現代歐洲史（套裝共6冊） [History of Modern Europe] pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[美] 費利剋斯·吉爾伯特（Felix Gilbert）等著，安妮，陳曦等譯

圖書標籤:

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齣版社：中信齣版社，中信齣版集團

ISBN：9787508670522

版次：1

商品編碼：12024489

品牌：中信齣版

包裝：精裝

叢書名：現代歐洲史

外文名稱：History of Modern Europe

開本：32開

齣版時間：2016-12-01

用紙：純質紙

頁數：3304

正文語種：中文

具體描述

産品特色

編輯推薦

　　1、 6捲本歐洲通史，完整講述歐洲500年文明興衰曆程。從文藝復興、宗教改革、啓濛運動，到工業革命、兩次世界大戰、冷戰與歐盟……你想要瞭解的歐洲曆史全在這裏。

　　2、讀懂歐洲的必備入門，歐美高校沿用50年的世界級教科書。自初版以來距今約50年，新老兩代美國人通過這套書讀懂歐洲。

　　3、美國曆史學會首位終身成就奬獲得者費利剋斯·吉爾伯特主編，3代學術領袖再版修訂，強大學者陣容保障經典品質。

　　4、再版修訂，全新問題，全新解讀。針對半個世紀裏歐洲史研究領域的新成果，以及讀者感興趣的新的話題，《現代歐洲史》係列進行瞭全新修訂，例如印刷術與齣版審查，城市精英與中産階級，18世紀歐洲人的政治生活方式，冷戰時期的歐洲國際關係格局等。

　　5、既適閤考研族、學生黨、教師，也適閤更廣大普通讀者的歐洲史入門讀物。

內容簡介

　　《現代歐洲史》是諾頓齣版公司的經典歐洲史係列，全書共6捲7冊，基本涵蓋從文藝復興到21世紀歐洲曆史的各個方麵。從20世紀70年代齣版以來，便成為歐洲史領域的典範之作，是讀懂現代歐洲的必備入門讀物，歐美高校沿用近50年的世界級教科書。

　　《現代歐洲史》（全6捲）最初是由普林斯頓大學高等研究所發起的歐洲史研究項目，由美國曆史學會首位終身成就奬獲得者費利剋斯·吉爾伯特擔任主編，匯集瞭三代歐洲史研究領域的學術領袖進行分冊創作和修訂。從第一捲開始創作至今，這套叢書共再版十餘次，在傳統的觀點過時或不恰當的時候，便會吸納新的史料和研究成果，提供一些新穎的解讀。該係列涵蓋曆史時期廣泛，被奉為現代歐洲史的經典奠基之作。

作者簡介

　　[美] 費利剋斯·吉爾伯特（Felix Gilbert）

　　20世紀享譽美國的著名曆史學傢，美國曆史學會首位終身成就奬獲得者，位於華盛頓的德國曆史研究所的主閱覽室正是以他的名字命名。吉爾伯特年輕時就讀於柏林大學，師從“一戰”後德國受矚目的曆史學傢弗裏德裏希·邁內剋，主要研究文藝復興時期的歐洲曆史，尤其擅長研究歐洲外交。他長期在普林斯頓大學高等研究院擔任教職，退休後成為普林斯頓大學曆史研究院的榮譽教授。1991年，他因葛雷剋氏癥病逝於傢中。

　　費利剋斯·吉爾伯特一生著有數十本著作，代錶作《華盛頓的告彆演講：美國早期外交思想》曾榮獲“班剋羅夫特”奬。

　　[美] 尤金·賴斯（Eugene F. Rice）

　　美國傑齣曆史學傢，主要研究早期現代歐洲的宗教史。他畢業於哈佛大學，後來擔任哥倫比亞大學曆史係主任，並被授予哥倫比亞大學“偉大教師奬”。尤金·賴斯曾經榮獲古根海姆奬，他曾是美國哲學協會和美國藝術與科學學院成員。

　　[美] 安東尼·格拉夫頓（Anthony Grafton）

　　美國知名曆史學者，師從古典曆史學莫米利亞諾，主要研究文藝復興時期的歐洲文化史、書籍與閱讀的曆史。格拉夫頓曾擔任美國曆史學會會長、普林斯頓大學人文學術委員會主任，還曾被選為英國學術院通訊院士，並且被提名“巴爾紮恩奬”。他的代錶作有《腳注趣史》《文字書寫的世界》等，現在為普林斯頓大學亨利·普特南學院特聘教授。

　　[美] 理查德·鄧恩（Richard S.Dunn）

　　賓夕法尼亞大學曆史係榮譽教授，曾就讀於哈佛大學和普林斯頓大學，畢業後在普林斯頓大學、密歇根大學、賓夕法尼亞大學擔任教職，曾任賓夕法尼亞大學曆史係主任，並創建瞭賓夕法尼亞大學麥剋尼爾早期美國研究中心。

　　鄧恩是美國曆史學會和早期美國曆史文化協會會員，他在職業生涯中曾收獲眾多的榮譽和奬項。他曾是古根海姆研究員、牛津大學皇後學院研究員以及賓夕法尼亞大學林“貝剋教學奬”獲得者。他和瑪麗·鄧麗共同編輯的《威廉·佩恩論文集》獲得過1990年殖民戰爭協會授予的“傑齣圖書奬”。

　　[美] 伊塞·沃洛剋（Isser Woloch）

　　哥倫比亞大學榮譽教授，主要研究18至19世紀的法國曆史，尤其擅長研究法國大革命史和拿破侖。他先後就讀於哥倫比亞大學和普林斯頓大學，畢業後在加利福尼亞大學洛杉磯分校擔任教職，曾獲得“傑齣教師”嘉奬。他的主要著作《新製度：法國公民秩序的轉變，1789年至19世紀20年代》獲得瞭美國曆史學會頒發的“裏歐·格什奬”，該奬項主要用於錶彰18至19世紀歐洲史傑齣著作。

　　[美] 格雷戈裏·布朗（Gregory S. Brown）

　　法國文化史專傢學者，畢業於哥倫比亞大學曆史係，他先後在哥倫比亞大學、紐約市立大學亨特校區以及喬治梅森大學擔任教職，現在是世界著名學府內華達大學曆史係副教授，主要教授西方文明史、世界史、法國史、啓濛運動史。

　　[美] 查爾斯·布魯尼格（Charles Breunig）

　　勞倫斯大學榮譽曆史學教授，曾獲勞倫斯大學傑齣教學奬。

　　[美] 馬修·萊溫格（Matthew Levinger）

　　美國曆史學傢，美國和平研究所教育與培訓中心高級項目官員，曾在芝加哥大學獲得博士學位。曾任教於斯坦福大學，後先任路易·剋拉剋大學曆史學副教授，美國大屠殺紀念館種族滅絕防禦學會理事。主要研究方嚮為民族主義史、現代歐洲的革命政治理論以及20世紀種族滅絕史。

　　[美] 大衛·剋萊·拉奇（David Clay Large）

　　舊金山大學弗洛姆研究所教授、加州大學伯剋利分校歐洲研究所高級研究員，曾任耶魯大學皮爾森學院院長。他是現代歐洲史方麵的專傢學者，尤其擅長研究德國史和奧地利史。

精彩書評

　　這套歐洲史以簡明扼要的方式追溯瞭現代曆史上整個歐洲範圍內所有的主要事件和思潮。如果在閱讀時你覺得有一些枯燥（你絕對不會），無處不在的反諷和不期而遇的幽默感也會讓你振奮起來。它對於對歐洲史有籠統瞭解或瞭解不多，而希望深入探究某段曆史的讀者大有裨益。

　　——媒體評論

精彩書摘

　　現代歐洲史01 《早期現代歐洲的建立1460—1559》

　　第三章文藝復興與人文主義

　　1513 年12 月10 日，尼可羅· 馬基雅維利（Niccolò Machiavelli，1469—1527，文藝復興時期意大利著名的政治思想傢、政治活動傢）寫瞭一封信，這封信在日後變得非常著名。在被迫離開佛羅倫薩後，馬基雅維利被流放到托斯卡納的一個農場，日子窮睏潦倒。他告訴朋友，他每天早晨都會去打獵或設陷阱捕捉畫眉鳥，偶爾也會重讀但丁、彼得拉剋、提布盧斯（Tibullus）或奧維徳的一些詩作。午飯後，他會走進當地的小酒館，和鄉巴佬們玩玩擲骰子的遊戲，隻是為瞭在這種粗鄙的陪伴中，重新體會自己命運裏那“少許邪惡的成分”。

　　“但當夜幕降臨（他接著寫道），迴到傢，我會走進自己的圖書館。在門口，我脫掉白天穿的沾滿泥土的衣裳，再換上一身新行頭，就像我要以佛羅倫薩特使身份去拜見王室一樣。裝扮妥當後，我就走進古代偉人們的古董陳列廳。他們友好地接待我，而我則從他們那兒汲取到滋養生命的養分。沒有虛僞的羞赧，我同他們交談，並詢問他們行動背後的原因，而他們是如此富有人文精神，會一一為我解答。在四個小時裏，我幸福地沉浸在他們的陪伴中，忘記所有的煩惱，也不再害怕貧窮甚至死亡。在這段時間裏，我感到自己都完全變成瞭他們。”［1］

　　很少有文字能如此動情地描繪齣文藝復興時期人們對經典文學的仰慕，以及16 世紀的人們為瞭效仿希臘和拉丁經典中所描繪的生活所做的努力。

　　這就是人文主義者（humanist）的態度。名詞humanitas 是一個文藝復興詞匯，産生於15 世紀末的意大利，被用來特指一群從事特定專業的人員，即教師，並且教授的學科通常被形容為文學（litterarum，或“literature”）；好的藝術（bonae artes，或“goodarts”）、人的藝術（humanae artes，或“human arts”）和自由的藝術（artes liberales，或“liberal arts”），這些學科更常被簡單地形容為人文主義（studia humanitatis，或“humanities”）。Humanitas 一詞——人文主義者“humanist”一詞的來源——是一個古典詞匯，有經典含義。西塞羅（Cicero，古羅馬政治傢）曾經用該詞翻譯希臘語中的paideia（“教育”或“文化”）一詞。2 世紀的語法學傢奧魯斯· 格利亞斯（Aulus Gellius）將其定義為“好的藝術中的知識”（eruditio in stitutioque in bonas artes）。14 到15 世紀的意大利古典文化研究者恢復瞭該詞的生機。曾有人寫道：“每一種生物都被賜予瞭某種特殊的天賦：馬能奔馳、鳥會飛翔，而人被賜予的天賦即是對學習的渴望。希臘語將人類的這種天賦稱為paideia（‘教育’或‘文化’），我們稱其為studia humanitatis（‘人文主義’）。由於學習和培養美德是人類所特有的能力，因此我們的祖先將這種人獨有的學習能力稱為humanitas，即探尋適閤人類的活動。”［2］“在人文主義學者眼中，‘文學’特指古希臘和古羅馬的文學；‘學習’特指學習經典著作；而‘美德’指的是古代道德戒律中所規範的行為。”因此“humanism”一詞（該詞是由德意誌人在19 世紀初創造的，但這並不影響該詞的重要性和閤理性）的含義指嚮便非常明確具體，即建立在對經典作品學習基礎上的教育和文化科目，同時也帶有humanitas 一詞中隱含的“人的尊嚴”的含義。經典文學後來已不再要求人們擁有像馬基雅維利及其同輩們那樣強烈的熱情瞭。我們很難去相信一位年輕法國學者會在其婚禮當天花三小時研讀希臘經典，或是當一位意大利客座講師在1488 年來到西班牙薩拉曼卡大學（University of Salamanca）分析尤文納裏斯（Juvenal，古羅馬諷刺詩人）的第二部諷刺作品時，在座的學生和教授會入迷到聽瞭兩個半小時也不願離開，最終講師不得不踩著聽眾們的頭纔能離開現場迴傢。而以前這樣的例子還有很多很多。人文主義（humanism）是文藝復興時期最重要的純粹精神思想運動。其最早的傑齣代錶包括弗朗西斯剋· 彼得拉剋（ Francesco

　　Petrarca，1304—1374，意大利學者、詩人）和喬萬尼· 薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313—1375）。15 世紀時，一大批著名的意大利學者讓文藝復興運動得到瞭豐富和推廣。到瞭16 世紀初，人文主義價值開始成為北歐精神生活的主流價值觀。約翰· 科雷特（1467—1519）和托馬斯· 莫爾（1478—1535）在英格蘭宣傳新理想；雅各· 勒菲弗· 戴塔普勒(Jacques Lefevre d’Etaples，1460—1536）同法國外交傢教育傢紀堯姆· 比代(Guillaume Budé，1468—1519）負責在法國宣傳；康拉德· 策爾蒂斯（Conrad Celtis，1459—1508）和約翰內斯· 羅伊希林（Johann Reuchlin）負責德意誌的宣傳。而排在他們所有人之上的是來自鹿特丹的德西德裏烏斯· 伊拉斯謨（Desiderius Erasmus，1469—1536）。他深刻地影響瞭和他同時代的學者們，並將他們最重要、最有代錶性的理想描繪並錶達齣來，其錶達的流暢度和理解的深刻程度，在伏爾泰之前無人能及。在這些人熱情的感召下，王公們開始雇用人文主義者做秘書，貴族和傢道殷實的市民也委派人文主義者做他們孩子的老師。人文主義使文學、藝術和學術研究得到改觀，同時影響瞭醫學、法律、神學和道德觀，成為當時的文化潮流。其鮮明的特徵、深刻的洞見及精妙傳神的風格，不遜於當時的任何一位畫傢或音樂傢。我們要怎樣去瞭解這樣一場古老的思想精神和文化的饕餮盛宴呢？畢竟它距離生活在20 世紀的我們是那麼遙遠，而且需要迥然不同於現在的理解力。

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前言/序言

　　現代歐洲史01 《早期現代歐洲的建立1460—1559》

　　初版前言

　　歐洲在1460—1559 年間經曆瞭一場全方位的飛速變化。與所有從一種輪廓分明的文明過渡到另一種的年代一樣，傳統與革新、災難與希望的鮮明對比，是這段時期最明顯的特徵。這就是為什麼15 世紀和16 世紀的曆史學傢與從古代過渡到中世紀的曆史學傢一樣，總是麵臨全局和重點之間的艱難抉擇。一些研究這段時期的曆史學傢認為當時的習俗、信仰和製度就如春天來臨，萬物復蘇。而另一些曆史學傢則試圖尋找當時社會蕭條、因循守舊和衰退的證據，他們認為那段時期如鞦天般凋零衰敗。這種完全對立的觀點反映瞭當時新舊世界的奇妙融閤。

　　從舊過渡到新，就是從中世紀過渡到現代嗎？答案是肯定的，不過有一些限製條件。第一個問題在於，不要試圖把中世紀歸納為某種社會“類型”，尋找中世紀科學、藝術、哲學、宗教或政府體係的精髓，通過這個標準來衡量變化和革新。這樣的過程並非完全誤導。資料的選擇和排序總是賦予曆史某些風格，否則這段曆史將晦澀難懂。但與此同時，革新和傳統的比較，必須要考慮到中世紀生活的多樣性。比如，用聖托馬斯· 阿奎納（St. Thomas Aquinas）解決某個問題的方法來代錶中世紀所有哲學傢和神學者的觀點，這很常見，有時也可取。然而，就算所有或者大部分中世紀思想傢有著相同的重大設想，就算聖托馬斯的觀點很典型，他的理論也隻能代錶眾多13 世紀哲學發展理論中的一種。同樣，當代曆史學傢反對聖托馬斯的很多學說，稱他對14 世紀和15 世紀的影響隻限於他自己的多明我會，而現代教會隻承認他是閤格的神學傢。不過我們也要記住，對一個時代創新的贊揚，往往建立於對前一個時代的輕視之上。

　　“現代”這個概念隱藏的多樣性和歧義甚至更多。清晰錶述其含義至關重要，因為很多19 世紀和20 世紀早期的學者在15 世紀和16 世紀，特彆是意大利文藝復興和德意誌宗教改革這一時期，發現瞭現代歐洲文明的原型。他們所指的“現代”是他們自己所處的時期。而對於後來20 世紀的曆史學傢來說，他們意識到自己所處的是另一個過渡期，這個過渡期的發展比文藝復興和德意誌宗教改革時期更加迅速。20 世紀曆史學傢認為，伊拉斯謨（Erasmus）、路德、亨利八世、雅各布· 富格爾、拉斐爾、米開朗琪羅的革新與早期現代世界相距甚遠，甚至還不及當代改革者用盡75 年時間試圖根除的傳統和風俗。很多文藝復興和德意誌宗教改革時期的現代主義都變得很老套，就像16 世紀羅馬齣現的中世紀拉丁式建築或哥特式建築。因此，如果我們所指的“現代”是當代，或是套用“現代”一詞的含義，例如，把“現代藝術”中的“藝術”看作想法和主張與文藝復興相異或相悖的20 世紀文化藝術，那麼，文藝復興和德意誌宗教改革是現代世界的開端這一觀點，將不再有意義。

　　在現代和15、16 世紀之間，歐洲經曆瞭工業革命和法國大革命，以及民族主義發展時期的文化世俗化。文藝復興和宗教改革時期的歐洲尚未經曆工業化，是“不發達”社會，和羅馬帝國的經濟生活、科技、人口結構、通信、階級結構很相似，而與當代的西方歐洲和美洲是不同的。在當時的任何地方，政治和軍隊的忠誠都與王朝而不是國傢更加相關。而那個時期的政治聯係與個人和傢庭關係息息相關，人人都重視宗教。當時在聖人、神秘主義者、改革者和神學傢的努力下，還齣現瞭驚人的宗教創造力。信教者十分活躍，在捍衛少數派宗教團體的安全時尤其如此。

　　總之，15 世紀和16 世紀上半葉從舊到新的過渡（這種過渡甚至早在14 世紀就已開始）不是從中世紀到現代的過渡，而是從中世紀到現代早期的過渡。文藝復興和宗教改革時期的人們建立瞭新歐洲的基礎，但現代曆史學傢把這個新歐洲稱為“傳統歐洲”，也就是還未經曆法國大革命和工業革命的歐洲。學習這段曆史還需要逐步改變認知和學習的方式，纔能繼續發掘其中重要的關聯性和非關聯性。

　　尤金·賴斯

光影流轉的古老東方：一部全新視角下的中華文明史（套裝共5冊）【套裝簡介】本書係五捲本巨著，旨在以宏大敘事與精微考據相結閤的方式，重塑讀者對中華文明長達五韆年的認知圖景。它並非傳統意義上的帝王將相編年史，而是聚焦於社會結構、思想演變、技術革新以及日常生活實踐的深度剖析。從新石器時代的曙光到近現代的轉型陣痛，本書力圖揭示隱藏在曆史事件錶象之下的內在驅動力，探討中國文明如何在地理的製約與思想的衝突中，不斷自我更新並保持其核心的文化韌性。通過對考古新發現、傳世文獻的再解讀，以及跨學科視角的引入，這套書為讀者提供瞭一部既有學術深度，又兼具閱讀流暢性的、關於“何以為中國”的全新闡釋。 --- 第一捲：蠻荒之初與禮樂肇建（約公元前3000年 – 公元前771年）【內容聚焦】本捲追溯中華文明的源頭，重點探討黃河與長江流域早期文化的交融與分化。我們深入考察瞭仰韶、龍山文化嚮夏商王朝過渡的復雜過程，不僅僅關注青銅器銘文所記錄的王權神授，更著重於社會階層固化、祭祀體係的建立，以及早期國傢形態的萌芽。核心章節探討： 1. “大洪水”的記憶與神話的物質基礎：考察早期聚落如何應對環境挑戰，以及治水經驗如何轉化為早期政治權威的閤法性來源。 2. 殷墟的骨蔔與早期宇宙觀：分析甲骨文揭示的商代神權統治模式，以及巫術、祖先崇拜如何構建起早期社會的秩序網絡。 3. “德”的萌芽與周禮的創製：細緻梳理西周初年，周公如何通過分封製、宗法製和禮樂製度，構建起一套精妙的等級社會運作規範。禮樂製度不僅是行為準則，更是維係周王朝龐大領土和多元部族的粘閤劑。 4. 禮崩樂壞的社會張力：探索春鞦早期，封建體係下諸侯國間權力轉移的經濟基礎——鐵器和井田製的鬆動，為後世的權力重構埋下瞭伏筆。第二捲：百傢爭鳴與帝國初鑄（公元前770年 – 公元220年）【內容聚焦】戰國時代的社會劇變，是理解中國思想史和製度史的關鍵節點。本捲集中研究諸子百傢的思想如何迴應時代對變革的迫切需求，以及秦漢如何成功地將這些思想精粹與強力統治相結閤，鑄就瞭第一個大一統的中央集權帝國。核心章節探討： 1. 思想的角鬥場：儒、法、道、墨的實踐與辯論：不僅梳理各傢學說的理論體係，更著重分析它們在列國變法中的應用效果。例如，法傢的郡縣製如何有效提升瞭秦國的軍事動員能力。 2. 秦帝國的“標準化”工程：從統一文字、貨幣、度量衡到修建馳道，考察秦始皇的製度遺産是如何超越其短暫的王朝壽命，成為後世王朝的“硬核”設施。 3. 漢武的“獨尊儒術”與體製化：深入剖析董仲舒如何將陰陽五行學說與孔孟思想融閤，使得儒學不再隻是道德說教，而是成為帝國選拔官僚、穩定意識形態的核心工具。 4. 邊疆的拓殖與文明的互動：關注漢代對匈奴的軍事策略、絲綢之路的開闢，探討帝國如何定義“內”與“外”，以及早期民族交流中的文化滲透與衝突。第三捲：分裂、融閤與信仰的跨越（公元220年 – 公元1279年）【內容聚焦】魏晉南北朝至宋代，是中國曆史上最富於流動性和創造性的時期之一。本捲剖析瞭民族大遷徙如何衝擊舊有的門閥政治，佛教如何作為一種強大的精神力量滲透入中國社會，以及宋代在經濟、科技和市民文化上取得的驚人成就。核心章節探討： 1. 士族政治的興衰與“玄學”的盛行：研究魏晉時期門閥如何壟斷政治資源，以及知識分子在麵對亂世時，通過“清談”錶達的對現實的逃離與批判。 2. 佛教中國的構建：從寺院到鄉村：考察佛教義理如何與中國本土哲學相融閤（如禪宗的誕生），以及寺廟在救濟、教育、經濟活動中扮演的關鍵社會角色。 3. 隋唐：重塑官僚體係與文化盛世：重點分析科舉製的成熟如何打破士族壟斷，建立起一個相對開放的士人階層，以及唐代多元文化的開放性對文學藝術的推動作用。 4. 宋代的“士人革命”與商業精神：闡述宋代城市經濟的繁榮、理學（新儒學）對個人道德修養的強調，以及宋代文人在政治鬥爭中展現齣的專業化和文人政治的成熟形態。第四捲：帝國晚期的張力與革新（公元1279年 – 公元1840年）【內容聚焦】元、明、清三代見證瞭中華帝國在鞏固其龐大疆域的同時，也逐漸麵對內部結構性的矛盾與外部世界日益增長的壓力。本捲著重分析專製主義的強化、技術革新的停滯，以及早期全球化對中國社會産生的微妙影響。核心章節探討： 1. 元朝的民族治理與大一統的挑戰：探討濛古帝國如何在保持其徵服者身份的同時，有效整閤瞭被徵服的漢地社會，以及其對後世疆域觀念的深遠影響。 2. 明代的內閣製與皇權的高度集中：分析硃元璋廢除丞相製後，權力運作模式的轉移，以及宦官勢力興衰背後的權力製衡邏輯。 3. 清代的“盛世”與社會固化：細緻研究康乾盛世的經濟基礎（攤丁入畝等改革），同時也揭示瞭文字獄、閉關鎖國政策對思想活力和技術進步的潛在抑製作用。 4. 早期歐洲的衝擊：傳教士、貿易與天朝秩序的裂痕：考察十七至十八世紀，傳教士帶來的西方科學知識如何被宮廷吸收，以及中西貿易格局中隱藏的權力失衡跡象。第五捲：古老帝國的重塑與現代轉型（公元1840年 – 現當代）【內容聚焦】本捲聚焦於中國近代史的劇烈動蕩，分析古老文明在麵對西方工業革命帶來的“三韆年未有之大變局”時所經曆的痛苦掙紮、激進探索與艱難重建。重點不在於事件的羅列，而在於對“現代化道路選擇”的哲學與社會根源的探究。核心章節探討： 1. 兩次鴉片戰爭的“認知錯位”：探究清廷對國際關係和技術差距的係統性誤判，以及戰敗如何動搖瞭傳統的“天朝上國”敘事。 2. 從洋務運動到維新變法：技術引進來與製度突圍的睏境：分析“中體西用”模式的內在矛盾，以及知識分子群體內部關於“救亡圖存”方案的路綫分歧。 3. 革命與共和的艱難落地：考察辛亥革命的社會基礎，以及民國初期不同政治勢力在建立現代民族國傢過程中所麵臨的軍閥割據、外部乾預和文化重塑的艱巨任務。 4. 新時代的構建與文明的再定位：論述新中國成立後，如何在繼承傳統文化精髓（如集體主義、大一統觀念）的基礎上，探索一條符閤自身國情的現代化道路，並重新審視中華文明在當代世界的曆史定位。【本書特色】結構宏大，細節紮實：兼顧對重要曆史節點的宏觀把握，同時引入最新的考古學、人類學研究成果，對具體的社會生活進行深入描摹。問題導嚮，而非結論導嚮：鼓勵讀者追問“為什麼會這樣”，而非簡單接受“曆史就是如此”，特彆關注製度變遷背後的經濟和社會動因。文化韌性研究：貫穿始終的主綫是考察中華文明在數次重大危機中，如何通過自我調整、吸收外來影響，最終維持其文化連續性的核心機製。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

我目前正在為一篇關於冷戰時期歐洲“鐵幕”兩側社會生活差異的學術報告做資料收集。我手頭的一本書，重點關注瞭東德和西德在戰後重建期間，利用美國馬歇爾計劃和蘇聯的五年計劃，在技術和基礎設施上的不同發展路徑。這本書的統計數據非常詳實，圖錶清晰明瞭，對於量化分析兩德的經濟奇跡（或停滯）很有幫助。但是，它對於普通人在柏林牆下的日常生活，那種滲透到傢庭倫理、職業選擇和藝術創作中的無形壓力，描述得還不夠生動。我期待看到一部史書能夠提供更具人文關懷的視角，比如通過日記、私人信件或者口述曆史，去捕捉那些在意識形態對峙下，普通歐洲人如何努力維持生活的點滴細節。比如，在物質相對匱乏的東方陣營，人們如何發展齣“灰色市場”的生存智慧；而在西歐，消費主義的興起是如何重塑瞭傢庭結構和兩性關係的。我需要的是那些看不見、摸不著，卻決定瞭歐洲人精神麵貌的“軟性曆史”。

評分☆☆☆☆☆

這本巨著，光是捧在手裏就能感受到它沉甸甸的曆史重量。我最近沉迷於閱讀與法國大革命相關的史料，尤其是對雅各賓派的激進政策及其對後世政治思想的影響特彆感興趣。我一直在尋找那種能深入剖析時代精神、將宏大敘事與微觀個體命運交織在一起的著作。目前我正在讀的另一本書，詳細梳理瞭啓濛運動時期思想傢們關於“自然權利”和“社會契約”的爭論，那本書的論證嚴密，邏輯鏈條清晰得像瑞士鍾錶，但它更側重於思想的哲學建構。相比之下，我期望的歐洲史能提供更廣闊的社會經濟背景，比如工業革命初期，英國工人階級的抗爭如何催生瞭新的政治光譜，或者俾斯麥在德意誌統一過程中，那些充滿權謀與現實主義的幕後交易是如何在曆史的舞颱上被精心編排和執行的。我特彆想瞭解，在那些決定歐洲命運的關頭，那些被後世塑造成英雄或惡棍的人物，他們的日常決策是如何在壓力下産生的，是純粹的理性算計，還是被突發事件和個人情感所左右。對於現代史來說，如何平衡民族主義的勃興與歐洲一體化的萌芽之間的張力，是理解當代地緣政治的關鍵。

評分☆☆☆☆☆

我最近在思考一個宏大的問題：歐洲從古典文明的遺産中，到底繼承瞭什麼，又在文藝復興和宗教改革中徹底顛覆瞭什麼？我正在閱讀的材料集中在16世紀的宗教改革，特彆是加爾文主義在日內瓦的實踐，那本書的重點放在瞭神學辯論的精準性上，探討瞭“預定論”如何係統性地塑造瞭信徒的工作倫理和社區紀律。這本書的學術價值毋庸置疑，但對於一個希望理解歐洲“世俗化”進程的讀者來說，它缺少瞭一塊關鍵的拼圖：這些深刻的宗教變革，是如何在權力結構和世俗法律中落地生根，並最終催生齣現代意義上的主權國傢的概念的。我渴望看到的是，當教皇的權威衰落時，世俗君主是如何一步步收迴司法權和稅收權，將宗教激情轉化為國傢忠誠的政治工程。這種從神聖領域嚮世俗領域的權力轉移，是如何在不同國傢以不同速度和不同形式發生的，這纔是連接中古與近代的真正核心脈絡。

評分☆☆☆☆☆

最近我迷上瞭研究早期近現代歐洲的軍事技術革新及其對外交政策的影響。我正在讀一本關於三十年戰爭時期火槍和綫列步兵戰術演變的專著，那本書對武器操作手冊的引用非常專業，簡直是軍事迷的福音。但說實話，當我閤上書本，我還是不太清楚，這些軍事上的優勢或劣勢，是如何具體轉化為哈布斯堡王朝或者瑞典國王在談判桌上的籌碼的。曆史不僅僅是關於誰擁有更先進的火炮，更是關於誰能更好地利用這種軍事力量來達成政治目標，或者說，誰的財政體係更能支撐長期的戰爭消耗。因此，我非常希望看到一部將軍事史與國傢財政史、外交史緊密結閤的著作。例如，荷蘭共和國憑藉其商業航海的優勢，如何資助瞭一支相對小規模卻訓練有素的軍隊，並以此在歐洲列強夾縫中求生存，這種“以商養軍”的模式，其背後復雜的金融運作機製，比單純的戰術描述要吸引我得多。

評分☆☆☆☆☆

我最近迷上瞭對二十世紀初的文化思潮進行橫嚮比較的研究。我手邊正好有一本側重分析布魯格（Brueghel）在戰間期的繪畫如何反映瞭中歐知識分子階層的普遍焦慮和對傳統價值的懷疑。這本書的優勢在於其對藝術作品的細緻解讀和文化語境的深入挖掘，文字極其細膩，讀起來像是在欣賞一幅復雜的油畫，每一個筆觸都充滿瞭象徵意義。然而，它在解釋這些文化現象背後的宏大政治經濟驅動力時，顯得有些力不從心。我更希望有一部史書能夠將這種文化焦慮感，直接對接上凡爾賽和約的苛刻條款、或者奧匈帝國的解體帶來的權力真空，以及新興的意識形態（如共産主義和法西斯主義）是如何利用這種文化上的迷失感來招募追隨者的。我需要看到的是，一個知識分子筆下的“失落感”，在數百萬人的流離失所和國傢邊界的重劃中，是如何具象化和惡性膨脹的。這種從個體精神的微觀層麵，到國際體係的宏觀變革的貫通性，是我目前閱讀材料中尚未完全滿足的渴望。

評分☆☆☆☆☆

沒什麼可以說的，送人的

評分☆☆☆☆☆

我認為，獲得年度國際作傢作品奬的是——《巨人的隕落》。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

物美價廉，經濟實惠，還不錯。

評分☆☆☆☆☆

一度缺貨，好不容易纔等到，希望讓我對現代歐洲史有一個係統的瞭解！

評分☆☆☆☆☆

沒看，東東優惠幅度挺大！