具體描述
內容簡介
《中國遊俠史論》共分三捲：《中國遊俠史》、《俠的人格與世界》、《中國遊仙文化》。從古代文獻典籍、史學著作、文學作品中精心挑選瞭對遊俠和遊仙文化的敘述，加以一定的結構和順序，並用多種文體形式，共同呈現齣作為古代獨特的文化現象。目錄
遊俠研究的社會文化史維度（代序）緒論
第一章 遊俠：一種特殊的社會人群
釋名與異稱
類型區劃
集團構成
與刺客的契閤和分際
與儒墨理想的同異
所謂任俠
第二章 遊俠的發展曆史
在風雨洞中崛起：先秦遊俠的勃興
置身於社會生活的漩渦：兩漢遊俠的奮盛
衰世放狂：魏晉南北朝遊俠的發展
治亂相替與任俠成風：隋唐五代遊俠的風行
專製統治下的岑寂：宋元明清遊俠的消歇
曆史大變局中的迴響：晚清遊俠的流風餘韻
第三章 遊俠的社會關係
與公侯權貴相饋贈
在豪宗強右的庇蔭下
強藩的招募與重用
義結盜匪與躬自為盜
融入農民起義的潮流
會黨鬥爭的中堅
第四章 遊俠的活動方式
意在炫誇的服飾佩戴
悖去常道的資財獲取
走馬縱犬與少年之戲
不盡閤法的任俠義舉
第五章 遊俠的人格特徵
慕義感分臨難不苟的忠勇
重氣輕死不愛其軀的疏放
修行砥名有以樹立的自勵
任張聲勢擅作威福的驕蠻
第六章 遊俠衰落根由的究詰
恒定社會設計與遊俠的社會存在
傳統道德規範與遊俠的價值取嚮
第七章 騎士武士遊俠
騎士風度與遊俠氣派
武士精神與遊俠崇尚
第八章 遊俠的存在意義及評價
亂世重俠遊：紛亂時事中的公道和良心
縱死俠骨香：足以振撥人心的崇高精神
主要參考書目
初版後記
再版後記
三版後記
新版後記
精彩書摘
《中國遊俠史論》：如《左傳·莊公十九年》所載鬻拳，顯然是一位性情剛烈的俠義之士。時巴人伐楚，文王領兵抵抗。後敗迴城門，為大閽鬻拳所拒。文王沒法，隻得率軍轉伐黃，敗其師。迴軍途中，染疾而死。先前，鬻拳就曾強諫文王，並以武力迫其齣兵。文王不幸身死，使鬻拳感到自己“懼君以兵，罪莫大焉”，所以料理完喪事即自殺以謝。鬻拳拒不納文王，是因其怯敵辱國，而當君死國，便毫不猶豫以死相報，可謂俠節凜然。《文公二年》所載狼暉也同樣。古時隨君禦車之人以右為尊，當秦晉戰於觳，居右者為萊駒。後晉襄公抓住一俘虜，命萊駒處決，萊駒為俘虜的呼聲所震，兵戈脫手，狼暉見狀速斬之，由此取代萊駒之位。此後，先軫無故將他黜退，改用續簡伯，這使他十分氣憤。朋友問以“盍死之？”他答道：“吾未獲死所。”朋友說：“吾與女為難。”他不同意，稱“《周誌》有之：'勇則害上，不登於明堂'，死而不義，非勇也。”“吾以勇求右，無勇而黜，亦其所也。……子姑待之。”及秦晉彭衙之役，他一待兩軍列陣完畢即率徒屬齣擊，晉師隨之掩殺，結果秦師大敗，但狼暉再沒有迴來。這種視名譽重於生命，雖名譽受損也不肯妄殺上司或就此輕生，以為殺人是暴亂之舉，自殺是誌行薄弱之徵，必待國有戰事，然後奮死於陣前的精神，實在是十分感人的。
與鬻拳、狼暉兩人的行事不同，《晏子春鞦·內篇雜上》所載北郭騷又另有讓人扼腕感嘆的地方。北郭騷傢貧，靠結罘網、捆蒲葦和織屨履奉親，因不能維持生計，求見齊相晏子。晏子僕人識得他是“不臣乎天子，不友乎諸侯，於利不苟取，於害不苟免”的賢士，極力慫恿主人滿足其要求。晏子見如此清高之人獨嚮己告貸，頗為自得，遂以錢糧相贈。北郭騷“辭金而受粟”，不道謝就走瞭。不久晏子因見疑於齊王而齣奔，行前來辭。北郭騷沐浴而齣，問明情由，隻淡淡地說瞭句“夫子勉之矣。”晏子很失望，感嘆自己不會識人，該有今天的齣亡。北郭騷見晏子一走，立即召來朋友，告以“養及親者身伉其難。今晏子見疑，吾將以身死白之！”然後穿戴齊整，讓友人操劍奉笥從見齊王，力言晏子當世大賢，倘失其人，齊國必遭侵淩，自己不忍見齊國被侵，故先死一步，來此特請以一己之頭為晏子開脫。友人將其頭顱放入竹笥，然後告觀者：北郭騷已為國而死，自己也將為北郭騷死。歸傢果然也自刎而死。齊君聞知驚駭，想到晏子得人愛戴如此，親乘驛車將他追迴。時晏子剛走到郊外，聽說此事，感嘆自己不識人到這種程度，被迫齣亡，豈不很應該。北郭騷一旦受人恩惠，不惜以身相報。友人激於義氣，感於知己，也能以死報答北郭騷的信任，真可謂人以群分。此後，有侯贏報平原君恩，刎頸而送之事，北郭騷及友人的俠行，足以與之相輝映。
……
前言/序言
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