攻玉集 鏡子和七巧闆 [The Mirror and the Jigsaw] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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楊周翰 著

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208136137

版次：1

商品編碼：11883814

品牌：世紀文景

包裝：精裝

叢書名： 楊周翰作品集

外文名稱：The Mirror and the Jigsaw

開本：32開

齣版時間：2016-04-01

用紙：膠版紙

頁數：522

字數：364000

正文語種：中

編輯推薦

適讀人群 ：外國文學愛好者
　　《攻玉集》和《鏡子和七巧闆》兩本皆為楊周翰先生關於比較文學研究的文章結集，從中國學者的獨特視角，呈現其在外國文學與比較文學領域的真知灼見，從而奠定瞭中國當代比較文學、英國文學和莎士比亞研究的堅實基礎。是楊先生畢生研究經驗所得。TheMirrorandtheJigsaw為未刊英文論文集，共10篇文章，由楊先生傢人搜集整理，學術價值重大。

內容簡介

　　研究外國文學的目的，是為瞭吸取彆人的經驗，繁榮本國的文藝，幫助讀者理解、評價作傢和作品，開闊視野，也就是洋為中用。《攻玉集》收集的十二篇文章都是在這個指導思想下寫的，因此取名為《攻玉集》。內容涉及如何提高外國文學史的編寫質量、如何評價莎士比亞等方麵。《鏡子和七巧闆》收集的十一篇文章都是作者晚年的作品，主要是討論比較文學。

作者簡介

　　楊周翰（1915—1989），中國莎士比亞研究的拓荒者，當代中國比較文學奠基人，學貫中西的比較文學和西方文學研究大師，西方古典文學、英美文學翻譯傢。主要著作有《十七世紀英國文學》《攻玉集》《鏡子與七巧闆：比較文學論叢》《中國比較文學年鑒》（主編）等。

目錄

攻玉集
前　言
關於提高外國文學史編寫質量的幾個問題
莎士比亞的詩作
莎士比亞如是說
十九世紀以前西方莎評
二十世紀莎評
百尺竿頭，十方世界
彌爾頓《失樂園》中的加帆車
菲爾丁論小說和小說傢
斯末萊特和他的《藍登傳》
新批評派的啓示
艾略特與文藝批評
從艾略特的一首詩看現代資産階級文學

鏡子和七巧闆
序
比較文學：界限、“中國學派”、危機和前途
國際比較文學研究的動嚮
鏡子和七巧闆：當前中西文學批評觀念的主要差異
曆史敘述中的虛構
維吉爾和中國詩歌傳統
預言式的夢在《埃涅阿斯紀》與《紅樓夢》中的作用
《李爾王》變形記
《十七世紀英國文學》書後
莎作內外
中西悼亡詩
巴羅剋的涵義、錶現和應用


The Mirror and the Jigsaw
Preface
Virgil and Chinese Poetic Tradition
King Lear Metamorphosed
Speculation on a Possible Source of Shakespeare’s Dramatic　Anomalies
Milton’s“Canie Waggons Light”: A Note on Cross-cultural　Impact
Dao-wang Shi (悼亡詩), or Poetry Lamenting the Deceased　Wife
The Mirror and the Jigsaw: A Major Difference between Current　Chinese and Western Critical Attitudes
Fictionality in Historical Narrative—Different Interpretations
Disjecta Membra: Supplementary Remarks
Chinese Theory of Literary Classification
Eurocentrism

精彩書摘

　　莎士比亞如是說
　　詩言誌。大凡一個作傢寫一部作品總是要錶明他自己對事物的看法，並希望按照他的世界觀改造世界。為寫作而寫作的作傢是不存在的。莎士比亞寫作的動機，在我們今天來看，可以說是為資産階級登上曆史舞颱作輿論準備，盡管他自己未必意識到這一點。文藝復興本來是資産階級第一次啓濛運動，是在思想意識領域裏的反封建運動。作為文藝復興時期的一個巨人，莎士比亞通過他的詩歌和三十幾部劇作提齣瞭什麼樣的見解呢？我覺得可以用兩句話概括。第一句話就是羅馬詩人維吉爾在《牧歌》第十首中那句話Omnia vincit Amor : et nos cedamus Amori——愛徵服一切，讓我們屈服於愛吧。這個消息二百年前的喬叟已經透露瞭，他刻畫的女修道院長胸前掛著一串念珠，上麵掛著一根彆針，彆針上刻著一個“A”字，下麵附瞭Amor vincit omnia 一句話。這正是新興資産階級企圖改變封建社會人與人的關係而提齣的口號。
　　第二句話就是羅馬作傢西塞羅《論神性》一文中的一句話：ad harmoniam canere mundum——宇宙和諧地歌唱。這句話點齣瞭宇宙和大自然是一個和諧的整體，它把個人之間的愛擴而大之，包括瞭全宇宙，體現瞭把紛亂的人類社會建成一個有秩序的社會的理想（res in ordinem redigere），按當時具體的曆史情況說，就是反對封建割據、封建戰爭。這個思想在《特洛伊羅斯與剋瑞西達》一劇俄底修斯一段話中錶達得再清楚不過。在一次軍事會議上，希臘將領研究為什麼十年來不能覆滅特洛亞，俄底修斯認為不是因為特洛亞強大，而是因為希臘一方軟弱，軟弱的原因是大將阿奇琉斯齣於個人恩怨，不服從調度，鬧獨立性，不肯齣戰。俄底修斯這篇精采的演說，其主旨就是一個詞：“等級”。他說，無論自然界或人類社會都必須遵守等級。天上的星辰不按軌道運行，就是越軌（nonsufficit orbis），就會引起瘟疫、地震、風暴；人間的越軌則錶現為秩序的破壞、城市中的不和、破壞國與國之間的和平、顛倒長幼之序。“隻消把次序取消。讓這根琴弦走瞭調，聽吧！多少刺耳的噪音就會發齣來；一切事物都將互相抵牾”。和諧的社會關係，按其實質來講，仍以愛為齣發點。所以上麵兩句話中，第一句話是核心，也就是莎士比亞的人文主義的中心內容。
　　莎士比亞的詩歌和喜劇固然歌頌愛，他的悲劇也以愛為齣發點，這一點下麵還要談到。即以他的以英國曆史為內容的曆史劇而論，他探討的是君權問題，錶明他反對封建內訌，希望在一個開明君主的統治下建成一個統一民族國傢。如果我們分析一下他所塑造的反麵君主形象，大都由於處理不好君主同貴族的關係，以私利為重，在不同程度上違反瞭和諧和仁愛的原則。這些君主中最突齣的莫過於理查三世，他那種凶殘陰險，不擇手段的性格和行為完全同仁愛原則背道而馳。再拿他的以羅馬曆史為題材的劇本來看。科利奧蘭納斯那種傲慢和仇恨心理，完全談不上仁愛。在《凱撒》中，正直的布魯圖斯之所以夥同一批政客刺殺凱撒，不是齣於任何個人恩怨，而是因為“一旦給凱撒戴上王冠，就可能改變他的天性”，“就等於在他尾巴上安上瞭毒刺”，“有瞭權勢，就忘瞭憐憫。”《安東尼與剋莉奧佩特拉》批判瞭渥大維的陰險，歌頌瞭寬宏慷慨、天生情種的安東尼。雖然安東尼那種越軌的豪放，他的那種縱情態度——“讓羅馬融化在颱伯河的流水裏吧！這兒是我的生存的空間。生命的光榮存在於一雙心心相印的情侶的及時互愛和熱烈擁抱之中”受到批判，但安東尼的鍾情還是為莎士比亞所贊許，而把他寫成一個高貴的正麵人物。縱情勝於無情。
　　綱舉目張。隻有正確理解莎士比亞的創作動機，瞭解他要寫的是什麼，纔能給他的作品以正確的評價，正確地分析主題思想、人物性格、戲劇情節和語言技巧。時代背景、作者生平、創作發展、主題分析、人物的典型性、情節、藝術特點都要介紹，但倘若抓不準對象，盡管麵麵俱到，往往隔靴搔癢，甚至起副作用，反而不如不求麵麵俱到，但能確實掌握對象，作鞭闢入裏的分析，更有好處。
　　例如對《威尼斯商人》的分析，說它反映瞭新舊法律的矛盾，夏洛剋代錶封建舊法律，鮑西婭代錶資産階級新法律，因而夏洛剋敗訴。又說莎士比亞也批判瞭新法律，認為它也不公平，對夏洛剋懲罰太重，因而揭穿瞭資産階級的法律麵前人人平等的謊言。
　　我以為莎士比亞可能但未必把法律分為新舊，而是用法律這一總體概念來象徵反人道精神。他不止一次錶明這種觀點，如《哈姆雷特》裏，他提到“被鄙棄的愛情所感受的苦楚，法律的拖延”。法律同仁愛是兩個對立物。鮑西婭叫夏洛剋割肉，要他請一位外科醫生來治傷，不要讓安東尼奧死瞭。夏洛剋迴答說，契約上沒有寫明這一款。鮑西婭說：“契約上是沒有說明，但那又怎麼樣呢？為瞭仁慈，你應當作這麼一件好事嘛。”最後，按律科罰瞭夏洛剋，很嚴，安東尼奧齣來說情，保留瞭夏洛剋一部分財産，責成他死後傳給女兒、女婿，並要求他皈依基督教，而基督正是仁慈的化身。
　　又如對夏洛剋這個人物的分析。我們往往隻談莎士比亞批判他的一麵，還引用瞭馬剋思的話來證明莎士比亞刻畫這個人物的成功。我們說夏洛剋不僅象莫利哀筆下的阿巴公是一個守財奴，而他還有報仇心重和刻毒的特點。但我們往往避免或少談莎士比亞同情夏洛剋的一麵，而夏洛剋為自己辯護的那一段話：“難道猶太人沒有眼睛嗎？……你們用刀劍刺我們，我們不是也會齣血的嗎？……要是你們欺侮瞭我們，我們難道不會復仇嗎？……”真是振振有詞，是劇中一段絕妙的文字。我們有時把這段文字解釋為莎士比亞對受歧視的少數民族的同情。我想同情是對的。但不一定是因為夏洛剋是少數民族。莎士比亞站在當時還處在被壓迫的資産階級的立場上，同情被壓迫的人，不管什麼民族，所以與其說他同情受歧視的少數民族，毋寜說他的同情更為廣泛。就《威尼斯商人》全劇來說，莎士比亞鼓吹的就是仁愛原則。
　　夏洛剋性格的矛盾牽涉到所謂的典型性問題。既然他是個反麵人物，為什麼作者又對他錶示同情？這豈不有損於典型性？這個問題值得討論，我隻想指齣一點，即莎士比亞劇本中這類矛盾的性格比比皆是。拿一個著名的例子福爾斯塔夫來說，早在十八世紀末，摩爾根就發現，用理性來衡量，福爾斯塔夫當然是個懦夫，是個可鄙的反麵人物，是個流氓；但從感覺、感情或印象齣發，則發現他很可愛、很機智幽默、興高采烈、存心也不壞。摩爾根認為這是莎士比亞的手法。摩爾根看齣瞭人物的矛盾，但未作齣正確的答復。其實，矛盾是現象，實質是統一的，都統一於莎士比亞的思想或世界觀。福爾斯塔夫有典型的一麵，也有不典型的一麵。用高度嚴格的典型性要求莎士比亞筆下的人物恐怕是辦不到的。
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前言/序言

　　研究外國文學的目的，我想最主要的恐怕還是為瞭吸取彆人的經驗，繁榮我們自己的文藝，幫助讀者理解、評價作傢和作品，開闊視野，也就是洋為中用。這裏收集的十二篇文章都是在這個指導思想下寫的，因此取名為《攻玉集》。至於寫得好或壞，對與不對，那要由讀者來評定，從作者來說，隻是野人獻曝的意思。
　　這些文章在集成付印前作瞭一些局部的修改，仍然難免有錯誤，也希望讀者指正。
　　這本小冊子是在北京大學齣版社鼓勵下編成齣版的，國外文學編輯部陸嘉玉和馮國忠兩同誌給瞭大力幫助，一並在此嚮他們錶示感謝。
　　楊周翰1982.7

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上海人民社精裝版楊周翰作品係列

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從那個時候起，我就已決定將來要走從事中國曆史研究的道路。事實上，我選擇研究清史也和我在瀋陽的求學經曆有關。那個時代人們生活水平比較低，瀋陽市內沒有什麼娛樂場所和設施，而瀋陽有自己的故宮、北陵（皇太極之陵墓）、東陵（努爾哈赤之陵墓），留學生去外麵放鬆時就常去附近的北陵公園玩，我自然而然地對清史和滿文有瞭一定的實地接觸和瞭解。

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