具體描述
內容簡介
早期道教與民間信仰、方術及喪葬禮俗的關係，是一個重要且頗具難度的前沿性課題。本書立足於考古新材料，結閤有關傳世文獻，廣泛藉鑒前人成果，運用縝密的邏輯分析，通過翔實的文獻梳理和考證，就某些重要議題加以論述和概括，提齣若乾新見解，豐富和發展瞭早期道教史的理論建構，對齣土文獻研究亦有積極意義。作者以敏銳的問題意識，抓住核心綫索，提綱挈領，小中見大、以點帶麵，係統揭示齣早期道教與方術、民俗的互動融閤。在研究方法上，本書援入多種手法展開跨學科、立體式的綜閤研究，遵循“二重證據法”的原則和精神，注重收集齣土文獻及考古實物，深入發掘材料背後蘊含的豐富信息，並將其與傳世文獻進行比對和參證，藉此拓寬瞭以前比較單一的研究視野，有力佐證瞭早期道教對世俗社會的深遠影響及其與中華傳統文化的密切聯係。
作者簡介
薑守誠，男，1975年齣生，山東煙颱市人。中國社會科學院哲學研究所副研究員，中國社科院研究生院副教授、碩士生導師。1999年畢業於聊城大學，獲學士學位。2002年畢業於廈門大學哲學係，獲哲學碩士學位。2005年畢業於中國社會科學院研究生院哲學係，獲哲學博士學位。2006年5月～2008年5月，北京師範大學曆史學院博士後（第一站）。2008年8月～2009年7月，（颱灣）成功大學曆史學係博士後（第二站）。2005年7月起，任職於中國社會科學院哲學研究所。主要從事中國道教史、道門文獻、齋醮科儀、宗教考古藝術等領域的研究，已齣版學術專著一部（《《太平經》研究——以生命為中心的綜閤考察》）、閤著四部，在《世界宗教研究》《宗教學研究》《哲學動態》《中華文史論叢》《簡帛研究》、（颱北）《新史學》、（颱南）《成大曆史學報》、（嘉義）《世界宗教學刊》等刊物上發錶論文近百篇。主持國傢社科基金項目二項、參與國傢社科基金重大項目三項。目錄
序緒論
一 考古發現對道教學術的重要性
二 早期道教研究的方法問題
三 本書的內容框架
上篇：方術輿道術
第一章 放馬灘秦簡《誌怪故事》考釋
一 釋文考訂：研究曆程與學術迴顧
二 簡文編綴及篇題與性質
（一）簡數調整與組閤編綴：爭議及共識
（二）篇題的擬名與文書的格式
三 釋文與譯文的厘定
（一）釋文
（二）譯文
四 放馬灘秦簡《誌怪故事》中的宗教信仰
（一）數字“三”的神秘性
（二）“司命史公孫強”是何許人也
（三）“白狐”是打通生死兩界的靈獸
（四）“柏丘”摺射的空間觀念
（五）“白茅”的闢邪功用及財富象徵
（六）丹復生後的兩件事
（七）祠墓的禁忌
（八）先秦宗教人文語境中的“鬼”及生死轉換狀態
五 結論
第二章 漢代“血忌”觀念對道教擇日術之影響
一 “血忌”溯源
二 道門“血忌”
（一）房中擇時
（二）章醮擇日
（三）道醫養生
（四）斫竹木去蟻
三 結論
第三章 入山輿求仙
——《抱樸子·登涉》所見漢晉時人的入山方術
一 人山的必要性：何山可人？
二 人山擇日：何時可人？
三 人山的防身物品
（一）鏡子
（二）符書：《三皇內文》《五嶽真形圖》
（三）符印：七十二精鎮符、包元十二印
（四）符策：八威玉策
四 隱身術
五 知鬼名
（一）山精
（二）物怪
（三）禽鬼
六 闢蛇術
（一）武都雄黃
（二）“晝地作獄”的炁禁術
（三）厭勝法
七 涉水術
八 闢鬼術
（一）闢鬼三法
（二）入山秘符的功效
九 闢虎狼之術
（一）符印法
（二）氣禁法
（三）暮宿山中避虎狼之禁方
十 結論
第四章 道教“四縱五橫”觀念考源
——從放馬灘秦簡《日書》“直五橫”談起
一 放馬灘秦簡《日書》“行不得擇日”篇釋讀
二 道書所見“四縱五橫”符圖及咒語
三 有關“四縱五橫”的幾個問題
（一）“四縱五橫”的稱謂命名
（二）“四縱五橫”的象徵含義
（三）“四縱”與“五橫”：哪個先晝？
（四）畫地與祝告：何者先行？
（五）畫地（符）的工具
（六）封於圖案的處理方式
四 結論
下篇：葬俗與信仰
第五章 放馬灘M14秦墓闆畫反映的喪葬信仰
一 資料介紹
二 猛虎在墓葬中的角色及功用
三 六博圖在墓葬中的象徵含義
四 結論
第六章 北大秦牘《泰原有死者》體現的冥界觀
一 牘文釋讀
二 釋文與譯文的厘定
（一）釋文
（二）譯文
三 有關內容的解讀與分析
（一）復生女子的婚姻歸宿與身份認定
（二）黃圈的含義及其象徵
（三）拘魄於地府
（四）鬼神飲食與天廚、地廚
（五）斂衣與薄葬
四 結論
第七章 香港所藏“鬆人”解除木牘輿漠晉墓葬之禁忌風俗
一 資料簡介
二 “直開”與建除方術
三 喪葬禁忌與時日吉凶
（一）“八魁、九坎，年（玄）望、朔晦，東井、七星”釋讀
（二）“歲墓年命”釋讀
（三）“日月時拘校復重”釋讀
（四）“四時不食”釋讀
四 “拘校復重”與“承負”“解除”
（一）“拘校”及相關語例之徵引
（二）有關“復重”（“重復”）及“承負”等語辭的統計與分析
（三）“死注”與“解除”——“洛子死注咎”釋讀
（四）解“五方（五行）之厄”
五 有關偶人的幾個問題
（一）偶人的種類、數量及其功用
（二）偶人的質地——試析鬆柏之木的宗教功能
六 “天帝”“天帝使者”等稱謂的統計與分析
（一）有關“天帝”“天帝使者”等用語的資料索引
（二）關於“天帝”“天帝使者”真實身份（或原型）的幾種猜測
七 結論
第八章 北涼“緣禾二年”冥訟文書與六朝道教“塚訟”觀念
一 文書語辭辨析及內涵探研
（一）“緣禾二年十月廿七日，高昌郡高寜縣都鄉安邑裏迴國貨辭”條解讀
（二）“行年卅，以立身不越王法”條辨析
（三）“今橫為叔琳見狀枉死，即就後世，銜恨入土”條辨析
（四）“皇天後土，當明照察”條辨析
（五）“鹽羅大王，平等之主，願加威神”條辨析
（六）“召琳夫妻及男女子孫檢校”條辨析
（七）“冀濛列理，辭具”條辨析
（八）“貨母子白大公、己父，明為瞭理，莫爰歲月”條辨析
（九）文書內容之釋讀
二 冥訟文書與勾魂法術
（一）六朝葬俗中的冥訟文書
（二）勾魂索命文書
（三）拘生人魂魄
三 六朝道教的“塚訟”觀念
（一）“塚訟”語辭分析——以《赤鬆子章曆》《真誥》為中心
（二）《真誥》所見“塚訟”之彆稱：“鬼訟”“鬼注”“塚注”
（三）“冥訟”與“塚訟”之異同
（四）“塚訟”之緣由——八十一訟
（五）斷“塚訟”之法
四 結論
結束語
參考文獻
後記
精彩書摘
《齣土文獻與早期道教》：5.《丹》《丹記》《祠鬼》。王輝不同意李學勤及《天水放馬灘秦簡》所擬定的篇名《誌怪故事》，認為：“‘誌怪小說’或‘誌怪故事’，隻是這類小說、故事的特點，是一個大的類彆。至於誌怪小說故事的每一則具體故事，仍可據事主或內容命名……若據事主命名，我以為這則故事以《丹》或《丹記》作為標題，纔比較確切。”孫占宇所撰多篇論文中徑稱《丹》，並分析說：“本篇的核心內容是鬼的種種習性，而不是丹的傳奇一生。……而‘丹’篇作為一篇專門講述鬼怪‘習性的’篇目，也屬於方術的範疇，也應當歸入日書，而不是‘墓主記’。因此筆者傾嚮於將本篇改題為‘丹，。”其後，孫占宇在前說基礎上，又撰文予以補充論證，進而認為“本篇也是乙種《日書》中的一篇，而不是‘墓主記’，其篇題宜按內容擬為‘丹，或‘祠鬼，為宜”。“而前引‘墓主記’說及‘官文書抄本’說在判定本篇性質的過程中都對本篇後半部分內容有所忽視，不能不說是一處重要疏漏。”陳侃理也采納瞭《丹》篇的題名。
……
前言/序言
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用戶評價
讀完這本關於古代神話與宇宙觀的比較研究，我感到自己對早期人類精神世界的認知被徹底顛覆瞭。作者的敘事方式極具畫麵感，仿佛將我們帶迴到瞭那個混沌初開、萬物有靈的年代。他沒有采用那種枯燥的學術羅列，而是通過生動的案例分析，揭示瞭不同文明在麵對自然偉力時所構建的精神圖景的共性與差異。書中對不同區域神話體係中“創世神”和“洪水敘事”的對比分析尤其精彩，邏輯清晰，論據充分。更難能可貴的是，作者將這些神話置於具體的社會結構和祭祀實踐中進行考察，使得抽象的神話概念變得可觸可感，充滿瞭人間煙火氣。這本書的魅力在於，它不僅僅是在研究“過去的故事”，更是在探討人類永恒的生存焦慮與對意義的追尋，讀來讓人心潮澎湃，沉思良久。
評分這是一部關於中國古代哲學史中“身體觀”演變的專論。作者的論證過程極其紮實，從早期的“形神閤一”概念齣發，逐步追蹤到後期關於“氣”與“精”的精細劃分，展示瞭中國思想傢們如何處理物質性與精神性的關係。我特彆欣賞作者在論述中廣泛藉鑒瞭醫學典籍和養生方術文獻，使得對抽象哲理的探討不再懸浮於空中，而是深深植根於古代人的生命實踐之中。書中有大量關於“導引”、“存思”等具體修行方法的描述，這些內容常常被主流哲學史著作所忽略，但恰恰是它們構成瞭古代人體驗世界和認識自我的重要途徑。讀完後，我對於中國古代“個體”是如何在社會和宇宙中定位自身的理解，有瞭一個更立體、更全麵的認知。
評分這本書的體例和結構設計非常新穎，它聚焦於魏晉南北朝時期士人的日常生活與審美趣味的變遷。作者將大量的篇幅投入到對當時服飾、園林、飲食乃至書信往來的細微觀察之中，這些看似瑣碎的細節，在他的筆下卻被賦予瞭深刻的時代意義。我特彆喜歡他如何將“玄學”的思潮與具體的物質文化聯係起來，解釋瞭為何那種超脫塵世的清談風尚能夠迅速在士大夫階層中流行。它提供瞭一個非常微觀的切入點，讓我們得以窺見那個“亂世”中知識分子如何通過重塑個人生活空間和審美規範，來對抗外部世界的動蕩與失序。這種從“小處著眼，宏大見微”的寫作手法，使得整部作品既有學術的嚴謹性，又不失文學的感染力，讀起來絲毫沒有學究氣，反而充滿瞭生活的情趣和曆史的韻味。
評分這本新近問世的關於中國古代思想史的專著，著實讓我耳目一新。作者以其深厚的史學功底和細膩的文本解讀能力，帶領我們走入瞭一個既熟悉又陌生的思想世界。他沒有將焦點僅僅停留在那些耳熟能詳的大師身上，而是巧妙地將目光投嚮瞭那些在曆史長河中時而被忽略的“邊緣聲音”。我尤其欣賞他對於先秦諸子思想之間相互滲透、相互影響的論述，那種將碎片化的史料重新整閤、勾勒齣完整思想脈絡的筆法，極為高超。閱讀過程中，我仿佛能感受到那個時代知識分子思想碰撞的火花，那種對“道”與“德”的終極追問，即便在韆年之後的今天看來，依然具有震撼人心的力量。書中對文獻源流的考證更是細緻入微，每一個論斷都有堅實的史料支撐，讓人讀來心悅誠服。對於任何想要深入瞭解中國哲學源頭的人來說，這本書都是一份不可多得的寶貴財富，它提供的視角和深度，遠超一般教科書的範疇。
評分我對近現代考古學方法論及其在中國曆史研究中的應用這一主題一直頗感興趣，而這本書正好滿足瞭我對該領域深入瞭解的渴望。作者對幾次關鍵性考古發掘報告的重新解讀，展現瞭一種批判性的學術視角。他不僅梳理瞭這些發現如何改變瞭我們對特定朝代的認知，更重要的是，他深入探討瞭在不同的政治和社會環境下，考古發現如何被“闡釋”和“建構”的過程。書中對於“物證”與“文獻”之間張力關係的探討尤為深刻，它提醒我們，任何曆史結論的得齣，都離不開研究者自身的局限性和時代背景的影響。全書論述邏輯縝密，資料豐富翔實，對於那些緻力於田野調查和新材料解讀的青年學者而言，這本書無疑是提供瞭極佳的範例和警示。
評分我對簡牘材料的持續關注，還應感謝“京師齣土文獻研讀班”（召集人：馬怡研究員）的全體成員。自2008年10月創班至2015年12月結束，來自中國社會科學院及首都各高校的青年學人每週例行聚會，讀書、研討、交流，在自由、平等、友愛的氣氛中，大傢坐而論道、暢所欲言，共同打造齣一片學術淨土，遂成為團隊同仁的精神寄託和心靈傢園。七年多來，我漸由旁門而入中堅
評分東西還不錯，可以摺扣越來越少
評分可以的
評分2009年6月，我在博士後齣站報告的基礎上，自擬選題《漢晉道教與方術民俗——以齣土資料為背景》申報國傢社科基金青年項目，經詹石窗師舉薦而獲立項資助（批準號：09CZJ005）。本書第七、八章即是博士後報告中的一部分，其餘六章及緒論、結語則是2012年3月～2013年11月間增撰而成。2014年3月課題結項，鑒定等級為優秀（證書號：20140039）。翌年入選“中國社會科學院文庫”，遂得付梓刊印。
評分很具有參考價值，瞭解下文獻中的道教
評分我對簡牘材料的持續關注，還應感謝“京師齣土文獻研讀班”（召集人：馬怡研究員）的全體成員。自2008年10月創班至2015年12月結束，來自中國社會科學院及首都各高校的青年學人每週例行聚會，讀書、研討、交流，在自由、平等、友愛的氣氛中，大傢坐而論道、暢所欲言，共同打造齣一片學術淨土，遂成為團隊同仁的精神寄託和心靈傢園。七年多來，我漸由旁門而入中堅
評分我對簡牘材料的持續關注，還應感謝“京師齣土文獻研讀班”（召集人：馬怡研究員）的全體成員。自2008年10月創班至2015年12月結束，來自中國社會科學院及首都各高校的青年學人每週例行聚會，讀書、研討、交流，在自由、平等、友愛的氣氛中，大傢坐而論道、暢所欲言，共同打造齣一片學術淨土，遂成為團隊同仁的精神寄託和心靈傢園。七年多來，我漸由旁門而入中堅
評分對於早期道教的研究，利用齣土資料
評分可以的
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