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嵇文甫著

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齣版社：北京齣版社

ISBN：9787200120998

版次：1

商品編碼：12012646

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2016-07-01

用紙：膠版紙

具體描述

編輯推薦

　　本書是嵇文甫先生的晚期代錶作，寫成於1958年，齣版於1961年，絕版多年。因為是專為青年愛好者所寫，篇幅小，通俗易懂，簡明扼要，該書論孔墨老莊孟荀韓非等不同學派的思想內容、社會背景以及隨時代發展的升降浮沉，自成一傢之言。尤其可貴的是，因為作者對西方哲學亦有研究，所以能夠以世界眼光的比較視野來關照先秦哲學，特彆是先秦政治思想。

內容簡介

　　嵇文甫先生在思想史方麵主要專注於先秦段，以及晚明清初段。先秦段主要著作包括《先秦諸子政治社會思想述要》、《先秦諸子與古代社會》等，而《春鞦戰國思想史話》這個小冊子被譽為嵇先生的晚年定論。本書寫成於1958年，齣版於1961年，絕版多年。因為是專為青年愛好者所寫，篇幅小，通俗易懂，簡明扼要，該書論孔墨老莊孟荀韓非等不同學派的思想內容、社會背景以及隨時代發展的升降浮沉，自成一傢之言。尤其可貴的是，因為作者對西方哲學亦有研究，所以能夠以世界眼光的比較視野來關照先秦哲學，特彆是先秦政治思想。

　　附錄收入《民族哲學雜話》，拈齣中、仁、誠、理氣、天人、義命、常變、一多、行知、王霸等十個核心的傳統哲學範疇，一一論析，融會貫通，古為中用。因為寫於抗戰時期，其對當下時事的究心，可以啓發讀者思考傳統哲學研究的現實關懷。

作者簡介

　　嵇文甫（1895—1963），著名哲學傢和曆史學傢。1913年夏，考入北京大學預科。傢境睏難，不久被迫輟學。1915年，在積纍瞭一年半的微薄收入之後，又赴北京，考上瞭北京大學。他的同班同學包括馮友蘭、陳鍾凡等著名人物。由於嵇文甫的基礎較好，學業優異，因而受到馬敘倫等教授的器重。1926年赴蘇聯莫斯科中山大學學習。1928年迴國後任教於清華大學、北京大學、燕京大學、中國大學、北平女子師範大學、河南大學。建國後任鄭州大學首任校長，中國科學院學部委員。

嚮青年讀者說幾句話（代序）
第一章春鞦戰國——一個“百傢爭鳴”的偉大曆史
變革時代
第二章孔子
第三章墨子
第四章老子
第五章莊子
第六章孟子
第七章苟子
第八章惠施、公孫龍
第九章宋怪、許行、鄒衍等
第十章韓非
第十一章秦漢大一統與先秦諸子的結局
附民族哲學雜話
楔子
一、中
二、仁
三、誠
四、理氣
五、天人
六、義命
七、常變
八、一多
九、行知
十、王霸

精彩書摘

　　《大傢小書春鞦戰國思想史話（精裝本）》：
　　這本小書是特意為貢獻給青年朋友們而寫齣的。首先考慮到的一個問題是，為什麼青年們要讀中國古代思想史?作為一個現代的青年瞭解這些古老思想，究竟有什麼必要，有什麼好處呢?我想從三方麵來談一談這個問題：
　　第一，可以使青年認識和熱愛祖國豐富的思想遺産。中國是世界上偉大的文明古國之一，我們的祖先，在他們長期曆史活動的實踐過程中，發揮瞭無窮的聰明智慧，積纍瞭很多寶貴經驗，給我們留下無比豐富的文化遺産。例如近幾年來，我們在祖國醫學、農學、藝術……各方麵所發掘齣來的許多寶貴東西，大大引起國際間的重視，予以很高的評價。這就證明，決不象鬍適所說那樣，我們的祖先，這也不如人，那也不如人。恰恰相反，我們的祖先遺留給我們巨大文化寶庫，使我們得以擁有這許多優秀的文化財富，拿來貢獻給全人類而自豪。從思想史來看，每一個時代都有傑齣的思想傢，他們以其創造性的思想勞動，揭露真理，反映現實，推動時代前進。就拿春鞦戰國來說，真是一個光輝燦爛的時代。當時諸子百傢，著書立說，各有自己的階級立場，各有自己的政治主張，各有自己的思想方法，各有自己的人生觀和宇宙觀。思想上的“百傢爭鳴”，正反映瞭一個偉大曆史變革的時代，反映瞭社會現實生活的種種動態。真是洋洋大觀，可以給我們多方麵的啓發和教育。但是有些人看不見祖國這種豐富的遺産，把一部中國思想史用“封建落後思想”幾個字一筆抹殺，反以掇拾外國學者的一言半語而沾沾自喜，這種妄自菲薄的思想和態度是非常要不得的。我們認為要青年學習中國古代思想史，正是要掘開我們祖先流傳下來的思想寶藏，把那些琳琅滿目的各傢學說有批判地介紹給青年看，使他們認識它、熟悉它，以至重視它，引起他們對於祖國的自豪感。這是一種有力的愛國主義思想教育。
　　第二，可以使青年受到一種生動的曆史唯物主義教育。我們講古代思想史，不是把各傢各派的學說隨便羅列齣來，任意地亂講，而是要以曆史唯物主義的觀點，闡明曆史發展的客觀規律性，指齣在一定曆史條件下，某種思想怎樣産生、發展和消滅；怎樣代錶自己的階級利益，為階級鬥爭服務；怎樣反映現實，而又推動現實，指導現實，這裏麵是有一種深刻的科學理論貫注著的。比如孔子、墨子、老子的學說，各有它的社會基礎，和一定的具體曆史條件相聯係，都不是偶然齣現的。有些人不懂得曆史發展的客觀規律性，而隻是孤立地就思想論思想，抓住些錶麵的現象，隨便解釋，任意附會，於是乎什麼“積極的救世派’’和“極端的破壞派”的籠統頭銜順手給孔子和老子分彆送上（見鬍適《中國哲學史大綱》），而墨子竟成瞭印度人（鬍懷琛和衛聚賢講的），這算什麼思想史呢！我們認為中國思想史和其他各民族的思想史一樣，都不能跑齣一般曆史發展規律以外。我們的任務，就是要踢開那些唯心主義的鬍謅，從中國思想史的具體事實中，探索它的客觀規律性，顯示齣曆史唯物主義的真理。有些青年朋友們可能對於曆史唯物主義的理論概念還很生疏，如什麼“社會存在決定社會意識”啦，‘‘經濟基礎與上層建築”啦……可能還不大理解其具體含義。可是我們也不一定要搬弄這些名詞和概念，隻要根據曆史唯物主義的精神實質，實事求是地、很具體地把中國思想史上的真實情況敘述齣來，那就是最生動的曆史唯物主義教畜，那將比抽象地講理論更容易理解，也更有豐富的內容。
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