分女神的生平！不需要看看啊！思想來源於生活和所處的環境！
評分買來看看
評分買來看看
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