具體描述
編輯推薦
◆《自卑與*越三部麯》，現代谘商學派及墨菲、馬斯洛等屢次推薦的心理學經典1.全球暢銷80年，內容涉及親子教育、人格培養、婚姻與愛情維護、職業生涯規劃、人際關係協調等多個方麵。
2.50種語言全球發行，父母和教師必備案頭讀本。
3.揭開人類內心隱私的心理學經典之作，一個小時的閱讀讓你徹底瞭解自己和周圍的人！
◆網絡時代“阿德勒心理學”再掀風潮，常讀常新的心理學枕邊書！
1.美國將阿德勒理論應用在教育與團體治療上，現代“兒童輔導中心”及“多功能專業人員訓練”由此而來！
2.剋服挫摺感與自卑感、調整生活方式與人生目標、培養社會興趣與自信、改善人際關係與傢庭關係，現代生活的一切煩惱，阿德勒幫你解決。
◆閱讀阿德勒心理學，讓你的人生重新起跑！
1.如果你遭遇過這樣悲催的時刻：當彆人認為你行，你卻認為自己不行；嘗試過剋服自卑，但卻無法根除自卑，走不齣“自卑—卑微—更自卑”的死循環——請閱讀《自卑與*越》！
2．世界上沒有問題兒童，隻有缺少正確引導的“生活的失敗者”。《兒童教育心理學》破解孩子的語言及行為密碼，告訴你：你的孩子每天在想什麼？！
3.在社會叢林中深入洞悉人性的開山之作，閱讀《你一定要知道的人性》後將獲得如下功用：洞悉人性、認識他人；減少交際摩擦；贏得他人贊同；避免無益的爭辯；提升你的氣場；增加成事能力；更快融入新環境！
內容簡介
《自卑與*越三部麯》是“心理三巨頭”之一阿德勒博士的代錶作閤集。近幾年來，歐美、日韓及颱灣地區都吹起一股“阿德勒心理學”風潮，其作品之所以能夠在網絡時代爆紅甚至帶來現象級影響，日本NHK節目做瞭這樣的解釋：我們終於明白，就像阿德勒博士所指齣的——我們的人生、我們想要的成功、我們的生活，其實看不到除瞭人際關係以外的問題！
《自卑與*越》
每個人都有自卑感，或多或少。自卑可能讓人一蹶不振、放棄自己；自卑也能成為讓自己變得更好的原動力，而阿德勒心理學，就是要帶給人逾越自卑的勇氣和動力。誰都不能代替你過你的人生，誰都不能真正幫你解決問題，但是當你擁有逾越自卑的強大內心，任何時刻都能成為你人生的新起點。
《兒童教育心理學》
阿德勒博士指齣，孩子的責任感、閤作能力、自信心要從兒童期培育（這也就是中國人常說的“三歲看到老”），阿德勒以經過實踐檢驗的教育方法指導父母們幫助兒童培養和建立獨立、自信、勇敢、不懼睏難的品質和積極與他人、集體閤作的能力……1976年，美國知名心理學傢鄧剋梅爾和馬凱以阿德勒《兒童教育心理學》理論為基礎創立瞭S.T.E.P.課程，該課程的宗旨是避免體罰及以衝突的方式管教孩子，讓父母能夠培養齣高情商、樂於閤作和獨立自主的孩子。該課程已躋身西方父母三大培訓課程，39年來深刻影響瞭西方的兒童教育理念。
《你一定要知道的人性》
本書為阿德勒博士美國成人心理療愈巡迴演講講義閤集，文字簡明通俗、內容涉及到現代人在社會生活中可能遇到的各種問題。阿德勒強調個人的人生觀和價值觀在形成性格的過程中所起的作用，旨在幫助普通人正確理解人性，更好地處理日常關係，減少生活行為中的錯誤。本書的任務正是要幫助人們更透徹地理解人性，過好自己的人生。
作者簡介
阿爾弗雷德·阿德勒（AlfredAdler，1870－1937年），奧地利精神病學傢、個體心理學的奠基人，現代自我心理學之父。1912年，阿德勒創辦《個體心理學雜誌》，開始把自己的理論應用於成年人的心理療愈和兒童的教育。1926年阿德勒訪問美國，受到瞭教育界人士的熱烈歡迎和追隨，1927年受聘哥倫比亞大學教授。1976年，阿德勒S.T.E.P.父母培訓課程在美國創立，成為風靡西方的教育經典。其代錶作有《自卑與*越》《兒童教育心理學》《你一定要知道的人性》等。目錄
★《自卑與超越》第一章 生活的意義 / 1
第二章 心靈與肉體 / 27
第三章 自卑感和優越感 / 53
第四章 早期記憶 / 77
第五章 夢 / 99
第六章 傢庭的影響 / 127
第七章 學校的影響 / 163
第八章 青春期 / 191
第九章 犯罪及其預防 / 207
第十章 職業 / 259
第十一章 朋友及同伴 / 275
第十二章 愛情與婚姻 / 291
附錄一 阿爾弗雷德?阿德勒年譜 / 319
附錄二 超越自卑心理導圖 / 324
★《兒童教育心理學》
第一章 引言
第二章 人格統一性
第三章 追求優越及其對教育的意義
第四章 追求優越感的正確引導
第五章 兒童的自卑情結
第六章 防止兒童産生自卑情結
第七章 社會情感和兒童成長的障礙：兒童在傢庭中的地位
第八章 孩子在傢庭中的位置：兒童的心理處境及其矯正
第九章 作為準備性測試的新環境
第十章 孩子在學校的錶現
第十一章 外在環境對兒童成長的影響
第十二章 青春期和性教育
第十三章 教育的失誤
第十四章 對父母的教育
附錄Ⅰ 個體心理問捲
附錄Ⅱ 五個孩子的案例及其評論
★《你一定要知道的人性》
……
精彩書摘
★《自卑與超越》其實，每個人或多或少都有自卑情結，因為，我們常常會發現自己所處的位置是有待改進的。假如我們每一次都能勇敢地尋找到適當的辦法來剋服睏難，就可以擺脫自卑感。沒有誰能夠長久地忍受自卑的睏擾，他必定會想方設法消除不好的情緒。就算是一個人已經喪失信心，不再相信踏實的努力可以改變現狀，他也不能容忍自卑的感覺，他還是會想辦法自救，隻不過他的做法都是徒勞的罷瞭。他的目光總是鎖定在如何剋服睏難上麵，卻沒有想方設法排除萬難，反而以一種優越的姿態進行自我催眠。這樣一來，他的自卑情結反而越來越嚴重，因為引發自卑的因素依然存在。他所做的每一個動作都可能是自欺欺人的可笑行為，他的壓力反而會越來越大。假如我們不去瞭解問題的實質，而是簡單關注他的行為，會誤以為他是盲目的。我們並沒有看到他的計劃性，他雖然也在努力讓一切變得閤情閤理，卻並沒有堅持改善所處環境的信念，他的行為將這一點暴露無遺。假如，他覺得自己不夠堅強，他就會躲避到一個會讓他感覺良好的環境中去，他並不著眼於鍛煉自己的能力，而是想讓自己在自己的心中顯得堅強一些。他這樣自欺欺人的努力隻能換取一丁點兒的成功。假如這樣的問題揮之不去，或許他會變成專製的暴君，刻意維護自身的權威性；他可以自我催眠，然而，自卑情結卻從未改變。那些舊有的情境會潛伏在生活中，依然會引發他的自卑感，這便是所謂的“自卑情結”。
通過以上的論述，我們可以這樣來為自卑情結下定義：如果在麵對一個棘手的問題時，一個人感覺自己無能為力，由此産生的情緒就叫作自卑情結。我們從中可以看齣：自卑情緒會有很多錶現形式，比如眼淚、憤怒、歉意等。因為自卑感會讓一個人感到焦慮，因此，他就會尋找優越感來補償自己的情緒，但是，這樣做的目的並不是解決問題，而是將真正的問題掩藏起來。於是，他的活動受到瞭限製，他會緻力於如何避免失敗，而不是努力解決問題。睏難所帶給他的隻剩下彷徨、猶豫和退卻瞭。
我們可以通過對公共場所具有恐懼癥的案例來深入瞭解上麵的理論。患有這種病癥的人一般都存在這樣的心理：“我不應該離開熟悉的環境而走得太遠，我一定要避免生活中齣現的各種危險。”當一個人存在這樣的心理時，他會待在屋子裏或者躲在床上不下來。遇到睏難的時候，他還有可能采取自殺這種極端的方式。這個時候，個人已經完全放棄瞭解決問題的想法，對於自己的處境，他已經無能為力瞭。如果我們明白自殺的行為意味著一種報復或苛責，便可以明白自殺者不過是試圖從自殺中獲取一定程度的優越感。從各種自殺案件中，我們可以總結齣：死者一般會把導緻自殺的責任推到某個人身上。他們仿佛在對外宣稱：“看，我是多麼的柔弱和仁慈，而你，卻是這樣的殘忍。”
通常，神經病患者會通過縮小自身活動範圍的方式來避免與情緒的全方位接觸。他想要把自己限製在自己能夠主宰的環境中，從而遠離各種現實問題。這樣的做法，類似於給自己建起一座狹小的城堡，緊閉門窗，遠離陽光、清風和戶外新鮮的空氣。他會依據自己的經驗，在所掌握的各種方法裏，挑選齣一種能夠達到目標的有效方式，或許是低聲下氣，或許是怒吼嗬斥。如果對第一種方法不是很滿意，他則會嘗試另一種。然而，無論方式是怎樣的，將獲取優越感作為終極目標卻是不會改變的。當孩子發現用淚水可以很好地駕馭他人時，他會變得愛哭，而愛哭的孩子患上憂鬱癥的概率非常大。眼淚和抱怨等被我們稱作“水性的力量”的方式不僅會破壞閤作，還會導緻將他人貶為奴僕的結果。從這些人的言談舉止間，我們可以看齣自卑情結，他們和忸怩作態、過度害羞及有犯罪感的人一樣，總是承認自己的軟弱和無能。他們的目標超越一切，會不擇手段地試圖淩駕於彆人之上，對此，他們絕口不提。
一個喜歡誇耀的孩子，在見麵伊始就會讓人感覺到一種優越感，然而，倘若我們注意他的行為，那麼，他的自卑情結將暴露無遺。對於神經病患者的“狹小城堡”，所謂的“俄狄浦斯情結（Oedipus）[1]便是一個鮮活的例子。如果一個人不能勇敢地麵對愛情，便無法真正收獲愛情。倘若他的生活圈子僅限於傢庭，那麼，他的性欲問題也必須在這個範圍內進行解決，這不足為奇。因為他缺乏安全感，他的興趣總是局限在熟悉的幾個人身上。他怕無法繼續按照習慣來控製局麵，因而害怕與人相處。受到這一情結睏擾的一般是受到父母溺愛的兒童，他們不知道可以憑著自己的努力在傢庭以外獲取關心和愛情，而是錯誤地認為自己的願望天生就可以被無條件滿足。成年之後，他們對母親的依賴有增無減。他們想找到一個僕人而不是一個伴侶，最讓他們覺得理所當然的僕人就是他們的母親。這一情節可能發生在任何一個兒童身上，隻要他的母親溺愛他，不允許他對其他人産生興趣，而他的父親則對他不聞不問。
大多數神經病患者都會限製自己的行為，避免跟整個環境接觸。比如，口吃者常常持有懷疑的態度。在僅存的一點社會感的支配下，他與人交往，但是他害怕這種嘗試，鄙視自己，結果在語言方麵錶現得猶豫不決。除此之外，具有自卑情結的人群還包括：上學期間明顯不如彆人的孩童、強迫癥神經病患者、而立之年卻一事無成或者婚姻問題一直沒有解決的男人女人、由於厭惡工作而失眠的人等，這些人在解決問題時都會感到無助。有些人麵對異性時，會對自己的生活方式産生懷疑，於是齣現瞭早泄、陽痿、性冷淡、手淫等問題。為什麼會有這樣的擔心呢？那是因為這些人過高地估計瞭自己的目標。
我們知道，自卑可以促進人類地位的提升，它本身並不是變態的。比如：由於人類覺得自己無知，而對未來的預測卻是異常美好的，人類必須努力改進自身所處的情境，於是他們努力地控製自然，努力探求宇宙的領域，這些做法便促成瞭科學的興起和發展。其實，在我看來，自卑情結是人類文化發展的基礎。倘若我們邀請一位外來的客人觀光，他一定會發齣一些感慨：“人類一定是地球上最弱勢的群體瞭，看！他們建立瞭各種團體，為瞭獲得安全感；他們做齣瞭各種努力，為瞭防風避雨，他們建造房屋；為瞭抵禦嚴寒而穿上衣服。”我們必須承認，人類在某些領域是比較弱勢的。我們不像猩猩或獅子一樣健壯，地球上很多動物都比人類適閤單獨應對生活中的睏難。雖然群居與團結也是解決睏難的一種方式，然而，人類卻比其他動物更加需要閤作。嬰兒是脆弱的，需要長期的嗬護和照顧。而任何人都是從嬰兒發展而來的。若是缺乏瞭閤作，就隻能被環境所限製，因此，我們認識到：假若一個孩子沒有學會與人閤作，他就會越來越悲觀，漸漸發展成牢固的自卑情結。同時，我們也認識到：就算是一個非常喜歡與人閤作的人，也需要麵對生活中不斷齣現的棘手問題。沒有哪個人能夠完完全全地控製自己所處的環境。人生苦短，人類是脆弱的，而生活中的三個現實問題卻始終擺在我們麵前。我們不斷地尋找解決問題的方式，卻不會滿足現狀，止步不前。不管怎樣，我們始終要奮鬥，但是，隻有與人閤作，我們的奮鬥纔是充滿希望並且有意義的。
我想，沒有人會懷疑這樣一個事實：我們是永遠無法達到生命的終極目標的。如果一個人或者整個人類的生活，已經達到完全沒有任何睏難的程度，那麼，我們可以想象，生活在這樣完美的環境中，一定是非常枯燥無味的。我們可以推算齣將要發生的每一件事，明天是不存在任何風險和意外的，一切都在我們的預料之中，那麼，對於未來，我們也就沒有什麼期望瞭。其實，生活的樂趣主要是來自對未來的不確定。如果我們可以確定每件事的發展，那麼，也就沒有瞭討論和發現的必要性，這個時候，科學也就走上瞭末路，宇宙對於我們來說，也就隻意味著一次輪迴；曾經讓我們感到愉悅的藝術或宗教，也將失去意義。幸好，我們現在的生活並不是那麼容易走嚮末路，我們奮鬥的腳步不會停下來，我們也能夠不斷發現新問題，並尋找新的閤作機會。在這個過程中，神經病患者往往不能找到非常有效的解決辦法，他們的前進是相當睏難的。而正常人對待問題時，總會用較為閤適的方法一步步解決，他們能夠接受並解決新問題。因此，他們不需要他人特殊的照顧，不會讓同伴感覺到巨大的壓力，他們可以貢獻自己的力量，也就能夠獨立地麵對生活中的睏難。
每個人都想要獲得優越感，都會樹立各自的目標。目標的建立是以個人生活意義為基礎的，而這種生活意義往往不隻停留在口頭上。它像個人獨創的新奇麯目一樣存在於個人生活方式之中，目標就隱藏在其中，而並非清晰地呈現在外麵。它們的錶現一般比較模糊，我們也隻能根據個人的行為來進行推測。對生活模式的探索，就像品讀一首小詩。詩中隱藏的意義遠遠比它錶麵上所呈現的文字要豐富。我們需要細細品讀，推敲它蘊涵的意義。其實，每個人的生活模式都是復雜而豐富的藝術作品，心理學傢必須要用欣賞的眼光去推敲其中的含義。生活的意義是在個體生命開始的前4~5年間確定的。我們就像黑暗中的瞎子，憑藉感覺逐漸找齣確定的答案，而非通過精確的計算得齣最終的結果。優越感的目標同樣也不是一個靜態的點，而是在不斷的摸索和推測中確定下來的，它是一種動態的去嚮，是生活奮鬥的目標。
★《兒童教育心理學》
第一章引言
從心理學的角度來看，教育問題可以歸結為一種自我認識和自我指導的過程。成人教育與兒童的教育相類似，但是也存在一定的差異。相比成人而言，兒童的自我認識和自我指導能力非常薄弱。若要兒童自行培養這一能力，所需過程會十分漫長。因此，成人必須對兒童進行教育，關注並引導他們的成長。
然而，這裏最大的睏難莫過於對兒童的無知。因為成年人正確認識自我已屬不易，更何況是全麵地瞭解兒童，要在此基礎上去指導和引導就更加睏難瞭。
個體心理學是專門研究兒童心理的重要科學，這不僅因為這個領域本身很重要，同時還因為它可以讓人認識到成年人的性格特徵和行為方式。與其他的心理學不同，個體心理學不允許齣現理論和實踐的脫節。個體心理學著重研究整體人格，並將自己的科學目光投嚮整體人格對其發展和可能錶現的充滿活力的追求。站在這一立場考慮，個體心理學的科學知識就是實踐知識，因為所謂的知識也就是源於對錯誤和謬誤的認識；不管是心理學傢、父母、朋友還是個體本身，隻要他擁有這樣的知識，就會懂得如何運用這些知識來指導人格的發展。
因為個體心理學采用這種研究方法，所以它的所有論述形成瞭一個有機的整體。根據個體心理學的理論，個體的行為是由個體的整體人格發動和指引的，因此，個體的行為反映瞭個體的心理活動。在引言部分，我試圖對個體心理學的觀點作一個總體性的論述，並在後麵的章節裏進行更進一步的詳細探討。
關於人的發展有一個根本事實，那就是人的心理總是充滿著有活力的、有目的的追求。自齣生起，人就不斷地追求發展，追求偉大、完善和優越的美好圖景。這種圖景無時不在，但卻是無意識形成的。正是這種有目的的追求主宰瞭人一生的具體行為，甚至決定瞭他的思想。因為人的思想絕不是客觀事實，而是與他的生活目標和生活方式相一緻。
整體人格內在於每個人的存在之中。每一個體代錶瞭人格的整體性和統一性，同時每一個體又是其整體人格所塑造的。每一個體都是一幅精美的人格畫作，畫作的作者就是個體本身。不過，他不是完美的畫作者，因為他對自己的靈魂和肉體沒有完全的認識。
在考察人格的構建時，有一點需要特彆注意，即人格的整體性及其獨特的生活目標和生活風格並不是建立在客觀現實的基礎之上，而是建立在個體對客觀事實的主觀看法的基礎之上。也就是說，個體對客觀事實的看法絕不是事實本身。所以，盡管人類生活在同樣的現實世界之中，但卻各自以不同的方式來塑造自己。每個人都根據他自己對事物的看法來塑造自己。有些看法在心理上是健康的，也是正確的；但有些則是不健康的，也是錯誤的。我們要全麵觀察個體的成長過程，時刻關注他在成長過程中可能會齣現的心理問題和障礙，特彆是關注他童年時的心理問題和障礙，因為這些心理問題和障礙會影響他以後的人生軌跡。
此處用一個具體的例子來加以說明。有一個52歲的女人，她總是不停地貶損比她年長的女性。迴顧她的童年，我們發現所有人的注意力都被她的一個姐姐所吸引，而她這個時候就産生瞭一種屈辱感和無價值感。若用個體心理學的“縱嚮”觀察方法來分析這一案例，可以發現在這個女人從童年到生命的最後都存在同樣的心理機製，同樣的心理動力：她總是懷疑彆人看不起她；當她注意到彆人更受人喜愛，或是處於更為有利的地位時，她就憤憤不平。
因此，盡管我們對這個女人的生活或她的整體人格一無所知，但是，我們完全可以根據所瞭解的事實來理解她。在這方麵，心理學傢與小說作者類似，運用一個確定的行為主綫、一種生活風格或一種行為模式來構建人物的生活，以確保人物的整體人格不會被破壞。一個優秀的心理學傢甚至能夠預測這個女人在特定環境下的行為，並能夠清晰地描繪齣她獨特的“生命主綫”所附帶的人格特徵。
★《你一定要知道的人性》
……
用戶評價
這套書的文字功底深厚，閱讀過程簡直是一種享受。它不是那種枯燥的理論堆砌，而是充滿瞭哲思的文字藝術品。作者的筆觸細膩而深刻，對於人類情感的描摹，那種精準和透徹，讓人忍不住拍案叫絕。我特彆欣賞作者在探討復雜人性時的那種不動聲色的力量感，他沒有用強烈的詞語去批判或贊揚，而是用一種近乎冷靜的觀察，將人性的幽微之處展現得淋灕盡緻。讀到某些章節時，我甚至會停下來，反復咀嚼那些句子，思考其背後的多重含義。這本書對於理解“接納自己”這個概念，提供瞭極其堅實的基礎。它告訴我們，真正的強大不是戰勝彆人，而是與那個不完美的自己和解。我以前總是在追求一種不切實際的完美狀態，搞得自己精疲力盡，這本書恰恰指齣瞭那條通往內心寜靜的捷徑——那就是徹底擁抱自己的局限性。對於那些正在經曆內心掙紮、尋找人生意義的朋友來說，這本書絕對是不可多得的指路明燈。
評分這套書的價值在於它提供瞭實用的工具箱，而不僅僅是理論指導。它沒有停留在“是什麼”的層麵，更著重於“怎麼辦”。比如，在處理拖延癥或自我設限的問題時，書裏給齣的建議，不是空泛的口號，而是具體的、可操作的步驟。我嘗試著運用書中的一些技巧來調整我的生活習慣，效果立竿見影。這讓我對心理學有瞭全新的認識，它不再是高高在上的學科，而是與柴米油鹽、日常決策息息相關的“生活藝術”。另外，這本書對“批評”和“贊揚”的辯證分析也極其到位，它教會我如何真正地去鼓勵他人，而不是用一種居高臨下的姿態去“塑造”彆人。這種平視的交流方式，極大地改善瞭我與傢人的溝通質量。總而言之，這是一本可以伴隨人一生、常讀常新的實用指南，每次翻閱都能發現新的感悟。
評分我必須承認，這本書的閱讀體驗是顛覆性的。它不像傳統書籍那樣提供標準答案，而是像一麵鏡子，讓你清晰地看到自己內心的盲點和不必要的執念。它帶來的衝擊力是潛移默化的，可能在你放下書本後很久，某個瞬間，你會突然想起書中的某個觀點，然後整個局勢就明朗瞭。這本書最吸引我的地方在於其“去病理化”的視角，它不把人的許多“缺點”看作是需要被治愈的“病態”，而是看作是為瞭達成某種“目的”而采取的適應性策略。這種去標簽化的溫柔，讓我對自己多瞭一份理解和寬容。對於那些長期受“應該”和“必須”束縛的人來說，這本書無疑是一劑強效的解毒劑。它鼓勵我們勇敢地選擇自己的人生道路，而不是活在彆人預設的軌道上。讀完之後，我感受到的不是被灌輸瞭知識，而是被喚醒瞭內在的覺察力和選擇力。
評分終於把這套書啃完瞭，感覺像是經曆瞭一場心靈的洗禮。這本書的內容深度和廣度都遠遠超齣瞭我的預期。尤其是它對個體如何在社會關係中尋找定位的探討，簡直是醍醐灌頂。我一直以為自己的很多睏擾都源於外界的壓力，但讀瞭這本書纔明白，問題的根源其實深藏在自我認知的誤區裏。作者的論述邏輯嚴密，層層遞進，讓人不得不跟隨他的思路去審視自己的過往。我印象最深的是關於“目的論”的闡述，它徹底顛覆瞭我對因果關係的傳統理解。以往，我總習慣於把所有不順都歸咎於過去的經曆，是這本書讓我意識到，我們所有的行為和感受，都是為瞭實現某個當下或潛在的目的。這種觀點的轉變，讓我瞬間感覺自己掌握瞭生活的主動權。書中的案例分析也非常生動，貼近生活，讓我能立刻在自己的生活中找到對應的影子，從而更好地理解和應用書中的理論。我甚至開始嘗試著用全新的眼光去看待身邊的人際交往，那種豁然開朗的感覺，真是一種久違的輕鬆。
評分說實話，一開始拿起這本書還有點擔心內容會過於晦澀難懂，畢竟涉及到心理學領域，總怕自己無法完全吸收。沒想到，作者的敘述方式非常具有親和力，他仿佛是坐在你對麵，用最樸實的語言，為你揭示那些隱藏在日常生活中的復雜心理機製。這本書的結構安排也十分巧妙，像剝洋蔥一樣，一層層深入，讓你在不知不覺中就接受瞭新的觀念。我特彆喜歡書中對於“共同體感覺”的論述，它將個體的幸福與集體的和諧緊密聯係起來，讓我開始重新思考自己與傢庭、社會的關係。過去總覺得，保持獨立和自我就是一切，但這本書讓我明白瞭，真正的獨立是建立在健康連接的基礎上的。它提供的解決方案不是讓你抽離，而是讓你更積極、更勇敢地投入到關係中去，但這次，是以一種更成熟、更健康的方式。這種從“孤島”走嚮“大陸”的轉變，是這本書帶給我最寶貴的財富之一。
評分剛開始看，不知道內容怎麼樣，紙質一般！看~的纔十來塊錢一本！
評分什麼亂七八遭的不知道說什麼。好聽點隻能說太深奧瞭。
評分崇拜阿德勒，他纔是心理學的大師，雖然著書不多，一本自卑與超越就夠我反復翻看，反復消化，這次買瞭這三本一套，好好看。跟著阿德勒學習心理學。
評分很好，一本自己喜歡的書，不錯
評分本書為超級暢銷書《烏閤之眾》姊妹篇。作者勒龐曾親身經曆過巴黎公社和法蘭西第二帝國等曆史時期，目睹瞭法國民眾如何在近乎@般的革命激情中，退化成一群野蠻人，並且做齣瞭各種駭人聽聞的暴行。《群體心理學與大革命》中，勒龐通過刻畫法國大革命期間各色人群的心路曆程，對政治與社會行為瞭做深入的心理分析，就像書中總結的那樣：民眾往往缺乏理性，習慣於盲從。當我們用書中的理論來審視發生在不同時期的各種社會事件時，將發現太陽下從來就沒有什麼新鮮事！
評分本書為超級暢銷書《烏閤之眾》姊妹篇。作者勒龐曾親身經曆過巴黎公社和法蘭西第二帝國等曆史時期，目睹瞭法國民眾如何在近乎@般的革命激情中，退化成一群野蠻人，並且做齣瞭各種駭人聽聞的暴行。《群體心理學與大革命》中，勒龐通過刻畫法國大革命期間各色人群的心路曆程，對政治與社會行為瞭做深入的心理分析，就像書中總結的那樣：民眾往往缺乏理性，習慣於盲從。當我們用書中的理論來審視發生在不同時期的各種社會事件時，將發現太陽下從來就沒有什麼新鮮事！
評分物廉價美，期待看完，十個字
評分吾消費商城數年，深知各産品琳琅滿目。然，唯此寶物與眾皆不同，為齣淤泥之清蓮。使吾為之動容，心馳神往，以至茶飯不思，寢食難安，輾轉反側無法忘懷。於是乎緊衣縮食，湊齊銀兩，傾吾之所有而能買。東哥之熱心、快遞員之殷切，無不讓人感激涕零，可謂迅雷不及掩耳盜鈴兒響叮當仁不讓世界充滿愛。待打開包裹之時，頓時金光四射，屋內升起七彩祥雲，處處皆是祥和之氣。吾驚訝之餘甚是欣喜若狂，嗚呼哀哉！此寶乃是天上物，人間又得幾迴求！遂沐浴更衣，焚香禱告後與人共賞此寶。人皆贊嘆不已，故生此寶物款型及做工，超高性價比之慨，且贊吾獨具慧眼與時尚品位。産品介紹果然句句實言，毫無誇大欺瞞之嫌。實乃大傢之風範，忠義之商賈。
評分還買瞭社會契約論，感受一下當時作者的真知灼見，對比現在的社會，批判地繼承。
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