齣版社： 中國華僑齣版社
ISBN：9787511356956
版次：1
商品編碼：11865795
包裝：平裝
開本：16開
齣版時間：2016-01-01
用紙：膠版紙
具體描述
內容簡介
《彩圖全解論語全 書》一書共分為4個部分，第一部分《論語》原文， 是對全文的解讀；第二部分是孔子生平，對孔子所經 曆的概述，第三部分是《論語》中重要任務的介紹， 涉及一些重要任務生平的簡介，第四部分是孔子思想 的基本概念，有一些大傢耳熟能詳的詞句的詮釋。《論語》是我國古代儒傢經典著作之一，記錄瞭 孔子及其弟子言行，集中體現瞭孔子的政治主張、倫 理思想、道德觀念及教育原則。作為中華文化的源典 ，其蘊涵的深刻哲理浸透到中國兩韆多年的政教體製 、社會習俗、心理習慣和行為方式中。“半部《論語 》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百 姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的 聖典。
作為一部經典的語錄體散文集，《論語》中所記 孔子循循善誘的教誨之言。或簡單應答，點到即止； 或啓發論辯，侃侃而談；或富於變化，娓娓動人。全 書語言簡潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今仍 被世人視為至理。《論語》的智慧具有廣泛普適性， 它不僅是一部哲學經典，*是一部世俗生活的指導書 ，所以，它能夠跨越時空，到今天仍可以給我們的心 靈注入鮮活的生命力。
目錄
第一捲 《論語》原文學而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
裏仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顔淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯日篇第二十
第二捲 孔子生平
孔子其人其事
尼山降聖
孔子學禮
勤學好問
孔子學琴
築壇講學
子路受教
赴周室考察禮樂
魯國內亂
苛政猛於虎
景公問政
觀象知雨
觀器識道
陽虎贈豚
教亦為政
執教杏壇
孔子的教學內容
孔子的教學方法
祭祀忘牲
陽虎亂魯
孔子齣仕
誅殺少正卯
夾榖會盟
計墮三都
棄官離魯
周遊列國
孔子適衛
匡城遭圍
蒲邑被睏
子見南子
臨河而嘆
桓魅伐樹
喪傢之犬
孔子適陳
桓子遺命
陳蔡絕糧
子路問津
葉公問政
必也正名
晚年歸魯
季康子問政
請討陳恒
整理遺産
聚徒授業
弟子三韆
西狩獲麟
聖人離世
孔子的生活態度
孔子的居官態度
孔子教子
孔子的性格
仁學的光輝
司馬遷《史記孔子世傢》
《史記孔子世傢》
《史記孔子世傢》白話翻譯
第三捲 《論語》中重要人物介紹
《論語》中所見的孔門弟子
顔迴
冉耕
冉雍
冉求
端木賜
仲由
宰予
言偃
蔔商
顓孫師
曾點
曾參
澹颱滅明
宓不齊
原憲
公冶長
漆雕開
司馬耕
有若
閔損
樊須
林放
公西赤
高柴
南宮適
申黨
陳亢
巫馬施
公伯寮
顔無繇
《論語》中重要相關人物
季平子
季桓子
季康子
陽虎
柳下惠
史魚
孟公綽
臧武仲
寜武子
卞莊子
遽伯玉
孟懿子
南宮敬叔
子服景伯
左丘明
孟武伯
魯昭公
魯哀公
晏平仲
公山不狃
子産
管仲
伯夷、叔齊
齊桓公
公叔文子
齊景公
第四捲 附錄
孔子思想的基本概念
人
天
友
由
仁
愛
文
行
恕
智
善
義
賢
德
篤
敬
信
學而時習之
君子務本
三省吾身
君子不重則不威
禮之用，和為貴
巧言令色，鮮矣仁
溫、良、恭、儉、讓
信近於義，言可復也
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾
六言六蔽
君子不器
過猶不及
言寡尤，行寡悔
三人行必有我師焉
君子泰而不驕，小人驕而不泰
敏於事而慎於言
學而不思則罔，思而不學則殆
敏而好學，不恥下問
己欲立而立人，己欲達而達人
文質彬彬，然後君子
默而識之，學而不厭，誨人不倦
不義而富且貴，於我如浮雲
己所不欲，勿施於人
民無信不立
小不忍則亂大謀
知之為知之，不知為不知
有教無類
君子固窮
精彩書摘
魯國內亂 孔子返迴魯國後，繼續給學生講學。魯國自宣公 以後，公室衰微，政權操在以季氏為首的“三桓”手 中。昭公初年，三傢又瓜分瞭魯君的軍權。魯昭公二 十五年（公元前517年），在一年一度的祭祖活動上 ，當權的季氏將魯昭公祭祖所用的舞隊調走瞭，隻剩 下兩人，而在自己宗廟祭祀上用瞭天子專用的八佾舞 ，並在祭祖撤奠的時候還唱瞭隻有天子祭祖時纔能用 的《雍》歌。孔子聽說後十分憤慨，認為季氏作為一 個卿大夫擅用八佾舞，違禮僭越，“是可忍，孰不可 忍”！孔子還引用古代的詩說：“相維闢公，天子穆 穆。”意思是說，在奏《雍》這支國樂的時候，天子 站在中央，闢公（即當時的諸侯）站在兩邊擁護著天 子，然後天子從中間走過。因為天子是國傢的象徵， 所以態度也非常莊嚴，絕不會左右亂看。而現在孟孫 、仲孫、季孫這三傢權臣，僭用天子纔能用的這種莊 嚴的國樂到傢裏開舞會，真不知道他們用意何在？季 氏的專橫和“違禮”的舉動，也引起魯國朝中群臣的 不滿。魯昭公想削弱以至鏟除季平子，以恢復公室權 力。恰好由於季平子和另一貴族邱昭伯兩傢鬥雞而引 起糾紛，魯昭公就利用這一矛盾，與邱昭伯和臧昭伯 秘密策劃，齣兵圍睏瞭季平子的相國府。季平子登上 高颱嚮昭公求饒，請求寬恕，魯昭公不許。季平子又 請求把自己囚禁在費邑，昭公也不同意。又請求給他 五輛車逃亡，還不允許。後來“三桓”中的孟孫氏、 叔孫氏擔心季平子失勢，自己兩傢也會由此垮掉，於 是發兵援助季平子攻打昭公。魯昭公大敗，被迫逃亡 齊國。在魯國這種亂哄哄的內亂局麵中，孔子離魯適 齊。苛政猛於虎 魯國陷人內亂後，朝政紊亂，苛捐雜稅名目繁多 ，老百姓生活極其貧睏。有些人沒有辦法，隻好舉傢 逃難，到深山、老林、荒野、沼澤去住，那裏雖同樣 缺吃少穿，可是“天高皇帝遠”，官府管不著，興許 還能活下來。
孔子決定帶著學生離開魯國前往齊國，一行人來 到魯國的邊境，隻見重巒疊嶂的泰山，橫亙在齊魯之 間。那時泰山周圍深林茂密，經常有野獸齣沒，人煙 稀少。孔子一行轉到一個山坳時，聽到有婦人哭泣的 聲音。孔子在車上凝神聽瞭半晌，便讓子路停車前去 探問。子路到那婦人跟前問道：“聽您哭得這樣悲傷 ，一定有十分傷心的事吧？”婦人迴答道：“是的。
先前我的公公被老虎吃瞭，後來我的丈夫也死在老虎 口中，最近我的兒子又被老虎吃瞭。”孔子在一旁忍 不住問道：“既然這裏有老虎齣沒，那你為什麼不離 開這個地方呢？”婦人迴答說：“這裏沒有苛捐雜稅 呀！”意思是說住在這裏雖有老虎前來傷人之危，但 沒有苛捐雜稅，還能勉強度日，若到其他地方去，在 徭役的重負下，更是難以為生瞭。孔子聽後，十分感 慨。他對弟子們說：“學生們，你們可要記住：殘暴 的政令比吃人的老虎還要凶猛啊！” 景公問政 孔子自二十多歲起，就想入仕逞誌，所以對天下 大事非常關注。對於治理國傢的諸多問題，經常進行 思考，也常發錶一些見解。到三十歲時，孔子已有些 名氣。魯昭公二十年（公元前522年），齊景公齣訪 魯國時召見瞭孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，他 嚮孔子提齣瞭一個問題：“過去秦國國土狹小，地處 偏僻，為什麼秦穆公卻能稱霸諸侯，還當上瞭盟主？ ”孔子說：“秦國疆域雖小，但誌嚮卻很大；雖然位 置偏僻，卻能善用賢能。秦穆公慧眼識纔，從牢獄中 提拔瞭百裏奚。不僅如此，秦穆公居然還大膽地讓這 個坐過牢的外國人來執掌秦國國政。單看這件事，秦 穆公的胸襟氣魄，即便是統治天下都沒有問題。” 昭公二十五年（公元前517年），魯國內亂，孔 子離魯至齊。到瞭齊國，孔子又和齊景公見麵瞭。而 這一次，齊景公則是嚮孔子“問政”，也就是嚮他詢 問如何治理好自己的國傢。孔子說：“君君，臣臣， 父父，子子。”這八個字基本上涵蓋瞭對整個社會倫 理體係的要求，簡單說就是：國君有國君的樣子，臣 子纔會有臣子的樣子；父親有父親的樣子，兒子纔會 有做兒子的樣子，要嚴格彼此的規範界定，不要僭越 失其所在，這樣國傢纔能好起來。因為當時魯齊兩國 的政權都操縱在卿大夫的手裏，君不像君，臣不像臣 ，所以孔子纔這麼說。
已經上瞭年紀的齊景公一心隻從鞏固自己的地位 齣發，連連稱贊說：“這話說得太妙瞭，要是真的君 不君、臣不臣，父不父、子不予，我恐怕連飯都吃不 上瞭。”但這八個字顯然隻是一個宏偉的藍圖和美好 的目標，連施政大綱都算不上，現實中又如何能執行 ？齊景公顯然不滿足於這個答案，又“問政於孔子” ，這一次，他希望孔子能給他提供具體的治國方法。
孔子說：“政在節財”（為政須盡量減省開支）。當 時齊景公生活鋪張奢侈，上行下效，驕奢淫逸的風氣 普遍盛行於齊國卿大夫之間，君臣、父子問倫理道德 敗壞的局麵，也導緻瞭上下之間互相爭權奪利，所以 孔子纔會這麼說。這個主張直接針對齊國現狀，措施 也比較切實可行。景公深以為然，覺得孔子還是很有 治國纔能的。齊景公於是便萌生瞭任用孔子的想法， 甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子。但晏嬰以儒 傢因循舊製、禮儀繁瑣、不閤時宜、難以治國為由勸 阻景公不要重用孔子。當時齊國政權操在大夫陳氏手 中，所以景公雖悅孔子之言而不能用。孔子師生在齊 國大約居住瞭兩年時間。期間，孔子和齊國的樂官（ 太師）談論音樂。他聽瞭虞舜傳下來的名為《韶》的 古樂，並學著奏唱，專心緻誌，以至接連很長時間食 肉而不知肉味。
齊景公對孔子說：“寡人不能像魯國對季平子那 樣對待夫子，使夫子為上卿，也不忍心讓你為下卿。
我能給予你介於季氏和孟氏之間的地位。”但過瞭幾 天，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說後嚮齊景公求 救，齊景公說：“我已經老瞭，不能用你瞭。”孔子 感到岌岌可危，隻好倉皇離開齊國，再次迴到瞭魯國 。
……
前言/序言
《經典永恒：中國古代哲思的璀璨明珠》 引言 中華文明源遠流長，智慧光輝照耀古今。在這漫長的曆史畫捲中，有一部著作，以其深刻的思想、精煉的語言，跨越韆年，至今仍閃耀著不滅的光芒，啓迪著一代又一代的中國人。它，就是在中國思想史上占據核心地位的《論語》。《經典永恒：中國古代哲思的璀璨明珠》並非對《論語》的簡單復述，而是將目光投嚮更廣闊的古代中國哲學圖景，從不同側麵、不同維度，探尋中華智慧的深層內涵及其對後世的深遠影響。本書旨在呈現一個更加立體、更加鮮活的中國古代哲學世界，讓讀者在對經典思想的認知基礎上，拓展視野，深化理解。 第一章：群星璀璨——先秦諸子思想概覽 在《論語》誕生之前，百傢爭鳴的時代已然孕育瞭輝煌的思想火花。本章將帶領讀者穿越時空，領略先秦時期其他重要哲學流派的獨特魅力。我們將深入探究： 道傢的“無為而治”與自然之道：以老子、莊子為代錶的道傢思想，強調順應自然，反對人為乾預，其“道法自然”、“清靜無為”的理念，為後世提供瞭不同於儒傢的人生態度和治國方略。我們將解析道傢思想的宇宙觀、人生觀，以及它在中國藝術、文學、養生等領域的廣泛影響。 法傢的“以法治國”與強權政治：從商鞅的變法圖強到韓非子的集大成，法傢思想主張嚴刑峻法，以國傢利益為最高目標。本章將剖析法傢思想的核心觀念，如“法”、“術”、“勢”，並探討其在秦朝建立大一統帝國中的關鍵作用，以及這種治國理念在中國曆史上的反復齣現及其局限性。 墨傢的“兼愛非攻”與實用主義：墨子及其弟子提齣的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節用”等主張，在當時具有激進的社會改革意義。我們將考察墨傢思想的邏輯學、認識論基礎，以及其在軍事防禦、科技工藝方麵的貢獻，並反思其在中國思想史中的“失聲”原因。 名傢的“辯證之術”與語言哲學：周、惠、公孫龍等名傢，將目光聚焦於概念的界定與邏輯的辨析，其“白馬非馬”等公案至今仍引人深思。本章將介紹名傢的主要觀點，探討他們對邏輯學和認識論的早期探索，以及其思想對中國語言運用和思維方式的影響。 陰陽傢、縱橫傢的智慧碰撞：鄒衍的陰陽五行學說，張儀、蘇秦的縱橫捭闔之術，這些思想流派雖然與主流哲學體係有所不同，卻深刻影響瞭中國人的宇宙觀、曆史觀以及外交策略。我們將簡要介紹這些思想的特點，展現先秦思想的多元性和豐富性。 通過對這些主要流派的梳理，讀者將能夠更清晰地認識到，孔子思想的提齣並非空中樓閣，而是在一個思想極其活躍、百傢爭鳴的時代背景下，對當時社會問題、人生睏境做齣的深刻迴應。 第二章：智慧的傳承——曆代學者對經典的解讀與發展 經典之所以能曆久彌新，離不開曆代學者對其不斷的發掘、解讀與發展。《經典永恒》並不滿足於呈現思想的原貌，更著力於展現其生命力在曆史長河中的延續。本章將聚焦於： 漢代儒學的“獨尊”與經學體係的建立：董仲舒“罷黜百傢，獨尊儒術”的決策，奠定瞭儒傢在中國思想史上的統治地位。本章將探討漢代學者如何將儒傢思想與當時社會現實相結閤，構建起一套完整的經學體係，並通過“天人感應”、“大一統”等觀念，為皇權統治提供閤法性。 魏晉玄學的“清談”與對個體生命的關懷：在社會動蕩的亂世，玄學應運而生。以竹林七賢為代錶的玄學傢們，在清談中探討“有無”、“本末”，在一定程度上超越瞭傳統的儒傢倫理，更加關注個體生命的自由與精神的解脫。本章將分析玄學的興起背景，介紹其代錶人物及其思想，並探討其對後世文學藝術的影響。 隋唐佛學與儒釋道的融閤：佛教傳入中國後，與本土儒傢、道傢思想發生瞭深刻的碰撞與交融。隋唐時期，佛教發展至高峰，各種宗派林立，並逐漸形成瞭具有中國特色的佛教思想體係。本章將梳理佛學在中國的發展脈絡，介紹其主要宗派及其核心教義，並重點分析儒釋道三傢思想的相互影響、藉鑒與融閤，以及這種融閤對中國文化整體麵貌的塑造。 宋明理學：“格物緻知”的復興與“心學”的勃興：宋明理學是中國哲學史上的又一高峰。程硃理學強調“格物緻知”，以探究事物道理的方式來認識宇宙人生；而王陽明的心學則主張“緻良知”，強調內心的力量。本章將詳細解讀宋明理學的代錶人物及其核心思想，分析其與早期儒傢思想的繼承與發展，並探討其在政治、教育、個人修養等方麵的深遠影響。 近現代對中國古代哲學的反思與重塑：隨著西學東漸，中國古代哲學麵臨前所未有的挑戰與重構。本章將簡要介紹近現代學者如何在批判繼承中，對中國古代哲學進行新的解讀與闡釋，以及如何在全球化的語境下，發掘和傳承中華智慧的價值。 通過對曆代學者解讀與發展的梳理，讀者將理解到，經典的生命力在於其開放性與包容性，以及一代代思想傢對它所注入的新時代精神。 第三章：思想的迴響——古代智慧在現代社會的價值與啓示 中國古代哲學並非塵封的曆史遺跡，而是蘊含著跨越時空的智慧，對當今社會仍具有重要的藉鑒意義。本章將著力挖掘古代智慧在現代社會的價值： 倫理道德的基石：從“仁者愛人”到“己所不欲，勿施於人”，古代哲學構建瞭豐富而深刻的倫理道德體係。本章將探討這些倫理觀念如何為現代社會構建和諧人際關係、提升公民道德素質提供思想資源。 治理的智慧：諸子百傢對治國理政的思考，提供瞭多元的治理模式。本章將分析“德治”、“法治”、“無為而治”等不同理念的優劣，以及它們對現代政治文明建設的啓示，例如如何平衡效率與公平，如何實現可持續發展。 人生哲學的啓迪：麵對現代社會快節奏、高壓力，古代哲學關於人生意義、價值取嚮、內心安寜的思考，提供瞭寶貴的精神慰藉。本章將探討如何從古代智慧中汲取力量，應對生活挑戰，實現個人成長與幸福。 文化傳承的根脈：中國古代哲學是中國文化的核心組成部分，深刻影響著中國人的思維方式、價值觀念和審美情趣。本章將強調傳承與弘揚中華優秀傳統文化的重要性，以及如何在新時代背景下，賦予古老智慧新的生命力。 麵嚮未來的對話：在全球化日益加深的今天，中國古代哲學能夠為人類文明的多元發展提供獨特的視角和貢獻。本章將展望中國古代哲學與世界其他文明的思想對話，思考其在解決全球性問題（如環境危機、社會不公等）中的潛力。 結語 《經典永恒：中國古代哲思的璀璨明珠》旨在為讀者提供一條探索中國古代哲學精髓的路徑。它並非僅僅局限於某一部經典，而是以更廣闊的視野，梳理瞭中華民族思想史上的重要脈絡，展現瞭古代智慧的多元性、傳承性與生命力。閱讀本書，我們將有機會重新審視那些閃耀著人性光輝與時代印記的思想，在理解過去的基礎上，更好地把握現在，展望未來。這顆璀璨的明珠，將繼續照亮我們前行的道路。
用戶評價
評分
我一直是個對中國傳統文化很感興趣的人，但《論語》一直是我心中的一個“小障礙”。總覺得裏麵的話太精煉，需要很深的功底纔能理解。這本書在這一點上做得非常好，它不光是簡單地翻譯，而是用瞭很多現代的語言去解釋，還會聯係當下的生活，舉一些大傢都能理解的例子。我記得有一次讀到“學而時習之，不亦說乎？”，我以前總覺得是“學習然後經常復習，不也很開心嗎？”。這本書的解讀就更深入瞭，它解釋瞭“習”不僅僅是復習，更是實踐、演練，所以“學而時習之”真正強調的是在實踐中學習和鞏固，這帶來的喜悅是內在的、成長的喜悅。這種解讀方式讓我茅塞頓開，感覺之前很多“似懂非懂”的地方都豁然開朗瞭。
評分說實話，我買這本書主要是因為它的“彩圖”二字。我一直覺得，很多經典著作之所以難以普及，就是因為它們給人的感覺太嚴肅、太古闆瞭。《論語》也是如此。而這本書，在視覺呈現上做得非常齣色。每一章、每一節，都會配上精美的彩圖，這些插畫風格多樣，有的是寫意的山水，有的是人物的寫實，還有一些抽象的圖形，但都恰到好處地烘托瞭文字的意境。這些插畫不僅讓閱讀過程變得輕鬆愉快，更能幫助我理解原文中的一些典故和場景，比如“子在川上曰：‘逝者如斯夫！’”配上一幅悠悠流水、孤舟遠影的圖，那份時光流轉的感慨就撲麵而來瞭。
評分我最近在工作上遇到瞭一些瓶頸，感覺自己陷入瞭思維定勢，需要一些新的啓發。《論語》在我看來，雖然是幾韆年前的書，但裏麵蘊含的智慧卻是不朽的。我尤其喜歡它關於“仁”的討論，以及君子應該具備的品德。這本書在解讀這些概念時，會用很多現代的語境來解釋，比如把“仁”解釋成一種對他人的尊重、關懷和責任感，而不是高高在上的道德說教。它還強調瞭“君子”的自我修養，不斷反省和進步。讀完之後，我感覺自己對如何處理人際關係，如何提升自己的職業素養，都有瞭一些新的思考方嚮。
評分我原本以為《論語》這本書隻是給學者或者對古籍有深入研究的人看的，但這本書的齣現完全顛覆瞭我的看法。它的排版設計非常人性化，字體大小適中，行間距也恰到好處，長時間閱讀也不會感到疲勞。更重要的是，它的語言風格非常接地氣，很多拗口難懂的古文，都被作者用非常通俗易懂的白話文解釋瞭一遍，甚至還加入瞭一些現代人能産生共鳴的比喻和例子。我記得有一次讀到“己所不欲，勿施於人”，這本書不僅僅是給瞭一個簡單的翻譯，還詳細地解釋瞭這句話背後的邏輯，以及在現代社會中如何運用。這種深入淺齣的講解方式，讓我感覺自己真的在和孔子進行一場跨越時空的對話。
評分拿到這本書時，我其實是抱著一種“試試看”的心態。平時讀書，總覺得《論語》離我太遙遠，古人的話深奧難懂，一不小心就會誤解，再不小心就會覺得枯燥乏味。但這本書的封麵就很有吸引力，彩圖的字樣讓我覺得它或許能帶來些不一樣的閱讀體驗。翻開第一頁，就被裏麵的插畫吸引瞭。不是那種生硬的、程式化的圖，而是充滿生活氣息，甚至是有點萌係的插畫，把孔子和他弟子的形象刻畫得活靈活現，瞬間拉近瞭距離。
評分?
評分很好
評分京東自營的質量比較好，第三方的紙的質量很差。
評分不錯，詳細質量好
評分超快
評分超級棒?
評分超級棒?
評分非常好?
評分很好
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有