具体描述
编辑推荐
《曾国藩家书》推荐一：《曾国藩家书》——李鸿章校勘，传忠书局刻本精华版
传忠书局版《曾国藩家书》是目前公认的版本，是在李鸿章、李瀚章主持下由曾国藩生前的贴身幕僚选编，经李鸿章精心校勘。所选书信充分展示了曾国藩修身齐家、治国安邦之惊天伟略。
推荐二：《曾国藩家书》——全译全注版本，方便阅读理解
此《曾国藩家书》是目前所有上市图书中全译全注本，注释到位，译文精准，忠于原文，不增删，不意译，完全保留原版原意。
推荐三：《曾国藩家书》——以人生历程为线索，按时间顺序编排
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《传习录》
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《传习录》以《王文成公全书》繁体原版为原本，全译全注，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的“四句教”，是了解阳明心学的必读本。
推荐二：《传习录》——全译全注，深入浅出，更易于理解
鉴于《传习录》原文语言晦涩，难以理解，本书特附注解和译文，有助于读者阅读理解，更好地领悟知行合一的哲学思想。
推荐三：《传习录》——附《朱子晚年定论》
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《中国通史》
民国以来畅销不衰的国史经典读本
与钱穆《国史大纲》并世而立，各有所长。
与《全球通史》一起被列为教育部推荐大学生必读书目。
内容简介
《曾国藩家书》《曾国藩家书》是晚清一代中兴名臣曾国藩流传广泛的书信作品，全书集结了曾国藩在清道光二十年（1840年）至同治十年（1872年）前后撰写的致祖父母、父母、叔父母、诸弟、妻子及儿辈的家信，所涉内容小到家庭生计，大到治国带兵，涵盖修身、为官、处世、教子、养生等方方面面，极为广博，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映，家书读来平平淡淡，背后却蕴育着修身、齐家、治国、平天下的大智慧，这些思想精髓对当今人们的生活、工作、学习同样大有裨益。
本书为了能准确还原曾国藩思想与心路的形成与变化，严格按照信件书写时间排列，为读者完整地呈现了曾国藩的人生轨迹和思想精髓。文中还插入一些曾国藩在不同时期的书法作品和信件手稿，这不仅能提升读者的阅读兴趣与阅读体验，也能帮助读者更好地理解不同时期的曾国藩。
《传习录》
《传习录》是明代哲学家、宋明道学中心学一派代表人物王守仁（世称阳明先生）的语录和论学书信，集中反映了王阳明的心性之学及其辨证的授课方法，在中国古代哲学史上有着重要的地位。
《传习录》分三卷，上卷阐述了知行合一、格物是诚意的功夫等观点，由王阳明本人审阅；中卷有书信八篇，出自王阳明亲笔，是他晚年的著述；下卷的主要内容是致良知，提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点。鉴于《传习录》语言晦涩，难以理解，本书特附注解和译文，帮助读者更好地阅读理解，更能从中获得熏陶和启迪。
《中国通史》
这部《中国通史》原名《吕著中国通史》，是抗日战争时期上海成为“孤岛”的时候，吕思勉先生为适应当时大学教学的需要而编写的。全书分为上下两册，上册是中国文化史，借鉴古代史书的典制体，按章节分为婚姻、族制、政体、阶级、财产、官制、选举等十八个专题，内容之广泛，完全与今“大文化”涵义相合；下册是中国政治史，从民族起源开始，叙述历朝历代史事直至民国开创。浓缩中国五千年历史于一书，仅用了三十八万字，其功力非同一般。
作者简介
曾国藩（1811~1872），初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正。晚清中兴名臣，湘军的创立者和高级统帅。曾国藩一生奉行为政以耐烦为首要要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。曾官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士、一等毅勇侯，达到清朝历史上汉族文人为官的高峰，其谥号“文正”即为清朝文官的高级别谥号。
王阳明（1472-1528），名守仁，字伯安，浙江余姚人，明代著名的哲学家、思想家、文学家、政治家和军事家，是“心学”流派的重要代表人物。他认为“至善”是心本体，他反对朱子知先行后、行重知轻的主张，提出“知行合一”，即知是心之本体的良知，良知充塞流行、发而为客观具体的行动或事物，就是行。从而提出与程朱理学分庭抗礼的“阳明心学”。
吕思勉(1884—1957)，字诚之，江苏常州人，与陈垣、陈寅恪、钱穆并称“史学四大家”。曾在多所大中学校任教，并任中华书局、商务印书馆编辑。1949年后，任华东师范大学教授。一生桃李满天下，学生中包括后来成为文史大家的钱穆、赵元任、黄永年等人。吕思勉是我国现代史学界一位在通史、断代史和专史等诸多领域里都做出重大贡献的历史学家。代表作品有《吕著中国通史》《先秦史》《中国民族史》《理学纲要》等。
目录
《曾国藩家书》卷一（1840～1852年）
道光二十一年四月十七日禀祖父母·请给族人以资助
道光二十一年五月十八日禀父母·谨守父亲保身之则
道光二十二年二月二十四日禀父母·闻九弟习字长进
道光二十二年三月十一日禀父母·教弟写字养神
道光二十二年四月廿七日禀祖父母·要叔父教训诸弟以管家事
......
卷二（1853～1866年）
咸丰四年八月十一日致诸弟·在家宜注重勤敬和
咸丰四年九月十三日致诸弟·勿使子侄骄奢淫佚
咸丰四年十月廿二日致诸弟·读书宜选一明师
咸丰四年十一月初七日致诸弟·带归度岁之资
咸丰五年四月二十日致诸弟·述营中急需人才
咸丰五年七月初八日致诸弟·调彭雪琴来江
咸丰五年九月三日致诸弟·喜闻九弟得优贡
......
卷三（1867年~1872年）
同治六年正月初二日致九弟·时刻悔悟大有进益
同治六年三月初二日致九弟·必须逆来顺受
同治六年五月初五日致四弟·宜以耕读为本
同治六年十月廿三日致四弟、九弟·述为不学有四要事
《传习录》
传习录上
第一卷
第二卷
第三卷
传习录中
第一卷答顾东桥书
第二卷答周道通书
第三卷答陆原静书
第四卷答欧阳崇一
第五卷答罗整庵少宰书
第六卷答聂文蔚
第七卷训蒙大意示教读刘伯颂等
第八卷教约
传习录下
第一卷以下门人陈九川录
第二卷以下门人黄直录
第三卷以下门人黄勉叔录
第四卷以下门人黄省曾录
第五卷此后黄以方录
附录：朱子晚年定论
《中国通史》
出版前言
绪论
上编 中国文化史
第一章 婚姻
第二章 族制
第三章 政体
第四章 阶级
......
下编 中国政治史
第十九章 中国民族的由来
第二十章 中国史的年代
第二十一章 古代的开化
第二十二章 夏殷西周的事迹
第二十三章 春秋战国的竞争和秦国的统一
第二十四章 古代对于异族的同化
......
精彩书摘
《曾国藩家书》道光二十二年九月十八日致诸弟·述求学之方法
【原文】
四位老弟足下：
九弟行程，计此时可以到家。自任邱发信之后，至今未接到第二封信，不胜悬悬，不知道上有甚艰险否？四弟、六弟院试，计此时应有信，而折差久不见来，实深悬望！
予身体较九弟在京时一样，总以耳鸣为苦；问之吴竹如，云：“只有静养一法，非药物所能为力。”而应酬日繁，予又素性浮躁，何能著实静养？疑搬进内城住，可省一半无谓之往还，现在尚未找得。予时时日悔，终未能洗涤自新。九弟归去之后，予定刚日读经、柔日读史之法，读经常懒散不沈着。读《后汉书》，现已丹笔点过八本，虽全不记忆，而较之去年读《前汉书》，领会较深。
吴竹如近日往来极密，来则作竟日谈，所言皆身心国家身心国家：修身、养性、治国、齐家，即有关个人和国家之事。大道理。渠言有窦兰泉者，云南人，见道极精当平实，窦亦深知予者，彼此现尚未拜往。竹如必要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事，师友夹待，虽懦夫亦有立志。予思朱子言：“为学壁如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。”予生平工夫，全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用工，亦不过优游玩索玩索：玩味索求。已耳，如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。以是急思搬进城内，以是急思搬进城内，屏除一切，从事于克己之学。镜海、艮峰两先生，亦劝我急搬，而城外朋友，予亦有思常见者数人，如邵蕙西、吴子序、何子贞、陈岱云是也。
蕙西常言：与周公谨交，如饮醇醪醇醪：醇香可口的酒酿。，我两个颇有此风味，故每见辄长谈不舍。子序之为人，予至今不能定其品，然识见最大且精，尝教我云：“用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”此语正与予病相合，盖予所谓掘井多而皆不及泉者也。
何子贞与予讲字极相合，谓我真知大源，断不可暴弃。予尝谓天下万事万理，皆出于乾坤二卦，即以作字论之：纯以神行，大气彭荡，脉络周通，潜心内转，此乾道也；结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神气言，凡坤以形质言，礼乐不可斯须斯须：些许时间。去身，即此道也。乐本于乾，礼本于坤，作字而优游自得，真力弥满者，即乐之意也；丝丝入扣，转折合法者，即礼之意也。偶与子贞言及此，子贞深以为然，谓渠生平得力尽于此矣。
陈岱云与吾处处痛痒相关，此九弟所知者也。
写至此，接得家书，知四弟、六弟未得入学，怅怅然。然科名有无迟早，总由前定，丝毫不能勉强。吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐诚正修齐：诚意、正心、修身、齐家。之道，以图无忝无忝：无辱。所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。
进德之身，难于尽言，至于修业以卫身，吾请言之：卫身莫大如谋食。农工商，劳力以求食者也；士，劳心以求食者也。故或食禄于朝，教授于乡，或为传食之客传食之客：即名士官宦所养之食客。，或为入幕之宾入幕之宾：指居高官显爵之位者的幕僚宾客。，皆须计其所业，足以得食而无愧。科名科名：通过科举考试而获取功名。者，食禄之阶也，亦须计吾所业，将来不至尸位素餐尸位素餐：徒居其位，不谋其事。，而后得科名而无愧。食之得不得，究通由天作主，予夺由人作主；业之精不精，由我作主。然吾未见业果精而终不得食者也。农果力耕，虽有饥馑，必有丰年；商果积货，虽有雍滞，必有通时；士果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不得科名，又岂无他途可以求食者哉？然则特患业之不精耳。
求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰：“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也！
诸弟总须力图专业，如九弟志在习字，亦不尽废他业；但每日习字工夫，不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟、六弟，吾不知其心有专嗜专嗜：专门的嗜好。否？若志在穷经穷经：研习所有儒家经典著作。，则须专守一经；志在作制义制义：为应付科举考试而作的八股文章。，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并骛并鹜：同时兼顾，此词舌、有贬义。，兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱！千万千万！
此后写信来，诸弟各有专守之业，务须写明，且须详问极言，长篇累牍，使我读其手书，即可知其志向识见。凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之，有疑义，可以告我共析之，且书信既详，则四千里外之兄弟，不啻不啻：不止，不但，不异于。晤言一室，乐何如乎？
予生平于伦常中，惟兄弟一伦，抱愧尤深！盖父亲以其所知者，尽以教我，而吾不能以吾所知者，尽教诸弟，是不孝之大者也！九弟在京年余，进益无多，每一念及，无地自容。嗣后我写诸弟信，总用此格纸，弟宜存留，每年装订成册，其中好处，万不可忽略看过。诸弟写信寄我，亦须用一色格纸，以便装订。兄国藩手具。
【译文】
四位老弟足下：
九弟的行程，预计现在可以到家。自从在任邱发信之后，至今没有接到第二封信，不胜悬念之至！不知道路上有什么艰难险阻吗？四弟、六弟院试，预计现在应该有结果了，而折差许久也不见来，实在叫人悬望！
我身体和九弟在京时一样，总以耳鸣为苦。问了吴竹如，他说：“只有静养，不是药物所能治愈的。”而应酬一天天繁多，我又从来性子浮躁，哪里能实实在在静养？准备搬到内城住，可以省一半路程往返，现在房子还没有找到。我时刻悔恨，终没有能够洗涤自新。九弟回去以后，我决定单日读经，双日读史。读经常常是懒散不沉着，读《后汉书》已用朱笔点过八本，虽说都不记得，但比去年读《前汉书》时领会要深刻些。
吴竹如近日往来很密。每次来了便要长谈，所说的都是关于身心健康、国家的大事。他说有个窦兰泉的，云南人，悟道非常精当平实，窦对我也很了解，虽然彼此之间还没有详访过。竹如一定要我搬进城里住，因为城里的镜海先生可以为师，倭艮峰先生和窦兰泉先生可以为友，师友夹待，就是一个懦夫也要立志。我想到朱子说过：“做学问好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火温。”我生平的工夫，全没用猛火煮过。虽然有些见识，那都是从悟境得到，偶尔用功也不过优游玩索罢了。好比没有煮熟的汤，马上用温火温，越温越不热。因此，我急于想搬进城里去，排除一切杂念，从事于“克己复礼”的学问。镜海、艮峰两先生也劝我快搬。城外的朋友，也有想常常见面的几个人，如邵惠西、吴子序、何子贞、陈岱云。
惠西常说与周公谨交，如喝醇酒，我们两人都有这种风味，所以每次见面就长谈，舍不得分手。子序的为人，我至今不能确定他的品味，但是见识却是博大精深，常教我说：“用功好比挖井，与其挖好几口井而看不见泉水，不如老挖一口井，一定要挖到看见泉水，那就取之不尽，用之不竭了。”这几话正切合我的毛病，因为我就是一个挖井多而不见泉水的人。
何子贞与我讨论书法非常相合，说我真的懂得书法的诀窃，绝不可自暴自弃。我常常说天下万事万理，都同于乾坤二字，就以书法来说，纯粹用神韵去写，周身大气彭荡，脉络周通，潜心内转，这就是乾的道理；结构精巧，向背有法，修短合度，这就是坤的道理。乾，从神韵而言；坤，从形体而论。礼乐不可一刻离身，也是这道理。乐，本于乾；礼，本于坤。写字而优游自得，真力弥满，就是乐的意味了。丝丝入扣，转折合法，就是礼的意味了。偶尔与子贞谈到这些，子贞觉得很对，说他生平得力，全在这些了。
陈岱云与我处处痛痒相关，这是九弟知道的。
写到这里，接到家信，知道四弟、六弟没有入学，很遗憾！但是科名的有和没有，早或迟，总是生前注定的，一点不能勉强。我们读书，只有两件事：一是进德，讲求诚正修齐的道理，以做到不负一生；一是修业，操习记诵词章的技巧，以做到自立自卫。
进德的事，难以尽言。至于修业保身，我来说一说：保身没有比谋生更大的事了。农、工、商劳力，是谋生；士人劳心，也是谋生。所以说，或者在朝廷当官拿俸禄，或者在家乡教书以糊口，或者做传传达达的事当食客，或者参加人家的府幕做宾客，都是用自己所修的业，达到谋生无愧于心的满足。科名，是当官拿俸禄的阶梯，也要衡量自己学业如何，将来不至于尸位素餐，得了科名心里不感惭愧。谋生谋得谋不得，归根结底由天作主，予夺由人作主，业精不精，由自己作主。然而我没有见过业精而始终无法谋生的人。农夫如果努力耕种，虽然会有饥荒，但一定也有丰岁；商人如果积藏了货物，虽然会有积压，但一定会有畅销的时侯；读书人如果能精学业，那怎见得他不会有科名呢？就是终究得不到科名，又怎见得不会有其他谋生的途径呢？因此说，只怕业不精了。
要求业精，没有别的办法，要专一罢了。谚语说：“技艺多了不能够养身”，是说他不专一。我挖井多而没有泉水可饮，是不专的过错。
各位弟弟要力求专业，如九弟志在书法，也不必完全废弃其他，但每天写字的工夫，不可不提起精神，随时随便什么事，都可以触动灵感。四弟、六弟，我不知道他们心里有专门的爱好没有？如果志向在研习经典，那么应该专门研究一种经典；如果志向在八股文，那么应该专门研究一家的文稿；如果志向在作古文，那么应该专门看一家文集。作各种体裁的诗也一样，作试帖也一样，万万不可以兼营并骛。样样去学一定一无所长。切嘱切嘱！千万千万！
以后写信来，各位弟弟专攻的学业，务必写明，并且要详细提出问题，详述自己的心得，长篇累牍地写来，使我读了之后，就可以知道你们的志趣和见识。专一门的人，一定会有心得，也一定有疑问。弟弟们有心得，告诉我可以一起欣赏；有疑问，告诉我可以一起来分析。并且写得详细，那么四千里外的兄弟，好像在一间房里见面，那是何等快乐的事啊！
我生平对于伦常之中，只有兄弟这一伦，愧疚太深。因为父亲以他所知道的，尽力教我。而我不能以我所知道的，尽教弟弟们，是大不孝！九弟在京城一年多，进步不多，每一想起，真是无地自容。以后我给弟弟写信，总用这种格子纸，弟弟们要留着，每年订成一册，其中的好处，万不可以随便轻视。弟弟们写信寄我，也要用一色格子纸，以便装订，兄国藩手具。
……
前言/序言
《中国通史》
吕思勉先生（1884—1957)，字诚之，江苏常州人，出身书香之家，幼承家学，博通经史，著作宏富，多有创见，是我国现代重要的史学家，与陈垣、陈寅恪、钱穆并称“现代史学四大家”。
这部《中国通史》原名《吕著中国通史》，是抗日战争时期上海成为“孤岛”的时候，吕思勉先生为适应当时大学教学的需要而编写的。全书分为上下两册，上册是中国文化史，借鉴古代史书的典制体，按章节分为婚姻、族制、政体、阶级、财产、官制、选举、赋税、兵制、刑法、实业、货币、衣食、住行、教育、语文、学术、宗教等十八个专题，内容之广泛，完全与今“大文化”涵义相合；下册是中国政治史，从民族起源开始，按时序叙述历朝历代史事直至民国开创。浓缩中国五千年历史于一书，仅用了三十八万字，其功力非同一般。
吕思勉先生治学勤苦，曾将《二十四史》通读过多遍，从头到尾都批注得密密麻麻，这样的学者在今天恐怕是没有了。正是因为厚积薄发，他的通史才显得凝炼扎实，通透明了，经得起时间的考验。
民国时期有两部通史最富盛名，一部是钱穆先生的《国史大纲》，一部便是《吕著中国通史》了。史学家严耕望说：“钱书才气磅礴，笔力劲悍，有其一贯体系，一贯精神，可谓是一部近乎‘圆而神’之作，所以讲者可以拿他作为一条贯串的线索……吕书周赡绵密，可谓是一部近乎‘方以智’之作，所以讲者可以拿他作为钱书之辅，以济钱书之疏阔。”诚哉斯言，两部史书交相辉映，各有所长，代表着两种悠久的治史传统。
吕著通史的一大亮点是，文化史分量较重，占全书五分之三。作者认为当时流行的通史著作，虽然在叙述理乱兴亡的过程中，夹叙一些典章制度，但是往往缺乏条理系统，上下不够连贯，使初学者摸不清头绪，不能构成系统的历史知识。特别是大学文科的学生，他们正需要有系统的历史知识，以求进一步的钻研，因此就有采用这样特殊体例来编写通史的必要。在今天看来，这种体例的通史仍是很新颖的，它非常适合对中国历史有一定基础的读者，能满足他们更进一步理解中国文化的需要。
尽管已经问世半个多世纪，但本书在同类题材中，仍然是学术性与通俗性生动结合的典范，其历史地位至今难以超越。尤其在传统文化热的今天，本书实为一部中国古代文化的说明书。
用户评价
第一次接触王阳明的《传习录》，真的像是在迷雾中找到了方向。我之前对儒家思想的理解，总觉得有些高高在上，或者过于注重形式。但阳明先生的学说，却直指人心，让人有一种豁然开朗的感觉。他提出的“知行合一”，让我明白，光有知识是不够的，关键在于实践。有多少时候，我们明知道理，却依然故我，正是因为“知”与“行”没有真正地统一起来。阳明先生以他亲身的经历和与弟子的对话，生动地阐释了他的哲学思想。他谈论“心即理”，强调内心的力量，这与我之前追求外在的成功和认同的观念，有着极大的不同。他鼓励我们去“致良知”，去发掘自己内心深处的道德自觉，这是一种多么强大的内在驱动力！书中的许多片段，比如关于“静坐”的探讨，关于如何克服“私欲”的困扰，都给了我很大的启发。我常常在遇到困惑时，翻开这本书，仿佛就能与阳明先生进行一场跨越时空的对话，得到指引和慰藉。这不仅仅是一本哲学著作，更是一本教人如何安顿内心、如何在纷扰的世界中找到真正自我的修行指南。
评分《中国通史》的这套书，对我来说，是一次穿越历史的旅行。我一直对历史抱着浓厚的兴趣，但市面上的一些通史类书籍，要么过于学术化，难以读懂，要么过于浅显，缺乏深度。而这套书，则在两者之间找到了一个绝佳的平衡点。它以清晰的脉络，讲述了从远古洪荒到近现代的中国历史。我尤其喜欢它在讲述重大历史事件时，不仅仅停留在事件本身，更会深入分析其发生的背景、原因以及深远的影响。例如，在描述唐朝的繁荣时，书中详细阐述了其政治制度、经济发展、对外交流等各个方面，让我对那个辉煌的时代有了立体的认知。书中的插图和地图也非常有帮助，它们能够直观地展示历史的面貌，加深我对文字内容的理解。阅读过程中，我常常会与书中的观点进行比较，形成自己的思考。它让我意识到，历史并非是静态的，而是一个不断演进、充满变革的过程。它也让我对中华文明的韧性与创造力有了更深刻的认识。这套书让我不仅仅是了解了历史的“是什么”，更让我开始思考历史的“为什么”和“如何”，为我的历史观注入了新的视角。
评分读《曾国藩家书》的那几日，仿佛穿越了时空，置身于湘乡的田园，聆听一位晚清名臣的人生哲学。曾国藩的文字，朴实无华，却字字珠玑，饱含着对家人的殷切期望和对世事的深刻洞察。他教导儿子如何做人，如何治学，如何立身处世，从严谨的学问态度到日常的起居饮食，无一不体现出他近乎苛刻的自律和对子女深沉的父爱。读他的书信，不仅仅是了解一个历史人物的私生活，更是在感受一种传统士大夫的家风与智慧。他对于“勤”与“慎”的反复强调，对于“恒”与“忍”的细致阐述，至今读来依然振聋发聩。我尤其喜欢他关于读书的论述，强调“读书应求精，而非求多”，这与如今信息爆炸时代我们追求“速成”和“泛读”的习惯形成了鲜明对比。他笔下的生活琐事，如修身养性，养花种菜，虽是寻常，却蕴含着“天人合一”的东方智慧。我常常在夜深人静时，捧着这本书，想象着曾国藩在灯下提笔写信的模样，他的焦虑、他的踌躇、他的欣慰，都化作了文字，传递给我，让我深思，也让我感悟。这不仅仅是一本家书，更是一部关于如何面对人生风雨、如何传承家道、如何安身立命的百科全书，值得反复品读，细细体味。
评分翻阅这套书中的《曾国藩家书》时，我被一种质朴而深邃的智慧所打动。这不是那种华丽辞藻堆砌的励志语录，而是源于生活、源于实践的真诚教诲。曾国藩在信中对自己孩子的训诫，细致入微，既有对学业的严格要求，更有对品德修养的反复强调。他并没有刻意去塑造一个完美的父亲形象，而是坦诚地展现了他作为一个人、一个父亲的烦恼、他的反思，以及他不断追求进步的精神。这让我觉得，即便是身居高位，也同样需要面对人生的挑战，同样需要不断地自我鞭策。我特别欣赏他对于“勤”与“惰”的辨析，他认为懒惰是人性的根源，而勤奋是克服一切困难的基石。这种朴素的道理，在如今这个信息泛滥、节奏飞快的时代，显得尤为珍贵。他对于“戒骄戒躁”的反复提醒，对于“立志”的重视，都让我受益匪浅。在阅读过程中，我常常会停下来思考，对照自己过往的行为，反思那些因为疏忽或懈怠而错失的机会。这本家书，更像是一位循循善诱的长者，在耳边轻语，指引我走向更成熟、更坚韧的人生。
评分《中国通史》这套书，简直是打开了我的历史视野。一直以来，我对历史的认知都碎片化且零散，像是隔着一层纱看远处的风景。而这套书，从史前时代开始，一点点铺展开来，将宏大的中华文明史串联得井井有条。它不像一些枯燥的学术著作，而是用一种相对通俗易懂的语言，将各个朝代的兴衰更替、重要事件、以及文化艺术的发展都娓娓道来。我印象最深的是关于秦汉时期的描述，它不仅仅讲述了统一的功绩，更深入地探讨了制度的建立和对后世的影响，让我对“大一统”这个概念有了更深刻的理解。宋朝的繁荣，从经济、科技到文学艺术，都展现出了中国古代文明的巅峰，书中的许多细节描写，让我仿佛亲眼目睹了那 bustling 的市井生活和雅致的文人墨客。当然，书中对于近现代史的梳理也十分清晰，让我能够理解近代中国为何经历了那样艰难的历程，以及那些伟大的变革是如何发生的。阅读过程中，我常常会查阅地图和相关的史料，进一步印证书中的内容，这种主动学习的过程，让历史变得鲜活起来。这套书不仅是知识的来源，更是一种思维的启迪，它教会我如何从宏观的角度审视历史，如何在纷繁的事件中抓住主线，从而更好地理解我们所处的时代。
评分曾国潘竟然有九个弟弟！…… 软装书可以打开铺平，感觉舒服。字里行间隐隐可以看到当时的人文社会，亦可体会曾公之处事之道。
评分常年送来清凉的慰藉；
评分这层历史书挺好看的，我个人非常喜欢历史书，是一本挺好的书
评分书本已经收到，质量还不错，字体清晰，纸张也很好，下次还会来购买
评分囤书，慢慢看。书很好，包装也很精美，没有破损，慢慢看，细细品。让时间静下来，让心静下来。
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评分借你的高枝炫耀自己；
评分如果一个孩子的玩具，每天都是被收拾得整整齐齐的，就像展览馆那样陈列展品，在“破窗理论”的心理作用下，相比起其他孩子，这个孩子玩玩具的热情不如其他孩子，因为他们有不愿破坏这份整洁的心理趋向。
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