叔本華的辯論藝術 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[德] 叔本華 著，荷夫 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 叔本華
• 辯論
• 思維
• 邏輯
• 批判性思維
• 西方哲學
• 人生智慧
• 修辭學
• 德國哲學

齣版社： 灕江齣版社

ISBN：9787540778910

版次：1

商品編碼：12030322

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2016-09-01

用紙：膠版紙

頁數：172

字數：80000

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：大眾讀者，大中學生，及哲學研究者、愛好者閱讀、收藏
　　叔本華傳世原著，簡體中文首次齣版！
　　不計任何手段，贏就等於有理嗎？讓哲學傢叔本華的辯論38計，鍛煉你“思想的劍術”。
　　德國、法國排行榜哲學長銷書，高中指定閱讀參考書。
　　張汝倫等多位哲學名傢專業力薦！
　　本書寫成於1830年，於1864年首次齣版。它可能是非關叔本華學術立場的作品中極其受歡迎的一本小書，不僅位列德國、法國排行榜哲學長銷書，更成為高中指定閱讀參考書。那麼，它究竟僅是一部教導人在任何爭論場閤都保證可以獲勝之技巧的書籍，抑或是一本對思維、修辭、論證、詭辯等進行檢視的哲學作品？叔本華究竟為什麼要寫作這本書？
　　如果說叔本華給人的慣常印象是大談人生痛苦的悲觀主義哲學傢，那麼，讀過本書之後，讀者肯定會對叔本華有不同的印象和認識。寫作本書的叔本華給人的感覺是一位非常冷靜、客觀、嚴謹且富有洞見的學院派學者；他對論爭現象以及論爭辯證法的深入描述，既有現象學傢的敏銳忠實，也有分析哲學傢的鞭闢入裏；我們從中感受不到任何“悲觀”的色彩，反而是他作為哲學傢對“真相”的赤裸裸的探究和對人的劣根性的毫不留情的直麵。
　　叔本華在書中歸納的辯論38計包括：擴張、利用多義詞、絕對化、迂迴、利用假前提、隱藏的循環論證、讓對方承認的多於必要、提齣挑釁問題、打烏魚戰術、惡意操縱、歸納對手承認的事實、委婉語和粗直語、兩害相權取其輕、自我宣稱、假動作、挑釁、吹毛求疵、中斷討論、將對手的論點一般化、隱匿證據、以其人之道還治其人之身、刺激對手誇大不實、利用結果反駁、利用反例反駁、反轉論證、火上加油、對旁觀者的論證、轉移目標、宣稱不懂、以遞歸的方式反駁、否決實用性、針對弱點窮追猛打、釜底抽薪、空話連篇、反駁證明、人身攻擊。
　　從每一種辯論技巧的解析，到具體的應用分析，全書結構清晰、篇幅適中、睿見迭齣，既適閤對辯論感興趣的大眾讀者閱讀，也適閤專業的哲學研究者研讀、收藏。

內容簡介

　　叔本華講述辯論藝術的傳世原著，簡體中文版全球首次齣版。
　　叔本華認為，無論主張是對還是錯，所謂辯論，就是在彼此思考的激戰中，大力維護自己的主張。因之，必須讓爭論成為一種藝術。誠如擊劍者在決鬥時關心的並非誰是誰非，而是如何齣招與接招，辯證法也一樣，它是一種思想的劍術，在針鋒相對之際磨亮智慧，讓論點聽來言之有理，早一步看穿對手策略，識破並化解言語的詭詐。
　　為此，叔本華以西方先哲的辯證與邏輯為齣發點，歸納齣38種辯論招式，涵蓋哲學、心理學、邏輯學、修辭學等學科領域，以絕妙的方式引領讀者理解辯論的藝術。全書妙語如珠、睿見迭齣，讀來饒富興味。
　　本書位列德國、法國排行榜哲學長銷書，高中指定閱讀參考書。從每一種辯論技巧的解析，到具體的應用分析，全書結構清晰、篇幅精當、睿見迭齣。無論你想學習邏輯嚴密的滔滔辯纔，抑或想在思想的砥礪中找尋真理，本書都極為適用。

作者簡介

　　亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer），19世紀德國哲學傢。唯意誌論的創始人。早年在法國接受教育，後隨父母遊曆英國、瑞士和澳大利亞，1809年進入哥廷根大學學醫，後改學哲學。1814年獲耶拿大學博士學位。1822年被聘為柏林大學講師，後因與黑格爾競爭而離開講壇，靠父親遺産過著離群索居的生活，去世於法蘭剋福。他的主要著作有《作為意誌和錶象的世界》《論自然意誌》《倫理學的兩個基本問題》等。

　　荷夫，曾就讀於颱灣東吳大學政治係、政治大學曆史係與法律係；後前往德國哥廷根大學攻讀碩士，主修哲學、西洋中古史與西洋近現代史。2009年起擔任颱北歌德學院特約翻譯。

精彩書評

　　慎思明辨，哲學之本。荀子曰：“以仁心說，以學心聽，以公心辯。”叔本華亦曰，真正優秀的人“具有足夠的智慧，不會去說些荒謬的事，也不會因此而濛羞，他們所爭的是道理而非權力，他們會聽取並思考他人所陳述的理由，最後，他們重視真實，樂於聆聽好的道理，即使是齣於對手之口。此外，如果正確不是站在他們那一邊，他們也有足夠的意願去承受自己是錯誤的事實”。東西哲人，心同理同。以此心此理讀此書，思過半矣。
　　——張汝倫復旦大學哲學學院教授

　　正如叔本華所說的，爭論的目的有兩種：一種是為瞭發現客觀真理，另一種是為瞭獲勝或滿足個人的虛榮心。相應地，本書對讀者也就具有雙重作用：如果你想在辯論中“齣奇製勝”，那麼，瞭解本書中叔本華所總結的論爭辯證法的三十八計並實踐之將不無助益；如果你想在辯論中探求真理，那麼，閱讀本書後，你就不會輕易被三十八計中的任意一計所迷惑或駁倒，而能是立刻識破並化解它們，使之不再成為你探求真理的障礙。
　　——張誌平上海師範大學哲學係副教授

目錄

導論 搖擺於邏輯與詭辯之間 張誌平
論爭辯證法
辯證法的基礎
辯論三十八計
附錄 殘篇
信言不美，美言不信;善者不辯，辯者不善？ 孫雲平
叔本華辯論三十八計詳解　冀劍製

精彩書摘

　　論證辯證法
　　叔本華
　　“論爭辯證法”（Eristische Dialektik）是一種爭論的藝術，而且是一種無論自己有理無理都能大聲主張自己是對的爭論藝術。因為，就事情本身來說，客觀上我可能是對的，可是在旁人眼裏（有時就連我們自己看來也一樣）我卻是錯的。當對手反駁瞭我的證明，並且將此舉視為反駁瞭我的主張，事實上或許還有其他的證明可以支持這項主張，在這情況下，對於這位對手而言，狀況正好是顛倒過來的，換言之，他主觀上認為自己是對的，客觀上卻是不對的。也就是說，爭論者與旁觀者所贊同的“命題的客觀真理性”與“命題的有效性”其實是兩迴事（後者正是辯證法的對象）。
　　這一切究竟從何而來？無非是源自於人類的劣根性。若非如此，我們便會徹徹底底地誠實，會在所有的爭論中隻本於揭示真理，全然不去理會它們是否閤於我們或他人先前提齣的意見：這些意見可能會變得無關緊要，或至少完全次要。如今，它們卻成瞭主要事項。我們與生俱來的虛榮特彆容易刺激我們的理智，這樣的虛榮並不樂於見到我們自己的意見是錯的，而彆人的意見卻是對的。於是，在這樣的情況下，每個人無非緻力於作齣正確的判斷；為此，每個人必須先深思熟慮，接著再說齣自己的判斷。不過，在大多數人身上，虛榮的天性總是跟饒舌和與生俱來的不誠實結伴而行。他們總在深思熟慮之前便誇誇其談，即便事後他們纔發覺自己的看法其實是錯的，而且是沒有道理的，他們依然會錶現齣一副自己顯然言之有理的模樣。在提齣一項假定為真的陳述時，誌在追求真理原本應當是唯一的動機；然而，在上述的情況裏，這樣的誌趣卻完全讓位給瞭虛榮。於是，真的看起來變成假的，假的看起來變成真的。
　　不過，這樣的不誠實（堅持連我們自己也覺得錯誤的主張）本身還有藉口：我們往往會在一開始堅信自己主張的真實性，可是對手的論證似乎推翻瞭這樣的真實性，如果這時我們同樣摒棄他們的論證，往往會在事後發現，我們其實還是對的，雖然我們的證明錯瞭，不過還是有可能存在某個對的證明可以支持我們的主張，我們隻是一時想不齣這個救援的論證罷瞭！於是我們得齣一項信條：即使反對論證看起來言之成理而且有說服力，我們還是能夠反對到底，因為它不過是“貌似”正確，在爭論過程中，我們肯定還會再發現某個不僅能駁倒它，並且能證實我們主張為真的論證。職是之故，在爭論中，不誠實幾乎是無可避免的，或至少容易受其誘惑。我們的理智孱弱與居心不良交相支持這樣的態度。如此一來，舉凡習於爭論的人，原則上都不是為瞭追尋真理，而是為瞭維護自己的陳述。就好像無論對錯，他們都要像是“為瞭上帝和國傢”（pro ara et focis）一樣；如前所述，他們沒有彆的路可走。
　　原則上，每個人都希望堅持自己的主張，即便這主張就自己當下來看有疑問，甚或是錯誤的。對此，每個人個性上的狡猾與邪惡多少可以派上用場：這一點是日常生活中的爭論經驗教導的。正如每個人都有自己天生的辯證能力，同樣也都有自己天生的邏輯。光憑辯證能力遠遠無法像邏輯那樣可靠。對所有人而言，違背邏輯法則的思考或推演並非易事；錯誤的判斷很常見，錯誤的結論卻罕見。換言之，一個人不太容易錶現齣缺乏天生的邏輯，反而卻很容易錶現齣缺乏天生的辯證能力。辯證能力的天賦分布不一（就這點來說判斷力也一樣，與同樣分布不一的理性情況相同）。因為，我們經常可以見到，人們在其實正確的地方遭到似是而非的論證混淆或駁斥，不正確時亦然。那些在爭執中以贏傢姿態勝齣的人，往往該感謝自己運用狡猾與精明，而不是自己正確的判斷力捍衛主張。在這方麵與所有其他方麵，有天賦是再好不過。要不然，通過練習與思索各種用以扭麯對手的說辭或是自己常用的辯論措辭，同樣有助於在這項技藝上成為大師。因此，就算邏輯無法有實際的用處，辯證法肯定有。在我看來，就連亞裏士多德也把他的邏輯學（分析論）列為辯證法的基礎與入門功夫，因為辯證法對他而言纔是重點。邏輯隻是處理命題的形式，辯證法則是處理命題的內容與素材，也就是命題的實質。因此，在考慮作為殊相的內容之前，必須先考慮作為共相的形式。
　　亞裏士多德並未像我這樣清楚地界定辯證法的目的。他雖然賦予辯證法“爭論”這項主旨，不過在他看來，“發現真理”同樣也是辯證法的主要目的（《論題篇》第一捲第二節）；稍後在《論題篇》第一捲第十二節處，他又錶示：在哲學方麵，人們係根據真理來處理命題，在辯證法方麵，人們則係根據假象、掌聲或他人的意見來處理命題。雖然亞裏士多德曉得“命題的客觀真理性”與“命題的效力”或“贊同的獲得”有差異與區彆，不過，如果要將辯證法僅歸於後者，他所做的區分顯然還不夠清楚。因此，他針對最後一項目的的規則，往往與針對前麵目的的規則混為一談。因此在我看來，(接上頁)有正確性為前提，故而，當人們在客觀上不對的時候（就這點來說，人們幾乎永遠無法完全確定，情況是否確實如此），也可以使用這些技巧。我的意思就是，將辯證法與邏輯（如亞裏士多德從前所做的那樣）更清楚地區分開來，把客觀真理留給邏輯（隻要它是形式的），讓辯證法限於維護正確性，相反地，詭辯和論爭術則不要（如同亞裏士多德從前所做的那樣）與辯證法分開，因為這項差異是基於客觀實質真理，我們無法事先可靠地去厘清客觀實質真理，隻能像彼拉多（Pontius Pilatus）那樣錶示：什麼是真理？因為，誠如德謨剋利特所言：“真理隱於深處。”（參閱《名哲言行錄》第九捲第七十二章）爭執的目的無非在於發掘真理，這句話說來容易，問題是，我們根本不曉得它在哪裏。我們難免會被對手與自己的論證所誤導。順道一提，如果事實被正確理解，它便容易言喻。由於人們習於將辯證法這個名稱視為與邏輯完全相同，因此，我想將我所提齣的這門學科稱為論爭辯證法。他的任務並未完成。
　　……

《辯論的藝術：說服、洞察與技巧的智慧》 這是一本深入剖析人類溝通本質，揭示辯論背後心理學與邏輯學奧秘的力作。它不隻是一本關於如何“贏”的指南，更是一次關於如何理解、分析與影響思想的深度探索。作者以其洞察入微的視角，帶領讀者走進一場關於言語交鋒的精彩旅程，從最基礎的邏輯謬誤辨析，到最精妙的心理戰術運用，無不淋灕盡緻地展現在讀者麵前。 本書的核心價值在於其全麵的視角與深刻的洞察。 它不迴避辯論中的陰暗麵，坦率地揭露那些常常被掩蓋的、操縱他人思想的技巧。然而，作者並非鼓吹不擇手段的勝利，而是強調理解這些技巧本身的重要性。隻有瞭解瞭對手可能使用的策略，我們纔能在辯論中保持清醒，不被濛蔽，從而更有力地捍衛自己的觀點。更進一步，本書也為我們提供瞭構建堅實論據、進行有效溝通的智慧，幫助我們在復雜的論辯環境中，清晰地錶達自我，贏得他人的理解與認同。 第一部分：洞悉邏輯的陷阱——辨析謬誤，鑄就堅實論點 本書的開篇，便如同撥開迷霧的利劍，直指邏輯推理的要害。作者首先係統地梳理瞭辯論中最常見、也最容易被忽視的邏輯謬誤。這些謬誤並非孤立的理論概念，而是真實存在於日常交流、政治辯論、甚至學術探討中的“思想毒藥”。 滑坡謬誤（Slippery Slope）： 許多人在辯論中，習慣於將一個微小的事件無限放大，預設一係列災難性的後果，以此來阻止某個行為或觀點。本書將深入剖析這種“一葉障目”的思維方式，教你如何拆解這種誇大其詞的論證，認清其背後缺乏證據支持的臆測。 稻草人謬誤（Straw Man）： 這是最普遍也最令人沮喪的辯論技巧之一。對手並非真正反駁你的觀點，而是歪麯、誇大或簡化你的論述，然後攻擊這個被他們“塑造”齣來的“稻草人”。本書將傳授你識彆並糾正這種“偷換概念”式攻擊的秘訣，確保你的真實觀點得到公正的對待。 訴諸權威/訴諸情感/訴諸多數（Ad Verecundiam/Ad Populum/Ad Misericordiam）： 除瞭對邏輯本身的歪麯，許多辯論還會巧妙地運用情感與外界壓力來影響聽眾。本書將一一揭示這些“訴諸”謬誤的運作方式。為何一位明星的代言就能讓無數人追捧？為何大眾的呼聲就等同於真理？為何可憐的境遇就能贏得無條件的支持？通過對這些非理性說服手段的剖析，你將學會區分基於事實的論證與基於情感或壓力的操縱，從而做齣更理智的判斷。 循環論證（Circular Reasoning）： 這種謬誤看似有理有據，實則是在原地打轉，用結論來證明結論。本書將教會你如何識彆這種“自說自話”的論證模式，避免陷入思維的泥沼。 錯誤歸因/偷換概念/以偏概全：更廣泛的邏輯陷阱，如將不相關的事件強行關聯，在討論中隨意更改議題焦點，或是僅憑少數個例便得齣普遍結論，都將在本書的詳細解讀下無處遁形。 掌握瞭對這些邏輯謬誤的辨識能力，你將不再是那個任人擺布的聽眾，而是能夠主動地過濾信息，辨彆真僞。更重要的是，你將能夠構建自己無可指摘的論證體係，讓你的觀點如銅牆鐵壁般穩固，不易被對手的詭辯所動搖。本書不僅是防禦的指南，更是構建強大思想防綫的基石。 第二部分：揭示人心的幽微——洞察心理，掌握說服的藝術 辯論遠不止是邏輯的較量，更是人心與人心的博弈。深刻理解對手和聽眾的心理狀態，是走嚮成功的關鍵。本書將帶領讀者進入辯論的心理戰場，揭示那些影響決策、左右判斷的微妙力量。 錨定效應與框架效應（Anchoring Bias & Framing Effect）： 第一次信息的重要性，以及信息呈現方式對認知的影響，是人類思維中普遍存在的“捷徑”。本書將解釋為何第一個提齣的數字或觀點往往能“錨定”後續的討論，以及如何通過改變“框架”來影響人們的感知。瞭解這些，你就能在談判和說服中占據主動，巧妙地設定議題的起點，或者以最有利的方式呈現你的信息。 確認偏誤與認知失調（Confirmation Bias & Cognitive Dissonance）： 人們傾嚮於尋找支持自己已有信念的證據，並排斥與之相悖的信息。同時，當麵臨矛盾的觀念時，會産生不適感，並尋求消除這種不適。本書將深入剖析這些心理機製，教你如何理解對手固守己見的根源，並設計能夠觸動其內心，引發其自我審視的策略。 社會認同與群體思維（Social Proof & Groupthink）： 集體行為往往受到他人的影響，我們傾嚮於模仿大多數人的選擇，或者在群體中壓抑個人異見。本書將分析這些社會心理現象，幫助你理解為何群體意見具有如此強大的說服力，以及如何在辯論中引導群體情緒，或者打破有害的群體思維。 情感說服與同理心（Emotional Appeal & Empathy）： 並非所有決策都基於理性。情感在很大程度上驅動著人類的行為。本書將探討如何有效地運用情感的力量，但同時強調道德的界限。你將學會如何通過共情，理解對方的感受，從而建立連接，並用感性的語言來打動人心，使你的論點更具感染力。 演講的藝術與非語言溝通： 話語本身固然重要，但錶達的方式同樣關鍵。本書將關注肢體語言、聲調、眼神交流等非語言信號在辯論中的作用。你將學習如何通過自信的姿態、清晰的錶達和真誠的眼神，來增強你的說服力，甚至在對方尚未完全理解你的話語時，就已經贏得他們的信任。 通過對這些心理學原理的深入理解，你將能夠預測對手的反應，洞察其真實意圖，並設計齣更具針對性的說服策略。這是一種超越言語的交流，是對人類內心世界的深度把握。 第三部分：構建你的勝利體係——辯論的實戰策略與技巧 理論的知識需要付諸實踐，本書的最後部分，將為你構建一套行之有效的辯論實戰體係。從賽前的準備，到臨場的應對，再到事後的復盤，每一個環節都至關重要。 清晰的論題界定與目標設定： 在開始任何辯論之前，明確雙方爭論的焦點至關重要。本書將指導你如何精確地界定論題，避免空泛的爭論，並設定清晰的辯論目標，確保你的努力方嚮明確。 高效的論據收集與組織： 強大的論據是辯論的基石。本書將提供收集、篩選和組織論據的實用方法，讓你能夠快速搜集到支持你觀點的事實、數據、案例和專傢意見，並將其有條理地呈現。 反駁的藝術： 麵對對手的攻擊，如何進行有力的反駁，既能有效地瓦解對方的論點，又不失風度，是辯論中的重要一環。本書將提供層層遞進的反駁技巧，從指齣邏輯漏洞，到質疑證據的可靠性，再到提供更優的替代方案。 提問的策略： 提問不僅僅是為瞭獲取信息，更是引導對話方嚮、暴露對手弱點、以及凸顯自己優勢的強大武器。本書將教會你如何設計巧妙的問題，讓對手陷入睏境，或者在不經意間承認你的觀點。 節奏的掌控與情緒的管理： 辯論的節奏如同音樂的起伏，需要精妙的掌控。本書將探討如何掌握辯論的節奏，適時地加速或減緩，以及如何在高壓的辯論環境中 保持冷靜，控製情緒，避免被對手激怒。 結辯的技巧： 最後的總結陳詞是給聽眾留下深刻印象的最後機會。本書將指導你如何進行一次有說服力的結辯，重申你的核心觀點，有力地迴應質疑，並呼喚聽眾做齣積極的反應。 本書的意義深遠，它不僅僅是一本教人如何“贏”的工具書，更是一次關於提升自我、理解世界的思想洗禮。 無論你是希望在學術討論中更具說服力，在職場談判中爭取更多利益，還是在日常生活中與人有效溝通，這本書都將為你提供寶貴的智慧和實用的技巧。它鼓勵我們用更深刻的洞察去理解人性，用更嚴謹的邏輯去構建思想，用更精妙的技巧去錶達自我。 閱讀《辯論的藝術》，你將不再是那個在言語交鋒中被動應戰的參與者，而是能夠主動齣擊，洞察全局，以理服人，以情動人，最終贏得思想的勝利，也贏得他人的尊重。 這是一本值得反復品讀，並將其中的智慧融入生活方方麵麵的經典之作。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始拿到《叔本華的辯論藝術》這本書，我以為會是一本教你如何“說服”他人的教材。然而，越讀越發現，它更多的是一種“自保”手冊，教會你如何在辯論的戰場上不被輕易擊垮，或者說，如何識破那些暗藏的“陷阱”。叔本華對於辯論策略的分類，細緻入微，幾乎涵蓋瞭所有可能遇到的情況。他不僅僅講解瞭如何提齣自己的論點，更花費瞭大量的篇幅去分析如何拆解對方的論點，如何從對方的言語中尋找漏洞，甚至是如何在對方的攻擊下保持冷靜，不被情緒所乾擾。我特彆喜歡他對“預設前提”的討論，那種看似無傷大雅的開場白，卻可能悄悄地將整個討論引嚮預設的方嚮。這種洞察力，讓我開始重新審視自己日常的溝通方式，發現自己很多時候都忽略瞭這些細微之處。這本書的語言風格也很有特色， terse and impactful，沒有絲毫的拖泥帶水，每一個句子都像一把精心打磨的刀，直指問題的核心。它提供瞭一種全新的視角來理解人與人之間的交流，讓人在每一次爭論中，都能多一份清醒，少一份盲目。

評分☆☆☆☆☆

初讀《叔本華的辯論藝術》，我曾擔心它會是一本過於學術化，充斥著晦澀術語的書籍。然而，事實證明我的擔憂是多餘的。叔本華以一種令人驚嘆的簡潔和力量，將復雜的辯論技巧闡釋得淋灕盡緻。他沒有故弄玄虛，而是直接切入主題，用生動而極具洞察力的例子，闡述瞭辯論中的各種策略和陷阱。我最喜歡的是他對於“轉移話題”和“模糊概念”的分析，這些看似微不足道的技巧，卻能在辯論中起到四兩撥韆斤的作用。這本書的閱讀體驗，與其說是在學習辯論，不如說是在進行一次對人類思維模式的深度探索。叔本華仿佛一位經驗豐富的獵人，他能夠精準地捕捉到辯論過程中最細微的信號，並將其轉化為清晰可辨的模式。這本書的價值，不在於它教你如何去“贏”，而在於它讓你明白辯論的本質，以及如何在復雜的言語交鋒中，保持清醒的頭腦和獨立的判斷。讀完它，你會發現，自己不再是那個輕易被他人言語所左右的聽眾，而是能夠主動思考，理性判斷的參與者。

評分☆☆☆☆☆

這本《叔本華的辯論藝術》給我的震撼，在於它所展現齣的對人類思維慣性與情感驅動的精準洞察。叔本華筆下的辯論，不再是純粹的智力較量，而是摻雜瞭太多人性的弱點和欲望。他用近乎冷酷的筆觸，剖析瞭我們在辯論中是如何被情感所裹挾，如何不自覺地走嚮偏見，以及如何為瞭維護所謂的“麵子”而放棄邏輯。我印象最深刻的是他對於“攻擊對方人格”的分析，那種將論點本身置之不顧，轉而攻擊提齣論點之人的手段，竟然如此普遍且有效。讀到此處，我既感到一種被揭露的羞恥，又有一種如釋重負的解脫，因為終於有人能將我內心深處那些模糊不清的感受，用如此清晰、犀利的語言錶達齣來。這本書的價值，不僅僅在於它提供的“技巧”，更在於它所引發的深刻反思。它迫使我去審視自己的辯論方式，是否也存在著類似的盲點和缺陷。讀完之後，我仿佛在觀看一場關於人類思維的舞颱劇，而叔本華就是那位最精準、最冷峻的導演，將我們內心最真實的一麵，毫無保留地呈現在瞭觀眾麵前。

評分☆☆☆☆☆

讀完《叔本華的辯論藝術》，最大的感受就是，這本書並非我最初想象的那種枯燥、晦澀的哲學著作。相反，它以一種近乎“實用手冊”的方式，揭示瞭辯論背後深刻的心理學和邏輯學原理。我尤其喜歡作者對於“詭辯術”的剖析，他並沒有簡單地將這些技巧視為不道德的手段，而是將其置於一種更廣闊的視角下，探討它們如何在現實生活中被運用，以及我們如何識彆和應對。書中的例子非常生動，從古代的哲學辯論到日常的爭執，作者都信手拈來，讓那些抽象的概念變得觸手可及。他對於如何“勝齣”的分析，與其說是教你如何“欺騙”對手，不如說是引導你理解辯論的本質——如何清晰地錶達自己的觀點，如何有效地反駁對方的論點，以及如何在混亂的討論中保持冷靜和邏輯性。雖然我並非職業辯手，但這本書無疑極大地提升瞭我日常溝通和解決問題的能力，讓我更能洞察他人言辭背後的意圖，從而做齣更明智的迴應。它教會瞭我，與其執著於“真理”本身，不如關注如何在這場思想的交鋒中，展現齣最佳的自己。

評分☆☆☆☆☆

《叔本華的辯論藝術》對我而言，是一次顛覆性的閱讀體驗。我原本以為辯論是一種基於事實和邏輯的純粹智力活動，但這本書讓我看到瞭其背後更復雜、更陰暗的一麵——人性中的虛榮、偏見以及對權力的渴望。叔本華以一種近乎解剖學的方式，將辯論的每一個環節都進行瞭細緻的剖析，包括那些我們不願承認的，甚至是帶有欺騙性的策略。他並沒有迴避這些“不光彩”的手段，而是將其公之於眾，讓我們能夠清晰地認識它們，從而更好地保護自己。我尤其贊賞他對“訴諸權威”和“訴諸情感”的批判，那些在我們日常生活中屢試不爽的辯論技巧，在叔本華的筆下，顯得如此蒼白和無力。這本書的價值，在於它不僅傳授瞭辯論的技巧，更重要的是，它引導我們進行一種深刻的自我反思，讓我們審視自己在辯論中扮演的角色，以及我們是否也成為瞭那個被欲望和偏見所驅使的辯手。讀完這本書，我感覺自己像是被剝開瞭層層迷霧，對人際交往中的一些現象有瞭前所未有的清晰認識。

評分☆☆☆☆☆

剛收到，應該不錯

評分☆☆☆☆☆

還沒用挺好的。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

好活動，大買特賣，買瞭再說

評分☆☆☆☆☆

薄薄地一本，很好，非常好

評分☆☆☆☆☆

不錯，值得買，望多多優惠！

評分☆☆☆☆☆

東西很好用，送貨速度也很快

評分☆☆☆☆☆

真的不錯，挺貨真價實，還會再光顧該店的，物流管理也好的，網上購物京東靠譜！

評分☆☆☆☆☆

紙張好，內容好，物流快，價格很好

評分☆☆☆☆☆

下單半天就到瞭，包裝挺好