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[日] 冈田英弘 著，陈兴慧 译

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• 全球史
• 历史学
• 社会
• 思想
• 学术
• 通史

出版社： 北京出版社

ISBN：9787200116625

版次：1

商品编码：11866603

包装：平装

开本：32开

出版时间：2016-02-01

用纸：胶版纸

页数：220

字数：134000

编辑推荐

　　

　　日本蒙古史名宿冈田英弘，国族区隔重构世界史的野心力作！

内容简介

　　

　　在冈田英弘看来，历史分别于公元前五世纪与公元前100年，诞生于中华文明与地中海文明。而创造历史这项文化的是两位天才。一位是东方中国，以汉文写下《史记》的司马迁，另一位则是在西方地中海世界，以希腊语写下《历史》的希罗多德。

　　司马迁的《史记》是皇帝制度的历史，叙述的是王朝更迭、皇帝变迁。在他所确立的历史叙述中，无论现实世界发生了多大变化，记述时都会尽量规避“正统”的变化。希罗多德所“创造”出的地中海型历史，记叙的是强国变弱、小国变强等命运的转换，确立了“欧洲战胜亚洲是历史的宿命”这样的历史观。

　　就这样，拥有历史的两大文明——中华文明与地中海文明，各自在创造出固有的历史观之后，在各自的地区里以各自的历史架构书写历史，直到公元十三世纪，蒙古帝国的出现打通了东西藩篱。随着蒙古军队四处征战吞没大半欧亚大陆，让中华文明与地中海文明得以连接，两大历史文化首度接触。覆盖整个欧亚大陆的世界史从此变得可能，至此，人类文明方才真正进入世界史的时代。而这，也正是蒙古史的文明意义。

作者简介

　　冈田英弘，“东京文献学派”第四代代表人物，专攻日本古代史、中国史、蒙古史，在蒙古史领域成就尤受瞩目。1931年出生于日本东京，1957年毕业于东京大学文学部东洋史学系，因参与“满文老档”译注工作，年仅26岁便获得日本学士院会员的殊荣，成为日本学界史上年轻的学士院会员。从1966年到1993年这二十余年间，任教于东京外国语大学，直到退休。主要作品有《康熙帝的信件》《成吉思汗》《世界史的诞生》《蒙古帝国的兴亡》《从蒙古帝国到大清帝国》等。

　　冈田英弘对于世界史的推广，与追求民族主义的新清史学派，同样强调消解传统历史书写中的东西界限，并试图从全球史的视野重新诠释东亚文明。美国新清史领军人物——哈佛大学教授欧立德是他的入室弟子。

精彩书评

　　

　　中央欧亚草原民族的活动改变了地中海文明与中国文明的命运，世界史揭开了序幕。本书从蒙古的发展与传统，重新认识世界历史。

　　——《深港书评周榜》
　　
　　

　　随着“新清史”话题的升温的推荐，与“新清史”学派渊源甚深的日本满蒙史学者冈田英弘走进了国内学界与媒体的视野。

　　——澎湃新闻·思想市场 2015-6-10
　　
　　

　　中央纪委书记在与美国斯坦福大学政治思想史学者弗朗西斯·福山（FrancisFukuyama）的会晤谈话中，数次提及日本著名蒙古学、东洋史学者冈田英弘。王在引述冈田观点的同时，认同了冈田从微观研究基础到宏观比较视野的思想理路，并提及其作为第三代“蔑视派”学术领袖，对日本传统史学的挑战与创新……冈田极力倡导消弭东洋史与西洋史的界限，强调将东亚社会置于世界史的重要性。《世界史的诞生：蒙古的发展与传统》便是冈田将其理论付诸实践的例证。

　　——澎湃新闻·私家历史　2015-5-18

目录

前言
第1章 1206年的天命—世界史从这里揭开序幕
成吉思汗
蒙古之外的世界
罗斯的公爵们
立陶宛人
东罗马帝国
阿尤布家族
西欧
统治世界的天命
历史是文化
没有历史的文明——印度文明
没有历史的文明——玛雅文明
对抗文明的历史文化
第2章对立的历史——地中海文明的历史文化
历史之父希罗多德
被扭曲的神话
对立的历史观
《旧约圣经》的历史观
《启示录》的历史观
东西的对立
第3章 皇帝的历史——中国文明的历史文化
司马迁的《史记》
《史记》的构成
五帝
东夷的夏
北狄的殷
西戎的周
西戎的秦
正统的理论
班固的《汉书》——儒教
正史架构的定型
正史架构的裂痕
正史的缺陷
第4章 创造世界史的草原民族
草原的游牧民族
中央欧亚草原之道
印欧人
匈奴帝国的出现
游牧帝国的理论
匈人的出现
罗马“帝国”的虚构
第二阶段的中国——鲜卑
汉语的变迁
第5章 游牧帝国的成长——从突厥到契丹
阿瓦尔人的出现
突厥人的出现
斯拉夫人的出现
突厥文字
西藏文字
回鹘人的祖先
中国的突厥人
契丹帝国
基督教传向蒙古高原
党项人
可萨汗国
罗斯人的出现
钦察人
第6章 蒙古帝国创造世界
《资治通鉴》的中华思想
金帝国
资本主义的萌芽
蒙古人的出现
蒙古的发展
伊斯兰世界的突厥人
征服欧洲
征服西亚
征服南宋
蒙古帝国的构造
蒙古帝国创造的各国国民
蒙古的继承国——中国
蒙古与儒教
清朝复兴蒙古帝国
蒙古的继承国——俄罗斯
奥斯曼帝国——民族主义
蒙古与资本主义经济
大陆帝国与海洋帝国
第7章 从东洋史与西洋史到世界史
日本史、东洋史、西洋史的三大领域
日本史的特征
中国型的西洋史
东洋史的失败
蒙古帝国让世界史变得可能
拉希德丁·哈马丹尼的《史集》
贡噶多吉的《红史》
杜撰的《元朝秘史》
《蒙古源流》
单一世界史的可能性
参考文献的解说
后记

精彩书摘

　　单一世界史的可能性
　　公元14至17世纪，蒙古帝国编纂世界史的历史学家们，他们出身于伊朗高原、西藏、蒙古高原等至今为止没有编纂历史传统的地方。无论是波斯语、藏语或是蒙古语，都不是至今主流历史的语言。也因此，他们不受到地中海型或中国型等既成历史架构的束缚。蒙古帝国所写出的世界史，每一本都是以成吉思汗家的祖谱为中心来叙述世界，反映出了当时世界的真实面貌。
　　这里隐藏了解决地中海型历史与中国型历史、东洋史与西洋史的矛盾，创造单一世界史的提示，那就是中央欧亚草原之道。中央欧亚草原的游牧民族反复入侵定居民的居住地区，他们的入侵创造出了两个有历史的文明，也就是地中海文明和中国文明。欧洲说着印欧语系的人们原本都来自中央欧亚草原。在中国之前的时代统治东亚城市国家的游牧民族与狩猎民族也都是从中央欧亚草原而来，之后成为城市的居民，进而创造了中国。像这样，地中海文明与中国文明成立之后，中央欧亚草原游牧民族每一次的入侵，都各自改变了两大文明的命运。地中海世界之所以结束古代，进入西欧世界的中世纪，也并非文明内部的因素所致，而是从蒙古高原迁徙而来的匈人将日耳曼人赶到了罗马的土地所造成的结果。另外，结束中世纪进入近代也是奥斯曼帝国继承蒙古帝国的霸业后入侵欧洲所造成的结果。而将西欧人的势力扩展到全世界的大航海时代，也是为了对抗至今为止掌握世界大权的蒙古帝国和他的继承国，西欧人才往海上寻求生路，建立海洋帝国。
　　同样地，在中国，秦汉时代第一阶段的中国灭亡之后，创建隋唐时代第二阶段中国的也是从中央欧亚草原迁徙而来的鲜卑等游牧民族。与鲜卑所建立的中原政权竞争，优势逐渐确立，最后甚至吞并中原的也是来自中央欧亚草原，包括突厥、回鹘、契丹、金、蒙古等在内的游牧民族。在蒙古帝国的支配之下，中国彻底蒙古化，形成了元、明、清的第三阶段中国。经过蒙古化的中国文化，就是现在一般认知的中国传统文化。这个第三阶段的中国不再是以皇帝为中心单独运转的世界。这些中国的皇帝其实是以成吉思汗为原型的中央欧亚型游牧君主的中国版，中国实际上是中央欧亚世界的一部分。这个第三阶段中国的特征在现在的中华人民共和国身上可以清楚看见。
　　如果想要超越来自希罗多德与《旧约圣经》《启示录》的地中海（西欧）型历史架构，以及来自《史记》与《资治通鉴》的中国型历史架构，不是仅仅将东洋史和西洋史混合，而是从头到尾叙述具有一贯性的世界史，方法只有一个，那就是舍去文明内面或是自行发展的观念，把焦点放在从中央欧亚草原而来的外部力量，是他们改变了有历史的文明，以此为主轴来叙述历史。在这样的架构之下，可以将公元十三世纪蒙古帝国成立之前的时代视为世界史以前的时代，独立看待各个文明。而蒙古帝国成立之后的时代则为世界史的时代，当作单一世界看待。
　　为了实践这样的做法，历史学家必须舍弃有历史的两大文明至今为止为了自我解释或合理化而创造出的概念或术语，找出无论套用在哪一个文明都不会产生矛盾的理论，做出真正合理的解释。如此一来，叙述单一世界史绝对不是一件不可能的事。这本《世界史的诞生》便是最初的尝试。
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前言/序言

　　十九年前，我曾写过一篇名为《世界史是否成立》的文章（《历史与地理》211，1973年4月）。文章中指出，“世界史一词在我们心中所唤起的是两个近乎矛盾的观念相互重叠，整体的轮廓模糊不清，很难掌握”。这两个观念其一是明治时期以来的“万国史”。“万国史”是在明治初期，面对同一时间突然大量来袭的各国西洋人，为了与他们交涉，日本人急需知道对手的背景。因此，从希腊、罗马开始，一直到明治维新前后在日本互争长短的法国、英国为止，万国史叙述了西洋各国的兴亡盛衰。“万国史”改编自欧洲人的“原书”，但由于改编的是日本人，因此在选择记述的事项时，是根据日本人所持有的传统历史观，也就是从汉文书典中所学到的中国“正史”观。
　　对于接受中国文化熏陶超过千年以上的日本人而言，历史的重点在于哪一个政权被授予“天命”，属于“正统”。为此，“万国史”记载的对象实质上仅限于从希腊、马其顿帝国、罗马帝国、日耳曼分支出来的英国、法国以及德国。这说明了“天命”传递的顺序，也代表承认明治时期三大列强的“正统”。这个中国型的“万国史”属于“西洋史”，与源自中国史的“东洋史”并列，这就是日本历史学的现状。
　　无论是“东洋史”或是“西洋史”，两者皆以中国型的“天命”与“正统”史观的理论为基础。而两者是各自独立撰写完成的历史，基本上无法相提并论。日本人想尽办法修改“东洋史”，希望能够更接近“西洋史”。这些方法或是将“东洋史”以时代区分，或是另外撰写东西文化交流史、塞外史、社会经济史。然而，无论是哪一种方法，都在不自觉地将日本人的历史观根于中国型历史的情况之下，将“西洋史”的用语表面上套用在“东洋史”上，最后都招致失败，更遑论历史学的统一。在这样的情况之下，第二次世界大战后的学制改革，将东洋史与西洋史合并，出现了“世界史”这个科目。
　　但事实上，将东西洋史合并是一个无理的要求。就算两者都是建立在中国型的“正统”思想上，但东西方的“天命”相互对立，就好像水和油无法相容一般。在日本高中世界史的教材里，到处都可以看到这样的矛盾。将东西洋各自呈现纵向的脉络横切之后相互堆叠，无论对教学的人或是学习的人而言，都是不合逻辑的事情。我听说很多日本高中老师在教西洋史的时候，会从世界史的教科书中取西洋史的部分，等到教东洋史的时候再取东洋史的部分，将东西洋史分开教授。这样一来，“世界史”和过去完全没有分别。
　　另外，合并东洋史与西洋史的“世界史”，当中竟然没有包含属于“国史”的日本史。这样的做法导致在日本的学校里，日本人所学的是将日本排除在外的世界史。就好像日本不属于这个世界一般，日本的历史与世界史毫无关系，日本也没有对世界有任何的影响。如此一来，应该学习的“世界史”大事选项当中完全没有与日本相关的观点，学的大事愈多，逻辑愈混乱。想当然地，世界史的知识只会愈来愈杂乱无章。
　　《世界史是否成立》一文的最后我以“最起码在现在的日本，真正的世界史并不成立。但就算如此，学校却不得不教授世界史。要解决这样的矛盾只有一个办法，那就是从大学联考中废除世界史这个科目”当作总结。但我并不满意这个悲观的结论。正如同明治时期的日本人需要“万国史”一般，姑且不论大学联考，现代的日本人还是需要世界史，需要重新创造出符合逻辑的世界史。
　　为此，我们必须重新认知，历史属于地域性，并不具有普遍性。是属于创造出东洋史的中国世界与创造出西洋史的地中海世界两者的特有文化。在这样的认知之下，知道从中央欧亚大陆的草原分别向东西发展的势力创造出了中国世界和地中海世界，经过不断地变化，演变成我们现在所看到的世界，沿着这样的逻辑，才有可能记述单一的世界史。

好的，为您撰写一本名为《帝国余晖：罗马末期到拜占庭的千年变迁》的图书简介，内容将聚焦于罗马帝国衰亡及其后继文明的发展，与您提到的《世界史的诞生》主题形成差异。 --- 图书名称：《帝国余晖：罗马末期到拜占庭的千年变迁》 内容简介 公元三世纪，罗马帝国已然步入一个充满矛盾与剧变的时代。曾经横跨欧亚非的庞大疆域，如今在内部分裂、蛮族入侵与瘟疫横行的巨大压力下，显露出不可逆转的衰退迹象。本书并非简单地描绘一个帝国的覆灭，而是深入剖析在罗马“死亡”的表象下，一个全新世界秩序如何艰难地孕育、挣扎并最终成型。我们将聚焦于公元300年至1453年间，这段横跨千年的历史长河，考察古代文明的遗产如何在新的政治、宗教和社会结构中被重塑、继承与转化。 第一部：黄昏下的帝国——公元四世纪的剧变 本书的开篇，我们将从戴克里先的“四帝共治”制度谈起。这标志着中央集权试图以铁腕手段挽救一个病入膏肓的庞大机器。然而，权力结构的重组仅仅是表象，深层的社会危机并未解决。君士坦丁大帝的决定——迁都君士坦丁堡——被视为一次历史性的战略转移，但其对西方世界产生的心理和实际影响是深远的。在东方，一个更具活力、更易于防守的新中心正在崛起，而罗马城本身则逐渐沦为政治意义上的符号，其世俗权力开始让位于新兴的基督教教会。 我们将细致考察“蛮族”的定义及其涌入帝国的复杂动机。这些迁徙并非单纯的侵略，而是长期的互动、渗透与冲突。从哥特人、汪达尔人到匈人阿提拉的铁蹄，每一次大规模的民族迁徙都像一把重锤，敲碎了帝国西部的旧有秩序。我们关注的重点在于，在军事和行政体系崩溃的过程中，地方精英、教会领袖和大地主如何接过权力真空，重建地方性的安全保障和法律框架。罗马的法律和拉丁语虽然依然存在，但其应用场景正在被地方性的习惯法和地方语言所侵蚀。 第二部：双重继承——西方的碎片与东方的坚守 五世纪末，西罗马帝国的正式终结，标志着古典时代的彻底落幕。然而，这并非历史的终结，而是多元文化融合的开端。本书将详细探讨日耳曼王国——如法兰克人、西哥特人、东哥特人——如何在旧罗马的废墟上建立自己的政权。这些新兴王国在吸收罗马行政经验和基督教信仰的过程中，形成了独特的“混合文化”。例如，法兰克人的克洛维皈依天主教，为后世加洛林王朝的崛起奠定了宗教基础，使教会获得了对抗异端的强大世俗盟友。 与此同时，在东方，继承了罗马衣钵的拜占庭帝国（东罗马帝国）正走向成熟。与西方日趋地方化的政治格局形成鲜明对比，君士坦丁堡保持着高度的中央集权、成熟的官僚体系和繁荣的贸易网络。我们深入分析查士丁尼大帝的“光复旧业”——他如何试图通过军事征服，重塑一个统一的、以罗马法为基石的帝国。然而，这种努力也付出了沉重代价，过度扩张带来的财政压力和新征服地区（如意大利和北非）带来的文化冲突，为后来的衰落埋下了伏笔。查士丁尼法典的编纂，则被视为对古典法律成就的最后一次系统性总结，对后世欧洲法律体系产生了持久影响。 第三部：信仰与权力——中世纪的基石 中世纪的真正基石并非单一同质的结构，而是教会权力与世俗王权之间永恒的拉锯战。在西方，教皇的权威，尤其是在格里高利改革之后，开始挑战并逐渐超越地方君主的权力。我们探讨了修道院运动如何成为知识保存、农业技术推广和精神慰藉的中心，它们在没有有效世俗政府的地区，扮演了“文明的灯塔”。从爱尔兰的爱奥那岛到意大利的克吕尼，修道院如何塑造了中世纪的精神风貌。 在拜占庭，皇帝被视为上帝在人间的代表，教会与国家权力高度融合，形成了“凯撒-教皇制”的模式。这种模式虽然保证了政治的连续性，但也导致了剧烈的内部冲突，例如著名的“圣像破坏运动”。这场关于神圣形象崇拜的争论，不仅仅是神学分歧，更是皇权与宗教精英之间关于正统性和控制权的较量，这场内耗极大地削弱了拜占庭抵御外部入侵的能力。 第四部：东西方裂痕的加深与最终的冲突 本书的后半部分将着重描述东西方文明在文化、神学和政治立场上日益加深的鸿沟。从“和子句”（Filioque）的争议，到礼仪上的差异，双方的相互理解逐渐被不信任所取代。公元1054年的东西教会大分裂，是这种长期疏远积累的总爆发。 随后，我们转向十字军东征。这次运动的初衷是宗教狂热与收复圣地，但其对拜占庭造成的伤害远超对穆斯林世界的打击。第四次十字军（1204年）洗劫君士坦丁堡，标志着东西方之间信任的彻底破裂，并直接加速了拜占庭的衰亡。在此之前，塞尔柱突厥人的崛起和曼齐刻尔特战役的失败，已经使安纳托利亚腹地——拜占庭帝国的核心人力和粮食来源地——陷落。 尾声：遗存与回响 本书的叙事终于聚焦于拜占庭帝国最后的挣扎。在奥斯曼土耳其的围困下，这个残存的罗马帝国，在近乎孤独的境地中，坚守着古典文明的最后堡垒。1453年的陷落，不仅是军事上的失败，更是古典世界向现代世界过渡的最后一个标志性事件。然而，拜占庭的学者、艺术家和手稿，正是通过这一结局，将古希腊的哲学、科学和文学知识大规模地输送至正在复苏的西欧，为文艺复兴的爆发提供了关键的燃料。 《帝国余晖》旨在揭示，罗马的“衰亡”并非简单的崩溃，而是一场漫长而复杂的“嬗变”。在这千年之中，我们见证了民族大融合、宗教的制度化、法律的继承与演化，以及两种截然不同的基督教文明——天主教与东正教——的塑造。本书将引导读者超越对“黑暗时代”的刻板印象，理解这段充满创造力、冲突与转型的关键历史时期，正是它，为我们今天的世界奠定了不可磨灭的基础。

评分☆☆☆☆☆

老实说，市面上关于早期历史的书籍汗牛充栋，很多都流于表面，无法真正触及文明形成的核心驱动力。但这本书的独特之处在于，它不仅关注了物质层面的发展，更深入挖掘了那些看不见的“软件”——即认知、信仰和工具理性是如何一步步嵌入人类社会的结构之中的。作者对“概念发明”的重视程度，甚至超过了对重大战役或王朝更迭的描述，这一点深得我心。在我看来，人类真正的“诞生”并非仅仅是生理上的出现，而是心智和制度的觉醒，这本书恰恰捕捉到了这个关键的“点燃”瞬间。它不是简单地记录历史事件，而是在揭示人类如何学会“思考历史”和“组织生活”的内在逻辑。读罢全书，我感觉自己不再是历史的旁观者，而像是获得了一套全新的、能够解析世界运行底层代码的认知工具。

评分☆☆☆☆☆

这本书在语言运用上展现了一种罕见的优雅和克制。它没有过度使用华丽的辞藻来渲染历史的悲壮或辉煌，而是依靠精准而富有画面感的词汇，让读者自己去体会历史的重量。尤其在描述那些尚未留下文字记录的时代时，作者的想象力既尊重了史实，又避免了无根据的臆测，保持了一种近乎科学的浪漫。每一次概念的引入，无论是关于技术革新还是社会组织形式的演变，都伴随着清晰的背景铺垫，使得即便是初次接触这些复杂概念的读者也能轻松跟上节奏。我特别欣赏它在处理那些“模糊地带”时的态度——承认知识的局限性，而不是用一个确定的结论来草率收尾。这种对未知保持谦逊的姿态，恰恰是历史研究中最宝贵的品质之一，它让这本书读起来既像是一次权威的报告，又像是一场真诚的探索分享。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排非常具有匠心独运的现代感，完全颠覆了我对传统“通史”的刻板印象。它没有采用那种线性的、由东向西或由南向北的简单推进方式，而是更像是在星空中描绘星座，将那些地理上相隔甚远的文明在关键的时间节点上进行交汇和对话。这种“非线性”的叙事策略，极大地拓宽了读者的历史视野，让人意识到所谓的“孤立发展”在更宏大的尺度下其实是一种错觉。不同地区的初始尝试和突破，往往在同一时期相互呼应，形成了一种跨越大陆的“共振”。对于那些习惯了单一文明主导视角的读者来说，这本书无疑是一次强烈的思想冲击，它迫使我们重新审视那些被我们奉为圭臬的“标准范式”，认识到人类文明的创造力是多么的多元和富于韧性。阅读过程就像进行一次全球性的、跨越数千年的对话。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的学术深度是令人震撼的，但更让人称道的是它在保持严谨性之余，展现出的那种蓬勃的生命力。很多历史著作在探讨早期文明时，常常会陷入一种“考古证据堆砌”的困境，让人读起来枯燥乏味。然而，这本书却成功地避免了这一点。作者似乎拥有一种魔力，能从冰冷的文物和残存的文字中，重新唤发出那些早已逝去的社群的精神面貌。比如，他对早期宗教观念如何影响社会结构变迁的论述，那种层层递进的分析，逻辑清晰得让人拍案叫绝。它不仅仅是在告诉你“发生了什么”，更是在探讨“为什么会这样发生”，以及“这对后来的人类意味着什么”。读完相关章节，我常常需要停下来，合上书本，在脑海中重新梳理一番思绪，那种被知识的洪流冲击后的充实感，是久违的。这无疑是一部需要沉下心来细细品味的著作，但付出的时间绝对是值得的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙述方式实在是太迷人了，简直像是在听一位博学的老者娓娓道来，从那些模糊不清的古代传说讲起，一步步构建起人类文明的宏大图景。作者的笔触细腻而富有洞察力，他似乎总能抓住那些常人容易忽略的微小细节，然后将它们编织进一张关于人类集体记忆的巨网中。尤其让我印象深刻的是，他处理“起源”这个概念时那种审慎而又充满敬意的态度。这不是那种教科书式的冰冷罗列，而是充满了对先民智慧和挣扎的深切理解。读着读着，我仿佛能闻到泥土和烟火的气息，感受到那些第一次学会耕种、第一次搭建村落的人们内心的激动与不安。这种将宏大叙事与个体经验巧妙结合的功力，使得原本厚重的历史知识变得鲜活可触，让人在惊叹于人类演进速度的同时，也对我们脚下的这片土地和历史的厚度有了更深刻的敬畏。全书的节奏把握得极好，时而如涓涓细流，专注于某个特定文化群体的日常生活细节，时而又如磅礴的瀑布，将不同地域的文明进程并置对比，让人在广阔的时空中进行思考。

评分☆☆☆☆☆

突破中国中心主义观点，对蒙元历史从世界角度的全新阐释。

评分☆☆☆☆☆

挺好的

评分☆☆☆☆☆

很好，值得一看，值得推荐！！！

评分☆☆☆☆☆

很好啊，不错啊，好用啊

评分☆☆☆☆☆

来来来，先看看再做评价，书很薄就是了

评分☆☆☆☆☆

质量超好超赞

评分☆☆☆☆☆

观点新颖，给人提供了一种新的看历史的角度，一种真正的联系的，全面的观点。

评分☆☆☆☆☆

好书~

评分☆☆☆☆☆

内容过时，略有删节，编校质量不满意。读起来令人发狂。送货速度出奇的慢，令人失望！