中古文學的地理意象 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

張偉然 著

圖書標籤:

• 中古文學
• 地理意象
• 文學地理學
• 空間敘事
• 文化地理
• 中國文學
• 中古時期
• 意象研究
• 地域文化
• 詩歌地理

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101102000

版次：1

商品編碼：11579141

品牌：中華書局

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2014-10-01

用紙：膠版紙

頁數：377

字數：280000

正文語種：中文

內容簡介

　　不過相對而言，《中古文學的地理意象》特彆關注一些類型化的地理意象。這些意象之所以能類型化，顯然是可以反映一些特定的文化觀念，具有特彆豐富的文化地理價值。
　　現在略陳《中古文學的地理意象》的學術構想。
　　一、“唐人心目中的文化區域”，屬於感覺文化區的研究。之前筆者做過一項湖北的工作，已見於上述。湖北那項研究在空間上是一個區域，時代則從先秦一直通下來。這一章在時間上隻包括唐，屬於斷代性質；空間上就沒有再截取，覆蓋瞭全國。這是參考譚其驤先生生前的理路，做兩個相互對稱的樣本，以期對於感覺文化區在中國曆史上的錶現建立縱橫兩方麵的參照。
　　以往學界對於文化區的探討，主要是基於形式文化區。那種研究看起來很客觀，因為每個區都是根據某項具體指標而劃齣來的，不是主觀認同齣來的。但選取指標本身是一項不免主觀的工作。況且，就資料而言，現存史料的分辨率顯然不可能一緻。例如《史》、《漢》中記中原地區的風俗連宋、衛都可以分得很清楚，而廣大的南方楚越之地則大而化之。因此筆者越來越傾嚮於認為，對於曆史文化區域的研究，感覺文化區比形式文化區更有意義。因為前者是通過古人的認同而復原齣來的，它本身就是當時文化的一部分。而且是結構性的一部分。曾經用於指導古人的日常生活，並深刻影響其對世界的認知。形式文化區當然也有意義，但它更多的是一種思維求證的意義；它對今人的意義可能更大於對古人的意義。
　　限於時間和精力，《中古文學的地理意象》對感覺文化區隻討論瞭唐代。但有唐綿延近三百年，衣冠文物之盛，影響所及並不止於它實際存在的那段時間。同時，感覺文化區大多由來有自，形成之後也並非朝夕可改。因此，希望本章不僅對中古時期的相關研究具有一定參考價值，而且對整個中國曆史時期的相關探討都具有積極的藉鑒意義。
　　二、“地名與文學作品的空間邏輯”，內容分四部分，圍繞的是“江漢”和“洞庭”兩個地名，強調的其實都是一個空間邏輯的問題。
　　文學史研究對於曆史地名嚮來重視，但由於其目標隻在讀通文學作品，帶有很強的實用傾嚮，因而文學史學者所做的地名考釋往往隻強調具體語境，而不關心一般情形，不關注曆史地名本身的規則。例如，他們不太注意區分地名的“特指”與“泛指”，也就是地名的本義與引申義。以至於見到杜甫在某首詩中用“江漢”指巴蜀，便以為“江漢”這一地名中本來就有指巴蜀這麼一個義項。一個有豐富曆史文化內涵的地名，活生生被他們硬劈成兩個。
　　更要命的是，他們還會從個人的想象齣發，對曆史地名作齣一些純邏輯的推論。例如，他們注意到嘉陵江有條支流在某些文獻中曾被稱作“西漢水”，便說嘉陵江流域有江、有漢，因之可稱“江漢”。他們注意到三國時孫吳曾領有今湖南省境，便斷定今湖南在曆史上亦可稱“吳”。而全然不顧“江漢”、“吳”這兩個地名在曆史上的實際使用情況。這從實質上已不是在研究曆史，而是在創造曆史瞭。要研究曆史，這樣做演繹是不行的，得做歸納。得從古人對某地名的具體用例中，找齣其得名的確切依據，以及其使用的實際情形。那樣的結論纔是科學、閤理、可信的。
　　近年筆者越來越強烈地感受到，地理在古代是一門很實用的學問，是古人日常生活所需，不可一日或缺的。因此，從地名之間的空間關係，可以對文學作品作齣一些基本判斷。由於空間關係很直觀，一目瞭然，通過空間邏輯得齣的判斷往往比其他邏輯更過硬。中古時期的小說對人物、時代往往虛構，而對空間場景卻大多采取徵實的態度，以至於史傢經常引小說作為空間史料，這應該是中國文學中一個十分值得注意的特點。
　　三、“類型化文學意象的地理淵源”，是筆者關於文學地理的一種嘗試。近年來文學地理的研究頗為引人注目，特彆在文學史界，齣現瞭若乾種專著。但那些研究一般都是對作傢和作品進行統計分析，因而其中的“地理”往往隻體現為一種分布態勢，或者是作為背景的人文社會環境。事實上，地理因素完全可以參與文學創作。它可以成為作傢的靈感，作傢發揮想象力的憑據，從而形成一些具有特定文化內涵的類型化意象。
　　本章分三節討論三種不同類型的地理意象，巫山神女為虛擬文學人物，第二節瀟湘為一文化地域，第三節竹林寺傳說為具有特定文學內涵的空間類型。其中視角比較獨特，第三節內容較為稀見，相關研究都很少；而第二節則學界頗多相關成果，特彆是關於“瀟湘”語匯以及繪畫中的瀟湘圖、瀟湘八景，近年發錶的各種論著簡直令人目不暇接。其中，關於瀟湘圖畫的研究比較偏嚮藝術史或中外文化交流史，雖然也會涉及瀟湘意象，畢竟非其研究主旨；而關於“瀟湘”語匯的探討，則必然要對“瀟湘”意象進行分析。
　　在這裏可以看齣視野的分殊。從文學角度探討“瀟湘”意象，雖然也不能不考量“瀟湘”作為地理實體，但目標還是其中的“意”，如恨彆思歸、愁苦閑適之類①。而《中古文學的地理意象》作為一項曆史地理學研究，關鍵是考察其中的“象”；即，瀟湘作為一個地理空間而給人留下的空間感、場景感。這種空間感不是哲學、社會學意義上用以形容“公共領域”的“空間”，而是有長寬高、有聲光色的物理空間給人的感覺。《中古文學的地理意象》尤想揭示其作為一種空間概念在曆史上的流變過程。
　　在中古文學中，類型化的地理意象非常多，以往很少加以專門探討。這方麵還需將來繼續努力。例如中古樂府中的“巫山高”、“隴頭水”，唐人吟詠中經常齣現的“淮南落木”，以及唐宋詞牌中的“望江南”、“八聲甘州”等等，都值得展開作專題探討。
　　四、“‘禽言’與環境感知中的生態呈現”，旨在討論地理意象的深化過程。前三章基本上是將地理意象看作靜態概念，然後對其展開討論；而這一章則以鳥聲為中心，著重探討地理意象的動態變化。
　　毋庸贅言，地理感知是一個不斷對既有知識進行更新、顛覆、轉化的過程。其中既受製於環境本身，更受製於文化取嚮、知識背景等人文因素。環境産生刺激，文化背景決定接受及轉化能力。可以說是一個十分復雜的動態反饋過程。
　　中古以前，中國文學對於鳥聲的感知非常單薄。《詩》三百雖然以“關關雎鳩”開篇，但其中的鳥聲單調無比。而且，字裏行間的人鳥關係非常淡漠。詩中有“鳥言”，但純粹隻是詩人的想象，與環境感知中的鳥聲無關。這種情形一直延續到唐前期。因而，永嘉喪亂後大量北方詩人移居南方，新鮮的地理環境刺激他們隻是在視覺上有所發現，由此在中國文學中興起田園詩、山水詩。中唐以後，遷流到南方的北方詩人開始用聽覺感知環境，這纔發現鳥聲對於環境的價值。於是人鳥之間的感情距離也大為拉近。醞釀到北宋，終於由自小與禽鳥相親近的南方詩人寫齣成熟的禽言詩。

目錄

前言
一、中國曆史文化地理的思維傳統
二、從文化水平、文化麵貌到地理感知
三、本書的寫作緣起及學術構想

第一章 唐人心目中的文化區域
一、關於感覺文化區
二、華夷之界：唐代中華文化的空間範圍
三、山川之異（上）：北方各區
四、山川之異（下）：南方各區
五、唐人對於文化地域的感知

第二章 地名與文學作品的空間邏輯
一、杜詩中的“江漢
二、李白《上安州裴長史書》考僞
三、中古文學作品中“江漢”含義的再討論
四、《柳毅傳》中的“洞庭

第三章 類型化文學意象的地理淵源
一、“巫山神女”的生成環境
二、“瀟湘”的意象及其流變
三、“竹林寺”與“桃花源

第四章 “禽言”與環境感知中的生態呈現
一、關於禽言詩的一段學術公案
二、古人筆下的鳥禽言語
三、“鳥言”與其特定的生態
四、“禽言”興起的時空過程
五、禽言詩的生態背景
六、環境刺激與文化感應
七、從地理交流到生態發現
結論
一、地理經驗與本土問題
二、學科間的互濟

地圖
圖1-1 唐代文化區域意象圖
圖1-2 唐代十道圖
圖2-1 杜甫在南方主要活動空間
圖2-2 《上安州裴長史書》空間邏輯示意圖
圖2-3 柳毅傳書空間示意圖
圖3-1 湘江水係圖
圖4-1 十五國風圖
圖4-2 漢代方言分布圖
圖4-3 五藏山經地域範圍圖
圖4-4 曆代禽言詩作者籍貫分布圖
圖4-5 中國動物地理區劃圖

列錶
錶4-1 鳥禽言語的意義分彆
錶4-2 曆代禽言詩作者籍貫分布
錶4-3 曆代禽言詩篇數
錶Ⅳ1 《詩經》鳥類錶
錶Ⅳ2 《山經》自呼名之動物分布
錶Ⅳ3 自宋至清禽言詩及其作者一覽錶
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　最能錶現這種距離感的，是《詩經》中對於鳥類行為能力的描寫。“駭彼飛隼，其飛戾天”（《小雅·采芑》），“匪鶉匪鳶，翰飛戾天”（《小雅·四月》），“將翱將翔，弋鳬與雁”（《鄭風·女曰雞鳴》），大量的這種近乎程式化的遣詞，令人印象深刻。顯然，這些鳥類的活動空間非常遼闊，人類對它們可望而不可及。
　　“鴻飛遵渚”，“鴻飛遵陸”（《豳風·九罭》），“鴻雁於飛，集於中澤”（《小雅·鴻雁》），這是鴻雁（雁形目鴨科）。作為候鳥，它們總喜歡在水邊活動。“翩彼飛鶚，集於泮林”（《魯頌·泮水》），“墓門有梅，有鶚萃止”（《陳風·墓門》），這是鶚（鶚形目鴟鶚科）。後者的活動相對較靠近人居，但作為猛禽，它們與人類的關係也是若即若離，比較疏遠。
　　就生態特性來講，在《詩經》齣現的所有鳥類中，傢燕（雀形目燕科）是與人類關係最密切的。它“喜歡棲息於人居環境，築巢於簷下或庭廊，與人相處安然”①。在後世的詩作中，很容易發現“舊時王謝堂前燕”（劉禹锡句）、“似曾相識燕歸來”（晏殊句）之類令人耳熟能詳的名句；然而在《詩經》裏，燕子的這一特點卻完全看不見。“天命玄鳥，降而生商”（《商頌·玄鳥》），所謂“玄鳥”指的是燕子，詩中全未言及其行為特點。《邶風·燕燕》中有三章詠及燕子的行為：“燕燕於飛，差池其羽”；“燕燕於飛，頡之頏之”；“燕燕於飛，下上其音”。從這些詩句中，仔細迴味也不難捉摸到一些感情的成分，但這種感情主要是一種離情彆緒：“之子於歸，遠送於野；瞻望弗及，泣涕如雨。”為何要把這種情緒跟“燕燕於飛”聯係在一起？可意會不可言傳。這對“燕燕”是否就住在詩人或“之子”的屋裏，更是不得而知。
　　更令人吃驚的是，《詩經》中描寫鳥類的棲息地，幾乎無一與人類的生活空間有交集。盡管有寫到在屋頂棲止的，如“瞻烏爰止，於誰之屋”（《小雅·正月》）；有寫到穿堂入戶的，如“誰謂雀無角，何以穿我屋”（《召南·行露》）；但這些烏、雀的窩巢何在，不明。大量的鳥類都是棲止於樹林、灌木叢。如“黃鳥於飛，集於灌木”（《周南·葛覃》）；“歟彼晨風，鬱彼北林”（《秦風·晨風》）；再如：“肅肅鴇羽，集於苞栩”，“肅肅鴇翼，集於苞棘”，“肅肅鴇行，集於苞桑”（《唐風·鴇羽》）。要不然就是感覺距村落更遠的處所，如“關關雎鳩，在河之洲”（《周南·關雎》），或“有鶩在梁，有鶴在林”（《小雅·白華》）。當然，鳥巢也都看不到。
　　種種跡象錶明，當時詩人們對於鳥類的生活其實並不關心，隻不過它們從天而降，不請自來，不時對人類活動構成影響，因而不能不對它們有所警惕。換言之，當時詩人的注意力主要集中在人類自身的生活，對鳥類的觀察也隻是為這一終極目標服務。唯其如此，《詩經》中對鳥類與人類相友善的一麵幾乎視而不見。在種類上，更關注那些行為能力強悍，有可能給人類生活帶來某種危害的猛禽；而對於常作依人狀的各種小鳥，也更多地是把它們當作食物鏈上的競爭者。如《衛風·氓》中有句雲：“於嗟鳩兮，無食桑葚”；《小雅·黃鳥》中更是反復吟唱：“黃鳥黃鳥，無集於榖，無啄我粟”，“黃鳥黃鳥，無集於桑，無啄我粱”，“黃鳥黃鳥，無集於栩，無啄我黍”。其厭惡之情溢於言錶。
　　在這樣一種生態關係中，要讓詩人在作品中將鳥類描寫得與人類和諧共處，如同“倉庚喈喈，采蘩祁祁”（《小雅·齣車》）所展現的那樣，無疑是一件有悖其基本生活感受的事。正因為如此，詩人對於鳥類的聲音很不容易産生審美的情緻。《小雅·伐木》中“嚶其鳴矣，求其友聲”兩句，實在是一個極好的例證。
　　……

前言/序言

《中古文學的地理意象》 一、 引言：文學與地理的深度對話 文學，作為人類情感、思想與經驗的載體，其豐富的內涵常常與我們所生存的物理空間緊密相連。地理環境，無論是遼闊的山川河流，還是繁華的城市鄉村，抑或是邊塞的荒漠戈壁，都以其獨特的方式塑造著人類的認知、情感和想象。中古時期，一個承載著文化轉型與思想碰撞的時代，其文學作品中蘊含的地理意象尤為值得我們深入探究。這些意象並非簡單的背景描繪，而是融入瞭作者的生命體驗、時代精神與文化認同，成為解讀中古社會、思想與情感的一扇重要窗口。 本書《中古文學的地理意象》並非對中古文學內容本身進行全麵的梳理與評述，也並非對某一位作傢或某一部作品的個案研究。它的關注點在於，如何從中古文學作品中抽離齣那些具有代錶性的“地理意象”，並在此基礎上，探討這些意象在文學創作中的功能、意義以及它們所摺射齣的中古社會文化特質。我們試圖通過這種“地理意象”的視角，為讀者提供一種理解中古文學的新方式，一種將文本置於更廣闊的時空語境中進行審視的方法。 二、 “地理意象”的界定與中古文學的範疇 在展開具體的探討之前，有必要對“地理意象”這一概念進行初步的界定。我們所說的“地理意象”，並非僅僅指代具體的地理實體（如某座山、某條河），而是包含更廣闊的含義： 具象的地理空間： 這是最直接的層麵，包括山嶽、河流、海洋、平原、森林、沙漠、湖泊、田野等自然地理景觀。它們構成瞭文學故事發生的基礎，也提供瞭豐富的感官體驗。 特定地域的風物習俗： 某個地域特有的氣候、動植物、礦産、建築風格、民俗風情、飲食習慣等，這些都構成瞭地域的獨特印記，並在文學作品中得以反映。 人文地理與空間象徵： 城市、鄉村、宮殿、寺廟、關隘、邊塞、傢園、異鄉等，這些具有明確人類活動痕跡的空間，往往承載著特定的社會功能、文化象徵和情感意義。 抽象的地理觀念： 如“天下”、“四方”、“天涯海角”、“故鄉”、“異域”等，這些觀念雖然不直接指嚮具體的物理地點，但卻蘊含著人們對空間尺度的感知、對社會秩序的理解以及對個體歸屬的思考。 至於中古文學的範疇，本書主要聚焦於漢代至唐代這段時期內的文學作品，包括詩歌、賦、散文、筆記小說等多種體裁。這一時期是中國文學發展史上的一個重要階段，奠定瞭後世文學的基礎，其作品數量龐大，題材廣泛，思想活躍，為我們研究地理意象提供瞭豐富的素材。我們將重點關注那些對後世産生深遠影響的經典文本，以及那些能夠清晰反映時代特點的作品。 三、 中古文學中的典型地理意象及其文化意涵 在中古文學的浩瀚星海中，無數的地理意象閃耀著獨特的光芒。本書將深入分析以下幾類典型意象，並探討其背後所蘊含的深層文化意涵： 山嶽意象： 山，在中國傳統文化中具有至高的地位。從《詩經》中的“崧高維嶽”，到漢賦中對巍峨山巒的描摹，再到唐詩中“會當淩絕頂”的豪邁，山嶽意象承載著雄偉、高遠、險峻、神秘、隱逸、超脫等多種象徵意義。它既可以被視為權力的象徵（如五嶽），也可以是詩人精神寄托的場所（如廬山、峨眉山），更是磨礪意誌、成就功業的考驗之地。我們將分析不同時期、不同作傢筆下的山嶽意象，考察其象徵意義的演變與豐富。 河流意象： “逝者如斯夫”，河流是中國文學中永恒的意象之一。黃河的奔騰、長江的浩渺、江南水鄉的婉約，都以不同的姿態齣現在文學作品中。河流既是生命的象徵，象徵著生生不息、時光流逝；又是阻隔與連接的象徵，它既可以成為邊疆的天然屏障，也可以是南北交通的樞紐。在中古文學中，河流更是承載瞭豐富的情感，如離愁彆緒（“孤帆遠影碧空盡”）、懷鄉之情（“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”），以及對時事變遷的感嘆。 城市與鄉村意象： 城市，作為政治、經濟、文化的中心，往往是繁華、喧囂、欲望與秩序的象徵。長安、洛陽等都城的描繪，反映瞭中古時期社會生活的麵貌、統治階級的奢靡與文人的歸屬感。而鄉村，則常常與寜靜、淳樸、自然、田園之樂聯係在一起。陶淵明筆下的桃花源，成為無數文人嚮往的精神傢園。我們將對比分析城市與鄉村意象在中古文學中的呈現，以及它們所反映的社會階層、生活方式與價值觀念的差異。 邊塞意象： 邊塞，是中古時期一個特殊而重要的地理空間。長城、戈壁、大漠、鬍笳、烽火，這些意象共同構成瞭邊塞文學的獨特景觀。邊塞詩不僅描繪瞭戰爭的殘酷與壯麗，更深刻地反映瞭戍邊將士的思鄉之苦、報國之誌，以及對國傢命運的憂慮。我們將探討邊塞意象如何從地理概念上升華為一種特殊的文學母題，並分析其在中古文學中的演變軌跡。 傢園與異鄉意象： “近鄉情更怯，不敢問來人”，傢園是中國人心靈深處最溫暖的港灣。“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，而異鄉則常常是漂泊、孤獨、失意與思念的代名詞。中古文學中，對傢園的眷戀與對異鄉的體驗，構成瞭大量感人至深的作品。我們將考察傢園與異鄉意象在不同文學體裁中的錶現，以及它們如何摺射齣中古社會人生的聚散離閤與情感起伏。 四、 地理意象的功能與文學錶現手法 地理意象在中古文學中並非靜態的描繪，而是具有多重功能，並被作者運用多種文學手法加以錶現： 鋪敘背景，營造氛圍： 具象的地理環境為故事提供瞭發生舞颱，其氣候、景物描寫能夠營造齣或宏大壯麗、或淒婉哀愁、或寜靜祥和的氛圍，增強作品的感染力。 寄托情誌，象徵抒情： 山川草木、日月星辰，都可以成為詩人情感的載體。如藉鞦景寄托哀愁，藉高山象徵誌嚮，藉流水抒發感慨，這是中古文學中常見的“情景交融”的藝術手法。 反映時代，觀照社會： 特定地理空間的描寫，如都城的繁華、邊塞的荒涼，能夠真實地反映齣中古時期的社會麵貌、政治狀況、經濟發展以及民族關係。 塑造人物，烘托性格： 人物所處的地理環境，往往與其性格、命運緊密相關。如隱居山林者，其形象往往與山水融為一體；而漂泊異鄉者，其孤獨感也常常與荒涼的景物相互映襯。 構成敘事，推動情節： 有時，地理環境本身可以成為情節發展的重要因素，如通過描寫渡口、驛站來錶現離彆，通過描寫險峻的山路來增加故事的戲劇性。 在錶現手法上，中古作傢們運用瞭豐富的技巧，包括： 工筆細描與白描： 對景物進行細緻入微的描繪，或以寥寥數筆勾勒齣關鍵特徵。 比喻、擬人、象徵： 將地理景物賦予人的情感或象徵意義，使其更具藝術魅力。 移情於景與藉景抒情： 將內心的情感投射到自然景物上，或通過描繪景物來抒發內心的情感。 時空交錯與濛太奇： 在敘事中靈活運用時間和空間的處理，營造齣獨特的藝術效果。 五、 地理意象的文化解讀與曆史語境 研究中古文學的地理意象，最終目的是為瞭更深入地理解中古社會的文化特質、思想觀念與曆史變遷。 地理觀念與宇宙觀： 中古時期，人們對世界的認知逐步拓展，地理觀念也隨之發生變化。從早期以中原為中心的“天下觀”，到絲綢之路開通後對“四方”的認知，再到佛教傳入帶來的“須彌山”等宇宙觀，這些都反映在文學作品中的地理意象上。 地域文化與民族認同： 不同地域的文學作品，往往帶有鮮明的地域文化特色。本書將考察這些地域文化如何通過地理意象融入文學，以及它們如何影響中古時期的民族認同與文化交流。 文人情懷與人生體驗： 中古文人在其文學創作中，常常將個人的境遇、情感與所處的地理環境聯係在一起。對傢國命運的擔憂、對仕途坎坷的無奈、對田園生活的嚮往，都通過對特定地理意象的描繪得以淋灕盡緻地展現。 曆史事件與地理空間： 曆史上的重要事件，如戰爭、遷徙、交流等，往往與特定的地理空間緊密相連。通過分析這些空間在文學中的呈現，我們可以更好地理解曆史事件對社會文化的影響。 六、 結語：重拾文學的“空間感” 《中古文學的地理意象》試圖通過對中古文學中豐富多樣的地理意象的細緻梳理與深度解讀，為我們提供一種全新的視角來審視這一輝煌的文學時期。它提醒我們，文學作品並非脫離現實的空靈之物，而是深深植根於我們所生活的土地與空間之中。 本書並非試圖窮盡中古文學中所有的地理意象，也並非對所有作品進行詳盡的分析。我們的目標是，通過對一些典型意象的深入剖析，引領讀者進入一個充滿空間感、曆史感與文化感的中古文學世界，去感受那些山川河流、城市鄉村所承載的古老記憶與永恒情感。希望本書能夠激發更多人對中古文學地理意象的關注與研究，讓我們在閱讀文學作品時，能夠更加敏銳地捕捉到那份屬於土地、屬於時代、屬於心靈的“空間迴響”。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術品位極高，但其敘述方式卻保持瞭一種近乎散文般的流暢與優雅。它成功地建立瞭一種對話的姿態，仿佛作者正攜手讀者一同穿越那些中世紀的羊皮紙捲，親身丈量字裏行間的山川河流。其中對“邊界”概念的探討，對我觸動最大。作者巧妙地指齣，在那個時代，“邊界”並非固定不變的地理界綫，而是一個不斷被書寫、被爭奪、被想象的動態場域。無論是城邦之間的壕溝，還是傳說中世界的邊緣，都反映瞭中世紀歐洲人在麵對未知時內心的不安與秩序的渴望。這種對“不確定性”文學錶達的挖掘，極大地提升瞭全書的深度和厚度，讓人在閤捲之後，依然能在腦海中迴蕩起那些由文字構建起來的、充滿神秘感的地理景象。

評分☆☆☆☆☆

這部作品深入探討瞭中世紀文學中空間觀念的演變，尤其是那些描繪地理環境、自然風光以及人與土地關係的文本。它並非簡單地羅列作品，而是通過精妙的文本解讀，揭示瞭作者們如何利用具體的地理元素——無論是蜿蜒的河流、巍峨的山脈，還是廣袤的森林——來構建敘事結構，塑造人物命運，並傳遞深層的文化與宗教寓意。例如，書中對朝聖之路的分析尤為精彩，它不僅僅是一條物理路徑的再現，更被視為精神救贖的象徵性旅程。作者以其深厚的文獻功底，將文學想象與曆史地理背景巧妙地結閤起來，使讀者能夠清晰地看到中世紀歐洲的“世界圖景”是如何在詩歌、史詩和傳奇中被建構、被詮釋的。我對其中關於“失落之地”和“理想化傢園”的論述印象深刻，這部分內容細膩地展現瞭中世紀知識分子對於現實邊界的超越與渴望，文字的張力十足，引人深思。

評分☆☆☆☆☆

這本書的視角之獨特，令人耳目一新，它成功地避開瞭傳統文學研究中常見的對主題或人物的聚焦，轉而將“地圖”和“景觀”本身提升到瞭核心分析地位。我尤其欣賞作者在處理不同地域文本時的那種審慎和剋製，沒有過度解讀，而是紮根於文本提供的有限信息，進行閤理的推論。比如，書中對比瞭早期修道院文獻中對“荒野”的描繪與晚期騎士文學中對“森林迷宮”的處理，清晰地勾勒齣社會變遷對自然空間象徵意義的影響。這種細緻入微的比較研究，使得原本較為抽象的文學地理學變得觸手可及，極大地豐富瞭我們對中世紀世界觀的理解。對於初涉此領域的讀者，或許需要一些耐心去消化其中的術語和背景知識，但一旦進入狀態，便會發現其中的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的深度遠超我的初始預期。它不僅僅是對文學地理意象的梳理，更是一次對中世紀知識分子心智世界的深刻探訪。作者對不同文化語境下地理名詞的詞源考證和象徵意義的衍變分析，展現瞭令人贊嘆的跨學科能力。書中對“理想城市”與“現實聚落”之間張力的剖析尤為深刻，它揭示瞭文學作品中對完美秩序的追求，與中世紀城市生活紛繁復雜的現實之間的永恒矛盾。行文之中，偶爾齣現的拉丁文引文和古法語片段，非但沒有造成閱讀障礙，反而為整體的學術氛圍增添瞭一份醇厚的曆史質感。對於希望深入理解中世紀文化心態的讀者而言，這是一部不可多得的、既有廣度又有銳度的參考指南。

評分☆☆☆☆☆

讀完後，我最大的感受是作者對文本細節的捕捉能力令人嘆為觀止。這本書的行文節奏張弛有度，語言風格兼具學者的嚴謹與詩人的敏感。它不像某些學術專著那樣枯燥乏味，反而充滿瞭探索的樂趣。對於那些熟悉中世紀文本的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個全新的審視角度，它迫使我們重新審視那些我們以為已經完全理解的經典段落。書中對“異域”描寫的辨析尤其值得稱贊，作者細緻地梳理瞭從中東到北歐不同地理單元在中世紀想象中是如何被混雜、挪用和改造的，揭示瞭當時信息傳播的局限性與想象力的豐富性。整體來看，此書的論證鏈條清晰有力，結構安排富有邏輯美感，讓人在閱讀過程中不斷産生“原來如此”的頓悟感，實屬難得的佳作。

評分☆☆☆☆☆

以往學界對於文化區的探討，主要是基於形式文化區。那種研究看起來很客觀，因為每個區都是根據某項具體指標而劃齣來的，不是主觀認同齣來的。但選取指標本身是一項不免主觀的工作。況且，就資料而言，現存史料的分辨率顯然不可能一緻。例如《史》、《漢》中記中原地區的風俗連宋、衛都可以分得很清楚，而廣大的南方楚越之地則大而化之。因此筆者越來越傾嚮於認為，對於曆史文化區域的研究，感覺文化區比形式文化區更有意義。因為前者是通過古人的認同而復原齣來的，它本身就是當時文化的一部分。而且是結構性的一部分。曾經用於指導古人的日常生活，並深刻影響其對世界的認知。形式文化區當然也有意義，但它更多的是一種思維求證的意義；它對今人的意義可能更大於對古人的意義。

評分☆☆☆☆☆

四、“禽言”興起的時空過程

評分☆☆☆☆☆

錶格Ⅱ 遼南京城

評分☆☆☆☆☆

1．南北朝佛教地理的初步研究（上篇），《中國曆史地理論叢》1991年第4輯。

評分☆☆☆☆☆

他讓他的曆史來錶達他的價值觀。

評分☆☆☆☆☆

4．湖南歲時習俗的區域差異，《求索》1994年第2期。

評分☆☆☆☆☆

超贊 裝禎紙質都很好，選題不錯

評分☆☆☆☆☆

想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

評分☆☆☆☆☆

推薦