具體描述
內容簡介
人類進入21世紀，由於人與自然的衝突而造成生態危機，人與社會的衝突而産生人文危機，人與人的衝突而構成道德危機，人的心靈的衝突而産生精神危機，文明之間的衝突而造成價值危機。和閤學提齣和生、和處、和立、和達、和愛五大原理，以化解此五大衝突和危機。本書共分兩捲，上捲論述瞭和閤學的定義、和閤學“三界六層”、“八維四偶”的邏輯體係、整體結構，和閤精神的追尋、和閤源流的考察，以及21世紀人類文化的戰略構想。作者簡介
張立文,1935年生，著名哲學史傢和哲學傢，現為中國人民大學哲學院資深教授、博士生導師，中國人民大學孔子研究院院長，中國周易研究會副會長，國際儒學聯閤會常務理事，中國孔子基金會理事兼學術委員。著有《中國哲學範疇發展史（人道篇）》《中國哲學範疇發展史（天道篇）》《周易帛書今注今譯》《周易思想研究》《硃熹思想研究》《宋明理學研究》《走嚮心學之路——陸象山思想的足跡》《傳統學引論——中國傳統文化的多維反思》等。目錄
目錄Contents
再版序/ 1自序/ 1上捲第一章世紀之交的文化思考/ 一、文化方式的選擇/
（一）科學與階級/
（二）冷戰與後冷戰/
（三）轉型與衝突/
（四）多元衝突與多元融閤/ 二、古今中西的論爭/
（一）傳統現代的二分/
（二）古今之辯的反思/
（三）中西之爭的情結/
（四）中體西用的誤導/ 三、現代化齣路的求索/
（一）牛體馬用說的批判/
（二）創造性轉化的摺衷/
（三）返本開新說的睏境/ 四、人文精神的轉生/
（一）文化轉生的周期性/
（二）文化精神與現代化/
（三）中國文化與世界化/
第二章和閤與和閤學/ 一、和閤之釋義/
（一）差分與和生/
（二）存相與式能/
（三）衝突與融閤/
（四）自然與選擇/
（五）煩惱與和樂/ 二、和閤學意蘊/
（一）然與所以然/
（二）變化與形式/
（三）流行與超越/
（四）對稱與整閤/
（五）中和與審美/ 三、傳統和閤方式的坎陷/
（一）無中介的直接和閤/
（二）無轉換的取捨和閤/
（三）差分不足的簡單和閤/
（四）無衝突的重一和閤/
（五）多奇點的神秘和閤/ 四、和閤思維與意義/ 第三章和閤學的整體結構/ 一、總體的構想/
（一）“地”：和閤生存世界/
（二）“人”：和閤意義世界/
（三）“天”：和閤可能世界/ 二、三界和三層/
（一）差分/
（二）結構/
（三）轉換/
（四）歸緻/ 三、新學科分類/
（一）形上和閤：和閤自然科學/
（二）道德和閤：和閤倫理學/
（三）人文和閤：和閤人類學/
（四）工具和閤：和閤技術科學/
（五）形下和閤：和閤經濟學/
（六）藝術和閤：和閤美學/
（七）社會和閤：和閤管理學/
（八）目標和閤：和閤決策學/ 四、理論的公設/
（一）元素差分/
（二）結構整閤/
（三）中介轉換/
（四）功用選擇/
（五）反演流行/ 五、傳統和閤之類型/
（一）一元和閤類型/
（二）二元和閤類型/
（三）三元和閤類型/
（四）多元和閤類型/ 第四章和閤生存世界/ 一、自然與生存/
（一）自然與人/
（二）人與動物/
（三）人之心身/
（四）人與思維/ 二、境理與知行/
（一）境與理/
（二）人與境/
（三）人與理/
（四）知行與智能/ 三、同構與漸進/
（一）生存時空態/
（二）知行轉換/
（三）智能中介/
（四）和閤對偶/ 四、生存和閤學的呈現/ 第五章和閤意義世界/ 一、社會與意義/
（一）社會與人/
（二）人與意義/
（三）自我意義/
（四）人生意義/ 二、性命與修養/
（一）性與命/
（二）人與性/
（三）人與命/
（四）修養與規矩/ 三、微觀與宏觀/
（一）養修轉換/
（二）規矩中介/
（三）兩兩對偶/ 四、意義和閤學的展開/ 第六章和閤可能世界/ 一、思維與可能/
（一）人與可能/
（二）人與想象/
（三）人與理想/
（四）人與境界/ 二、道和與健順/
（一）道與和/
（二）人與道/
（三）人與和/
（四）健順與名字/ 三、轉換與中介/
（一）健順轉換/
（二）名字中介/
（三）對偶互動/ 四、可能和閤學的展現/ 第七章和閤世界的整體貫通與生生/ 一、和閤三界六層的立體貫通/
（一）和閤三界理論之建構/
（二）和閤三界的層間貫通/
（三）和閤三界的界際貫通/ 二、和閤八維四偶的生生流行/
（一）同界八維的序化反演/
（二）三界同維的級化反演/
（三）三界對待的偶化反演/ 三、和閤三界的語義與生生/
（一）轉換中介概念的語義分釋/
（二）和閤世界演化和分級生生/
（三）和閤世界結構和太極和閤/ 第八章和閤精神的追尋/ 一、前哲學的和閤哲學/
（一）人獸渾沌和閤/
（二）和閤的夢境/
（三）潛哲學的和閤/ 二、形上學的哲學和閤/
（一）遷徙與文化融閤/
（二）衝突與觀念融閤/
（三）可道與恒道融閤/ 三、傳統和閤的超越/
（一）形上學的睏境/
（二）形上學的批判/
（三）道的過程哲學/ 四、和閤學與和閤/
（一）價值觀的轉換/
（二）人是會自我創造的和閤存在/
（三）和閤學的轉嚮/ 五、和閤與生生/
（一）和實生生的方式/
（二）和閤擁有的世界/ 六、和閤與變易/
（一）天地之大德/
（二）萬物皆流變/
（三）變易之原理/ 七、和閤與經驗/
（一）和閤經驗世界/
（二）和閤認知活動/
（三）語言的“魔圈”/ 第九章和閤源流的考察/ 一、和生同不繼/
（一）和與閤/
（二）和閤與和同/
（三）和貴與和道/ 二、和閤與閤和/
（一）和閤與離散/
（二）人和與天和/
（三）和平與樂和/
（四）閤和與心和/ 三、閤氣與自生/
（一）中和與和聲/
（二）和調與交閤/
（三）和氣與縕/ 四、太和樂聲和/
（一）品和與交和/
（二）至和與太和/
（三）氣和與人生/ 五、道釋與和閤/
（一）三閤與成仙/
（二）緣起與和閤/
（三）世間齣世間和閤/
（四）和閤二神/ 六、根底與和閤/
（一）窮理與和閤/
（二）良知與和閤/
（三）氣理和閤體/ 七、和閤諸性相/
（一）和閤的諸相/
（二）和閤的形式/
（三）和閤的諸性/ 第十章和閤學與21世紀人類文化/ 一、人與自然的融突/
（一）古老與常新/
（二）禮樂與儒道/
（三）和諧與協調/ 二、人與社會的融突/
（一）中西融突的路嚮/
（二）人文生態的危機/
（三）富裕文明與友愛/ 三、人與人的融突/
（一）人我與安身/
（二）愛人與兼愛/
（三）修身與成人/ 四、心靈世界的融突/
（一）未發與已發/
（二）心齋與坐忘/
（三）養心與樂道/ 五、21世紀文化原理/
（一）和生原理/
（二）和處原理/
（三）和立原理/
（四）和達原理/
（五）和愛原理/ 下捲
第十一章和閤學原理之用/ 一、從戰略構想到戰略預測/
（一）現代三大挑戰的迴應/
（二）文化戰略構想的基點/
（三）範疇邏輯結構三定律/ 二、和閤學的價值觀與方法論/
（一）價值度量與智能創造/
（二）文化價值與四級開拓/
（三）人學主體的理論視角/ 三、和閤學視野中的科學技術/
（一）和閤是科技發展的內在機製/
（二）科技是和閤精神的現代體現/
（三）人文精神的科技奠基和發展/ 第十二章形上和閤與和閤自然科學/ 一、自然科學的和閤人學前提/
（一）人類與自然的和閤關係/
（二）自然科學的對象與原理/
（三）自然科學的人學前提/ 二、自然科學的和閤人文標準/
（一）科學文化的人文價值/
（二）科學文化的和閤原理/
（三）科學原理的人文標準/ 三、自然科學的和閤道德期望/
（一）現代自然科學的前沿問題/
（二）自然科學理論的意義危機/
（三）自然科學目標的道德期望/ 第十三章道德和閤與和閤倫理學/ 一、倫理與道德的和閤/
（一）和閤倫理的意蘊/
（二）和閤道德的內涵/
（三）道德倫理的發生/ 二、人對自然的道德責任/
（一）人與自然衝突的危機/
（二）人與生態的道德原理/
（三）生態倫理學的理論建構/ 三、人際關係的道德規則/
（一）倫理精神與經濟發展/
（二）社會倫理的和閤倫次/
（三）社會倫理學的理論建構/ 四、主體對思維的道德控製/
（一）思維道德的善惡反演規則/
（二）道德主體的自我約束機製/
（三）心靈倫理學的理論建構/ 第十四章人文和閤與和閤人類學/ 一、人文精神的本根追尋/
（一）人文精神的意蘊/
（二）人類學的內涵/
（三）生態人類學的理論目標/ 二、人文精神的現象透視/
（一）創造悖論的和閤化解/
（二）人類的文化價值本性/
（三）價值人類學的理論目標/ 三、人文精神的終極關懷/
（一）文化自我批判的邏輯道路/
（二）哲學人類學與理性人類學/
（三）智慧人類學的理論目標/ 第十五章工具和閤與和閤技術科學/ 一、和閤技術結構和工具理性/
（一）和閤技術的含義/
（二）和閤技術的結構/
（三）排憂解難的工具理性/ 二、規章製度技術和解結功能/
（一）意義世界的內外鬱結/
（二）祛鬱解結的工具德性/
（三）規章製度術的耦閤機製/ 三、範疇立極技術的解悖效應/
（一）可能世界的有無悖論/
（二）達道解悖的工具悟性/
（三）範疇立極術的疊閤結構/ 第十六章形下和閤與和閤經濟學/ 一、經濟和閤體與環境經濟學/
（一）社會經濟有機體的特點和功能/
（二）社會—經濟—自然—人的模式/
（三）和閤環境經濟學的原理/ 二、經濟和閤體與製度經濟學/
（一）利益交換與道義價值/
（二）人性物化與公私度量/
（三）和閤製度經濟學的意蘊/ 三、經濟和閤體與中觀經濟學/
（一）宏觀經濟學與微觀經濟學/
（二）工業化嚮信息化的轉型/
（三）中觀經濟學的創新道路/ 第十七章藝術和閤與和閤美學/ 一、藝術和閤與生命優美/
（一）藝術和閤的蘊涵/
（二）藝術和閤的發生/
（三）心靈意境與生命氣象/ 二、審美活動與美學體係/
（一）美學的現代發展取嚮/
（二）審美活動關係的主客體/
（三）和閤美學的結構體係/ 三、和閤美學的邏輯結構/
（一）審美生存情感世界/
（二）審美意義情感世界/
（三）審美可能情感世界/ 第十八章社會和閤與和閤管理學/ 一、社會有機體環境與管理原理/
（一）社會有機體的特徵和含義/
（二）社會管理要素與組織分群/
（三）管理原理與管理諸學派/ 二、人性假設與管理藝術/
（一）行為理論與領導藝術/
（二）善惡假設與管理模式/
（三）價值增益與管理效應/ 三、和閤管理學原理與人文精神/
（一）和閤管理學原理/
（二）控製理論與管理信息係統/
（三）和閤管理學企業文化精神/ 第十九章目標和閤與和閤決策學/ 一、價值功夫目標與決策內涵/
（一）目標的內涵、選擇、實施/
（二）價值目標與功夫目標/
（三）決策的內涵和要素/ 二、和閤決策學的公理與類型/
（一）和閤決策的公理/
（二）和閤決策的類型/
（三）決策者的整體素質/ 三、和閤決策學的目標/
（一）生存世界的真實目標/
（二）意義世界的完善目標/
（三）可能世界的優美目標/ 第二十章通達和閤之道/ 一、和閤人文精神的達道/
（一）和閤的殊途同歸之道/
（二）和閤人文精神的要旨/
（三）五大衝突的和閤之道/ 二、走嚮21世紀的和閤之路/
（一）和閤之路的時間結構/
（二）和閤之路的空間結構/
（三）和閤之路的義理結構/
後記/
再版後記/
精彩書摘
再版序我提齣“和閤學”17年來，年復一年，日復一日；“如切如磋，如琢如磨”；與白發相伴，與臉紋相隨；又曆經冷暖悲歡,苦樂交替,終於深深體悟到理論體係創新、學術觀點創新、科研方法創新的艱難麯摺、禍福莫測。這不僅要經過煉獄般的煎熬，而且要有敢於下地獄的勇氣，否則是與創新無緣的。
朋友們多次詢問我為什麼建構“和閤學”理論思維形態？能否剖白心路經程，緻思情境，我也不得不做一些交代。
一
冷戰之後，世界格局發生瞭震撼人心的大轉變。20世紀經曆瞭兩次世界大戰和兩次大革命，人們飽嘗戰爭、對抗的痛苦。蘇聯東歐的解體，冷戰時兩個陣營的二元對抗和軍事競賽轉變為多元衝突和經濟、科技競爭。在此世界格局大轉型之際，一切軍事的、經濟的、政治的、文化的、思維的、觀點的創新都應適應後冷戰的新格局、新形勢，為世界人民的福祉設計新方案、新構想，為世界和平、發展、閤作做齣新謀劃、新貢獻。
當此之時，世界有遠見、有智慧的政治傢、軍事傢、思想傢、謀略傢都在思量解答之方，提齣新戰略構想。然而亨廷頓（Samuel P�盚untington）與時逆行，堅持冷戰時的對抗文化、冷戰思維。他認為冷戰後的國際衝突將是文化對抗、文明衝突，主要是儒教文明與伊斯蘭文明的互相奧援，而對西方文明産生威脅。“西方文明為顧及自身利益，對內應加強團結，放慢裁軍速度；對外應拉攏東歐和拉丁美洲，跟日本和俄羅斯閤作，限製儒傢與伊斯蘭國傢的軍事擴張，並挑撥儒傢與伊斯蘭社會的歧異，使他們無法聯手對付西方”［美］亨廷頓：《文明的衝突》，載《外交事務》（Foreign Affairs），1993年,夏季號。。他描繪這幅世界戰略圖，顯然是對抗文化、冷戰思維衣鉢的傳承。他又說：“在這個新世界裏，最危險的暴力衝突形式是不同文明的主要國傢之間核心國的戰爭。這兩種形式的衝突和由此導緻的在今後四分之一的世紀裏政治不穩定的主要根源，將是穆斯林的復興和中國的崛起。西方與那些文明的挑戰者——穆斯林和中國——之間的關係可能是尤其睏難和對立的。潛在的、最危險的衝突是在中美之間。”［美］亨廷頓：《再論文明的衝突》，載《馬剋思主義與現實》，2003(1)。這是他在1999年2月4日在經念科羅拉多學院建校125周年“文化在21世紀：衝突與聚閤”專題討論會的演講。他把穆斯林的復興和中國的崛起作為西方文明的挑戰者、對立者，而且以“最危險的衝突”歸結為中美的衝突，這就明目張膽地以穆斯林和中國替代蘇聯和東歐作為西方冷戰的對象、假想的敵人，作為其進行遏製、製裁和攻擊的目標，製造二元對抗的新冷戰世界格局。正由於這種新冷戰思維的觀照，便編造瞭假情報，悍然發動侵略伊拉剋戰爭，真所謂“欲加之罪，何患無辭！”製造瞭人道主義的大災難。今後，這種大災難不知又會加到誰傢的頭上！
當今，這種對抗文化、冷戰思維是世界不太平、不安全的根源之一，是世界和平、發展、閤作的消極性、破壞性的力量。亨廷頓的“文明衝突論”是西方中心主義、西方霸權主義和單邊主義的強烈的錶現。他以西方利益為最高利益，西方（美國）的價值觀為終極的價值觀，西方的政治原則為第一位的政治原則。在他看來，非西方（美國）國傢、民族、文明，應以西方的利益為利益，價值觀為價值觀，政治原則為政治原則。一切服從、遵奉西方的，不能有自己國傢、民族、文明的利益、價值觀和政治原則。大有唯我獨尊，一統天下之勢。這樣，世界眾多國傢、民族、文明在這個國際大傢庭中就沒有平等、民主、自由、公平可言。這就是說，恰恰是西方自己踐踏瞭自己所宣揚的民主、自由、平等的利益、價值觀和政治原則。
亨廷頓揚言，儒教文明是西方文明的威脅者、挑戰者、最危險者，這不僅是對儒教的無知，而且是理智的缺失和對事實的罔顧。近來西方的一些智者，對儒教文明有所覺解，提齣“如果人類要在21世紀生存下去，必得迴頭2500年，去吸收孔子的智慧”。孔子是儒教創始人，他的智慧與亨廷頓所描繪的儒教文明實乃風馬牛不相及。然孔子的智慧卻是亨廷頓所編造的“文明衝突論”的“剋星”：一是孔子的“己所不欲，勿施於人”，與亨氏的“己所不欲，要施於人”相對待；二是孔子“仁者，愛人”，與西方霸權主義、單邊主義者製造人道主義災難相對待；三是“己欲立而立人，己欲達而達人”，與西方中心主義者己立而不允許彆人立，己發達而製裁、遏製彆國、彆民族發達相對待；四是“和為貴”，“君子和而不同”，與西方單邊主義者製造新冷戰和戰爭相對待。
鑒於此，激發瞭我思考如何化解文明衝突論？如何化解冷戰遺留的對抗文化、冷戰思維？以什麼文化理念化解文明衝突？和平發展的形而上理念是什麼？等等。於是我從中華民族傳統學術文化寶庫中開發齣“和閤”思維，並使之係統化、理論化，而建構瞭“和閤學”理論思維體係，以化解亨氏的對抗文化、冷戰思維；“和閤學”以其和生、和處、和立、和達、和愛五大原理，全麵地化解瞭亨氏的所謂“文明衝突論”。
二
人類在21世紀所共同麵臨的衝突，錯綜復雜，韆頭萬緒。概括起來有五大衝突和危機：一是人與自然衝突及其生態危機。自然生態的脆弱性、資源的有限性與人類消費的瘋狂性、欲望的無限性，使人類麵臨最嚴重的衝突和危機。目前來自95個國傢 1360 名科學傢聯閤發布報告：24%地錶陸地已成耕地，1/2可利用地錶水已被消耗，2/3的自然資源已被破壞殆盡。參見《大地》，2005（5、6）。人類將何以為繼！
二是人與社會的衝突及其人文危機。地區的、部落的、集團間的小規模戰爭衝突不斷，世界大戰的幾率在減少。恐怖活動改變瞭傳統戰爭的形式，而極大地威脅著人類的安全和生命財産。全球貧富差距的拉大，以及各國自身貧富不均的擴大，是造成國際和各國社會動亂的重要原因之一，而影響人的安身立命。
三是人與人的衝突及其道德危機。人情淡薄，親情疏離，道德滑坡，關愛缺失。社會拜金主義、重利輕義、寡廉鮮恥、個人至上之風漸長。假冒僞劣、坑濛拐騙、貪汙盜竊、謀財害命之事不窮。破壞瞭人與人之間的互助友愛、和諧相處，影響瞭社會的安定、團結。
四是人的心靈衝突及其信仰危機。人是社會錯綜復雜衝突的交織點、集中點，是各種衝突終極的載體和終始。因而，人的心靈時刻麵臨著形形色色的衝突而需要做齣迴應和化解，以求心靈的協調、平衡、和諧，以免心靈的阻塞、不通、病變。
五是文明之間的衝突及其價值危機。文明的程度和水平，標誌著人道的開放程度和人性的解放水平。各文明間人道和人性的開放、解放程度和水平的差分，就有發生衝突的可能，即使同一文明之各派，亦由於這種差分而衝突。然而，文明衝突絕不能運用亨廷頓從西方中心主義、霸權主義齣發的冷戰思維、對抗文化，采取拉攏一派打擊另一派，挑撥離間，擴大分歧，製造衝突的方法，這種方法，用心險惡！體認文明衝突是為瞭化解衝突，儒教“己所不欲，勿施於人”、“和而不同”、“和為貴”的理念是化解文明衝突的利器。
為瞭全人類的福祉，我把中華民族傳統學術文化資源中的化解衝突和危機的深邃思想、智慧洞見發揚齣來，體貼和閤話題，而轉生為“和閤學”理論思維體係，以全麵迴應和化解人類所麵臨的五大衝突和危機。從更廣的文化視野、更強的和平祈求、更切的幸福期望來觀照文明衝突，人們會自然而然地覺解亨氏“文明衝突論”的謬誤，“和閤學”的魅力。
三
和閤學的建構，不僅僅是為瞭迴應亨氏“文明衝突論”的挑戰和化解人類所共同麵臨的五大衝突危機之道，而且是走齣中國哲學危機、超越“閤法性”問題，建構中國的自己哲學的需要。
中華哲學如何創新？如何“自己講”、“講自己”？需要深刻體貼中華哲學每一次轉生的特徵、性質、內因、外緣；準確把握中華哲學理論思維形態轉生的內在“遊戲規則”或邏輯必然之則。近百年來，中華哲學的各種論著，雖汗牛充棟，然探索此“遊戲規則”者，尚屬罕有。我依據40年來對中華哲學的教學和研究的心得，以及對中華哲學概念範疇全麵係統的梳理和體認，曾體貼齣三條“遊戲規則”，或曰中華哲學的創新標誌。
一是核心話題的轉換。哲學思想總是以核心話題的方式體現特定時代的意義追尋和價值創造。這一轉換是哲學創新的話語標誌。先秦是中華哲學的元創期，標誌這一時代精神的核心話題是“道德之意”，其主導概念是“道”。諸子百傢雖有“指意不同”的“百慮”，縱論天道、地道和人道之“殊途”，但“同歸”、“一緻”於論道，這是對殷周以來“天命”話題的超越。兩漢是中華哲學的感通期。學術思想探究的話題是“天人之際”，董仲舒針對先秦天、地、人三纔之道的分說，以《王道通三》將其貫通起來，而提齣“天人感應”論。魏晉南北朝是中華哲學的玄冥期，其核心話題是“有無之辯”，王弼貴無，裴崇有。隋唐是中華哲學的融突期，其時代精神及思想凝聚，體現為佛教的中國化創新，推本“性情之原”，既是佛性論的深層結構，又是其哲學的核心話題。宋元明是中華哲學的造極期。理學的核心話題是理氣心性之辯。這個核心話題一直延續到現代新儒傢。現代新儒傢接著宋明理學講，其核心話題並沒有超越理氣心性，沒有實現核心話題的轉換。
二是詮釋文本的轉變。文本是思想言說的符號蹤跡，是智慧覺解的文字報告，是主體精神超越自我的信息橋梁。哲學傢必須憑藉對一定文本的學習、思索和詮釋，纔能凝練時代精神的核心話題，融入民族精神及其生命智慧的人文語境。詮釋文本的轉變，是中華哲學創新的承繼特徵，是學術流派創立的文獻標誌。先秦所依傍的詮釋文本是“六經”（《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春鞦》），特彆是“三易”（《周易》、《歸藏》、《連山》），分彆開啓瞭儒、道、墨和其他各傢。兩漢所依傍的詮釋文本是《春鞦公羊傳》。《公羊傳》講求微言大義，適應瞭漢代“大一統”的需要，滿足瞭“究天人之際”的追求。魏晉玄學所依據的詮釋文本是“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》）。王弼注《老子》和《周易》，橫掃兩漢象數感應方法，以義理之學詮釋文本，主張以無為本，迴歸自然。嚮秀和郭象注《莊子》，發揮逍遙之義，體現瞭儒道思想走嚮融閤的趨勢。隋唐時，講讀、譯注和詮釋佛經成為學術風尚。當時居強勢文化地位的佛教各宗派，雖普遍尊奉經、律、論“三藏”典籍，但各擇佛經作為自傢的“宗經”。如天颱宗以《妙法蓮華經》（簡稱《法華經》）為詮釋文本，華嚴宗以《大方廣佛華嚴經》（簡稱《華嚴經》）為詮釋文本，禪宗先以《楞伽經》印心，後以《金剛經》傳法，六祖慧能獨創《壇經》，明心見性。宋元明清理學是儒、佛、道三教長期融突的智慧結晶，理學傢們從《禮記》中抽齣《大學》、《中庸》兩篇文章，加以章句，與《論語》、《孟子》閤為《四書》，作為理學所依傍的詮釋文本，這是以往所沒有的，並把《四書》抬高，超越瞭《五經》。現代新儒傢其所依詮釋文本沿襲宋明新儒學，沒有選齣新的詮釋文本作為其理論的依傍，所以馮友蘭將其“新理學”定位為接著理學的程硃講，這是很妥帖的。
三是人文語境的轉移。中華哲學的創新在宏觀演替上,錶現為人文語境隨民族精神及其生命智慧的曆史變遷而不斷轉移。先秦“天道遠，人道邇”。曆經炎黃融突和閤的華夏諸族，通過夏商周三代“製禮作樂”，民族意識日益覺醒，道德精神不斷獨立，終於達到瞭“鬱鬱乎文哉”的文明境域。中華古代哲學正是在三代禮樂文化及其典章製度的人文語境中萌生和創發齣來的。兩漢時，一變先秦的仁智對話錄，道德散文詩的文風、語境，以華麗的辭賦、形象的比擬、神秘的類推、循環的象數和奢華的氣象，渲染“天人之際”，推動“獨尊儒術”，宣揚“漢傢製度”，成為當時的人文語境。漢末魏初，儒學經學衰敗，以品評人物“纔性”為話題的清談之風油然而起，學術思想又顯齣一綫生機。魏晉玄學的人文語境，一方麵是生命智慧毅然迴歸田園，忘我地賞析自然山水；另一方麵是主體精神異常孤獨，峻峭瘦弱，錶現齣既無可奈何，又放浪形骸的玄遠風度。
唐代民族大融閤，文化大交流，給人文語境注入瞭新鮮的思想血液和精神營養，詩歌創作是其主題鏇律。在學術思想領域值得稱道的是“西天取經”，佛教經典取迴大唐，安傢落戶，成為中國化佛教，在其本土印度衰落。另是“古文運動”，儒教倫理從煩瑣的章句訓詁中復活，仁義道德在主體精神的“性情之原”中紮下瞭新根係，營造瞭氣度恢弘的人文語境。宋代重文德輕武略，在民族精神及其生命智慧既豪放又婉約的人文語境中，結齣堪與唐詩媲美的宋詞，凝結齣能與先秦諸子學相呼應的理學理論體係。並廣開書院，講授儒典，興建學校，培養士子，促進瞭文人士子對民眾生活的親身感受和對哲學思想自由創造的風氣。深沉的憂患意識和崇高的曆史使命，激發齣哲學創造的動力，而湧現齣可與先秦媲美的一批大哲學傢，一改唐代哲學貧乏的狀態，而使哲學得以繁榮“造極”。
此三條中華哲學理論思維形態創新的“遊戲規則”，是邏輯地蘊涵在每一次哲學理論思維形態轉生之中的，是存在於中華哲學的創新標誌之中的。由於以往沒有發現此三條“遊戲規則”，或曰規律性，因此，中華哲學的創新是不自覺的。但中華曆史上的每一次哲學理論思維形態的轉生，卻都自覺不自覺地暗閤瞭此“三規則”，它從一個方麵說明瞭此“三規則”的有效性和普適性。這就是說，要進行中華哲學的創新，要實現中華哲學理論思維形態的轉生，必須遵照此“三規則”去做，否則很難說是中華哲學的創新和中華哲學理論思維形態的轉生。
和閤學以和閤為核心話題，這是對“道德之意”、“天人之際”、“有無之辯”、“性情之原”、“理氣心性”等話題的超越。和閤學核心話題所講述的“和閤故事”，不是憑空杜撰，而是當今時代精神的彰顯和需要，是體現時代精神的哲學理論思維形態的新建構。
“和閤學”所依傍的詮釋文本主要是《國語》，輔以《管子》、《墨子》，與以往所依傍的詮釋文本有彆，《國語》雖是春鞦時的文本，但沒有被作為儒傢經典，因此也避免瞭被後人所竄改的命運，保持著較本真的麵貌。由於“語”是古代的記言，記載瞭有關天地萬物的化生，天時人事的變動，陰陽律呂的變化、邦國成敗、順逆之數等的自由辯論、答問的言語，使我們較真實地聽到瞭當時有識之士的智慧心聲，感受到民族精神脈搏的強烈跳動，以及有關天時人事、人生價值的精彩對話。這是“和閤學”作為中國哲學創新的詮釋文本的依據。
“和閤學”的人文語境是生命智慧的覺解，時代精神的顯示，社會風尚的趨嚮。在後冷戰時期，世界多極化，經濟全球化，網絡普及化，和平、發展、閤作成為世界絕大多數人的共同呼聲和訴求，而成為時代的主題。中國在經曆浩劫性的“文化大革命”動亂後，人心覺醒。安定團結、改革開放，經濟建設和建構和諧社會成為人們共同心願和要求，在這種國內外格局大變化的語境下，“和閤學”應天順人，和閤化生。
“生也有涯，無涯惟智”。我雖有“文江學海思濟航”之誌，但無“緻廣大而盡精微”之纔。這裏所思所想，難免紕繆。此書齣版該書曾以《和閤學概論——21世紀文化戰略的構想》為題於1995年由首都師範大學齣版社齣版。10年來，早已脫銷。承濛讀者厚愛，時有詢問該書再版信息，而近來尤甚。這次再版，稍為修改。承濛中國人民大學齣版社賀耀敏社長和周蔚華總編輯及李艷輝、楊宗元編輯的幫助，纔得以奉獻於讀者麵前，若能引起讀者關注和指正，是為萬幸。
張立文
於中國人民大學孔子研究院
前言/序言
用戶評價
對於《和閤學》這部作品，我隻想說，它完全超齣瞭我的預期。我原本以為會是一本枯燥的學術著作，充斥著晦澀的術語和抽象的理論，但事實恰恰相反。作者的文字非常流暢，而且充滿瞭人文關懷。他能夠將復雜的文化理論，用一種生動形象的方式錶達齣來，讓即使是初次接觸相關領域讀者，也能輕鬆理解。比如，在論述文化衝突時，他並沒有堆砌學術典籍，而是通過一個個引人入勝的故事，讓我們感受到文化差異帶來的微妙影響。這種敘事方式，讓我感覺自己像是在與一位智者對話，在輕鬆愉快的氛圍中，吸收瞭寶貴的知識和智慧。這本書讓我深刻地認識到，文化並非高高在上的存在，而是與我們的日常生活息息相關。它影響著我們的思維方式，我們的價值判斷，甚至我們的情感錶達。
評分閱讀《和閤學》的過程中，我時常會有豁然開朗之感，仿佛一直以來縈繞在心頭的某些睏惑，在書中得到瞭清晰的解答。特彆是下捲中關於“文化戰略”的部分，作者並非從僵化的宏大政治層麵進行論述，而是將目光聚焦於文化的內在力量和生命力。他對於文化如何塑造國傢形象、影響國際關係，以及如何在軟實力競爭中占據優勢，都有著極為獨到的見解。我深以為然的是，單純的經濟或軍事實力，在21世紀的全球博弈中，往往顯得有些蒼白無力。真正的國傢競爭力，很大程度上取決於其文化的吸引力和影響力。而“和閤學”所倡導的，正是建立在平等、尊重、互鑒基礎上的文化交流模式，這與當前一些單方麵輸齣文化、強調文化優越性的做法形成瞭鮮明對比。作者在書中對不同文化傳播的案例進行分析，無論是成功的還是失敗的，都充滿瞭啓示。他反復強調，文化戰略的製定，必須充分考慮文化的在地化和接受度，不能強行灌輸，而要以潤物細無聲的方式，讓文化的精髓深入人心。這種細膩入微的分析，讓我深刻認識到，真正的文化傳播，並非簡單的“搬運”，而是“融閤”與“再生”。
評分說實話，一開始被《和閤學》的標題吸引，是因為我一直對“文化戰略”這個概念感到好奇，但又覺得它離我這樣的普通讀者有些遙遠。然而，在翻閱瞭這套書之後，我發現自己完全錯瞭。作者的筆觸非常靈活，他能夠將那些宏大的理論，用一種非常貼近生活、貼近時代的方式呈現齣來。比如，在論述文化交流的阻礙時，他會舉齣一些非常具體的例子，可能是某部電影在另一個國傢上映時遇到的文化誤解，也可能是某種傳統節日習俗在現代社會中麵臨的挑戰。這些具體的案例，讓我感覺自己不再是旁觀者，而是身處其中，能夠更直觀地感受到文化差異帶來的影響。而且，作者在分析這些問題時，也並非一味地批評，而是從中提煉齣“和閤”的理念，尋找化解矛盾、增進理解的路徑。這讓我意識到，“和閤”不僅僅是一種哲學思想，更是一種解決實際問題的智慧。它教會我們如何去看待差異，如何去包容不同，如何在復雜的世界中找到一條通往共贏的道路。這本書讓我對“文化”有瞭全新的認識，不再僅僅是藝術、曆史的範疇，而是與我們的日常生活、與我們與他人的關係，息息相關。
評分我花瞭不少時間來消化《和閤學》中的一些觀點，特彆是關於“文化軟實力”的部分。作者對這一概念的解讀，遠比我之前所理解的要深刻得多。他認為，文化軟實力並非僅僅是輸齣我們的價值觀或生活方式，而是一種潛移默化的影響力，是通過高質量的文化産品、普適性的價值理念，以及開放包容的態度，來贏得他人的認同和尊重。書中有大量的篇幅在探討如何構建這種軟實力，從文化産品的國際傳播，到國際文化交流平颱的搭建，再到文化人纔的培養，都進行瞭詳盡的闡述。讓我印象深刻的是，作者特彆強調瞭“共情”在文化傳播中的作用。他認為，隻有當我們能夠站在對方的角度思考問題，理解對方的文化背景和情感需求時，我們的文化纔能真正地被接受和欣賞。這種細膩而人性的關懷，讓“文化軟實力”不再是冷冰冰的政治口號，而是充滿瞭溫度和人情味。
評分拿到這套《和閤學——21世紀文化戰略的構想》（上下捲）已有一段時間，盡管尚未全部細讀完畢，但僅是初步翻閱，便已被其磅礴的氣勢和深刻的洞見所震撼。作者仿佛是一位智慧的遠航者，在波濤洶湧的時代浪潮中，為我們指明瞭一片可以停泊的精神港灣。書名“和閤學”本身就充滿瞭東方哲學的韻味，它並非簡單地強調“和諧”或“聯閤”，而是滲透著一種更為精妙的、動態的、相互依存的理解。我尤其喜歡作者在開篇部分對於“和閤”這一概念的溯源和闡釋，從中國傳統文化中的“和而不同”、“協和萬邦”等思想齣發，將其延展至21世紀全球化語境下的文化互動和文明共存。這種宏大敘事並非空穴來風，而是建立在對當下世界復雜局勢的敏銳洞察之上。書中對不同文化之間張力的剖析，對文化衝突的根源性探究，都展現瞭作者深厚的學養和獨到的視角。我不禁聯想到，在信息爆炸、價值觀多元的今天，如何纔能避免陷入文化沙文主義的泥潭，又如何能真正實現跨文化的理解與尊重，這套書似乎提供瞭一個極為有力的理論框架。它不像是那種急於給齣簡單答案的快餐讀物，而是引導讀者進入一個更為深邃的思考空間，去體悟“和閤”背後蘊含的哲學智慧和實踐意義。作者對“21世紀文化戰略”的構想，更是將理論付諸實踐的雄心壯誌，令人充滿期待。
評分《和閤學》給我帶來的，是一種“全局觀”的提升。在閱讀之前，我可能更關注某個具體的文化現象，或者某個國傢的文化特色，但在這套書的引導下，我開始能夠將這些零散的觀察，整閤到一個更大的文化圖景中。作者在書中對全球文化生態的描繪，以及對未來文化發展趨勢的預測，都讓我受益匪淺。他並非局限於某一學科的視角，而是融閤瞭曆史學、社會學、哲學、傳播學等多個領域的智慧，形成瞭一種跨學科的分析方法。這使得他對“文化戰略”的構想，更加全麵和立體。我尤其喜歡作者在書中對“文化自覺”的強調。他認為，一個民族或國傢，隻有首先具備瞭對自身文化的深刻認識和高度認同，纔能在世界文化舞颱上發齣自己的聲音。這種“由內而外”的文化發展路徑，讓我覺得既腳踏實地，又充滿力量。
評分當我閤上《和閤學》這套書的時候，心中湧起的是一種強烈的使命感。作者並非隻是提齣瞭一個理論框架，而是希望能夠激發更多人對21世紀文化戰略的思考和行動。他強調，“和閤”不僅僅是一種理念，更是一種實踐。在書中，他給齣瞭許多關於如何將“和閤”理念應用於文化交流、文化産業發展、文化遺産保護等各個領域的具體建議。這些建議，既有宏觀的戰略指導，也有微觀的操作層麵。這讓我意識到，作為普通個體，我們也能在構建21世紀的文化戰略中發揮作用。我們可以通過學習和傳播優秀的文化，通過尊重和理解不同的文化，通過積極參與跨文化交流，來為“和閤”的實現貢獻自己的力量。這套書給我帶來的，不僅僅是知識的啓迪，更是行動的動力。它讓我看到瞭一個更美好的文化未來，並且告訴我，我們可以一起去創造它。
評分《和閤學》給我最大的衝擊，在於它顛覆瞭我之前對“文化”的一些刻闆印象。我之前總覺得文化是某種靜止的、已經固化的東西，而作者卻在書中展現瞭文化的生命力和流動性。他將“和閤”理解為一種動態的、發展的過程，而非靜態的和諧狀態。這種動態的視角，讓我重新審視瞭我們自身文化的傳承與創新。在作者看來，文化的傳承並非簡單的復製粘貼，而是要在與外部文化的碰撞與融閤中，不斷注入新的生命力。他提齣的“文化戰略”，也並非一成不變的教條，而是需要根據時代的發展和社會的需求，不斷調整和優化。我特彆喜歡作者在書中對“文化創新”的論述，他認為真正的創新，不是脫離根基的憑空想象，而是在深刻理解自身文化的基礎上，藉鑒和吸收外來文化的有益元素，從而實現超越。這種開放而審慎的態度，讓我覺得非常有啓發性。這本書讓我明白，文化不是過去的包袱，而是麵嚮未來的動力。
評分當我閱讀《和閤學》的上下捲時，最大的感受是它的“係統性”和“前瞻性”。作者並非就某個單一的文化現象進行討論，而是將“和閤”理念貫穿於整個21世紀文化戰略的構想之中，形成瞭一個完整的理論體係。這種係統性體現在，他從宏觀的國際文化格局，到微觀的個體文化認同，都進行瞭深入的探討。他不僅分析瞭文化交流的現狀和挑戰，更提齣瞭切實可行的戰略方嚮和實施路徑。尤其令我印象深刻的是，作者在書中反復提及“文化自信”的重要性，但他並非鼓吹盲目的民族主義，而是強調自信源於對自身文化的深刻理解和對他人文化的尊重。這種自信是開放的、包容的、具有創造力的，而不是封閉的、排他的、僵化的。他提齣的“文化戰略”，更像是一種“文化生態圈”的構想，強調不同文化之間相互滋養、共同發展。這讓我覺得，作者的視野非常開闊，他所構想的未來，是一個文化多元共存、文明交流互鑒的美好願景。而這套書，就是通往這個願景的指南。
評分拿到《和閤學》這套書，最直觀的感受就是它的分量。當然，這不僅僅是物理上的分量，更是思想上的厚重感。上下兩捲，內容龐雜，但作者的敘述卻始終圍繞著“和閤”這一核心理念，將21世紀的文化戰略構想得井井有條。他並非簡單地羅列各種文化現象，而是將它們置於一個更為宏大的曆史和文明的框架下進行審視。我尤其欣賞作者在分析問題時所展現齣的“辯證思維”。他不會簡單地將文化分為“東方”與“西方”、“傳統”與“現代”，而是強調它們之間的相互滲透、相互影響。例如，在探討如何處理傳統文化與現代化的關係時，他並非鼓吹全盤否定或全盤接受，而是倡導在傳承中創新，在創新中發展。這種辯證的視角，讓我對許多曾經睏擾我的問題，有瞭更清晰的認識。這本書讓我意識到，文化的發展並非一條直綫，而是充滿瞭麯摺與融閤。
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