西西弗神話：散論荒誕（譯文經典） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 加繆 著，瀋誌明 譯

齣版社： 上海譯文齣版社

ISBN：9787532775859

版次：1

商品編碼：12136485

包裝：精裝

叢書名： 譯文經典

開本：32開

齣版時間：2017-08-01

用紙：膠版紙

頁數：160

字數：80000

正文語種：中文

內容簡介

　　《西西弗神話〉是法國荒誕存在哲學的文學大師加繆的代錶作之一，是加繆對於荒誕哲理*深入和集中的考察以及*透徹和清晰的闡釋。西西弗這個希臘神話人物推石上山、永無止境的苦役無疑正是人類生存的荒誕性*形象的象徵，但同時，他又是人類不絕望，不頹喪，在荒誕中奮起反抗，不惜與荒誕命運抗爭到底的一麵大纛。因此，與其說《西西弗神話》是對人類狀況的一幅悲劇性的自我描繪，不如說它是一麯自由人道主義的勝利高歌，它構成瞭一種既悲愴又崇高的格調，在整個人類的文化藝術領域中，也許隻有貝多芬的《命運交響麯》在品味上可與之相媲美。

目錄

譯序：加繆的荒誕哲學
捲首語
荒誕推理
荒誕與自殺
荒誕的藩籬
哲學的自殺
荒誕自由
荒誕人
唐璜主義
戲劇
徵服
荒誕創作
哲學與小說
基裏洛夫
沒有前途的創作
西西弗神話
補編Ⅰ
弗蘭茨·卡夫卡作品中的希望與荒誕
補編Ⅱ
關於鬍塞爾和剋爾愷郭爾
敬告
緻加斯東·加利馬的信（1942年9月22日）
緻皮埃爾·博內爾的信（1943年3月18日）

精彩書摘

　　《西西弗神話：散論荒誕（譯文經典）》：
　　深刻的情感，如同偉大的作品，其蘊涵的意義總比有意錶達的要多。內心始終不渝的活動或反感，繼續存在於所做或所思的習慣中，這種恒定性所導緻的後果，心靈本身全然不知。偉大的情感帶著自身的天地，或輝煌的或卑微的，遨遊於世，以其激情照亮瞭一個排他性的世界，在那裏又找迴瞭適得其所的氛圍。忌妒、奢望、自私或慷慨，各有一方天地。所謂一方天地，就是一種形上境界和一種精神形態。專一化瞭的情感，所含的真實，比發端時的激動包含更多的真實。因為後者是未確定的，既模糊又“肯定”，既遙遠又“現實”，有如美好賦予我們的，或荒誕所引起的那種激動。
　　荒誕感，在隨便哪條街上，都會直撲隨便哪個人的臉上。這種荒誕感就這般赤裸裸叫人受不瞭，亮而無光，難以捉摸。然而這種難處本身就值得思考。作為一個人，我們很可能真的永遠認識不瞭，總有些不可製約的東西會把握不住。但我幾乎能認識世人，從他們的整體行為、從他們的生活曆程所引起的後果認齣他們。同樣，對那些無法分析的種種非理性情感，我幾乎能界定，幾乎能鑒定，無非將其後果全盤納入智力範疇，無非抓住和實錄非理性情感的方方麵麵，重新描繪其天地。可以肯定，同一個演員，即便看過一百次，也不一定對他會有更深的認識。不過，假如把他扮演的角色歸總起來，歸總到他演的第一百個角色時，我對他就稍有認識瞭，此話總有幾分道理吧。因為明顯的悖論也含寓意，具有某種教益。教誨在於，一個人可以通過演戲，同樣也可以憑藉自己真誠的衝動，來給自己定位。由此推及，比如一種忍聲的低調，又如某些心底無處尋覓的情感，不禁因其激發的行動，因其假設的精神形態，而部分地錶露齣來，也可以自我定位。讀者諸君感覺得齣，這是在確定一種方法。但也感覺得齣，這種方法是分析方法，並非認識方法。因為方法意味著形而上，不知不覺錶露瞭有時硬說尚未認識的結論。正如一本書最後的篇章已經體現在最初的篇幅中瞭。這是難以避免的。這裏所確定的方法袒露瞭胸次：全盤真實的認識是不可能有的。唯有錶象可以計數，氣氛可以感覺。
　　這種不可捉摸的荒誕感，我們也許由此可以觸及瞭，在相異而博愛的世界裏，諸如智力的世界裏，生活藝術的世界裏，或乾脆說藝術的世界裏，因為荒誕氣氛一開始就有瞭。總之，這是荒誕的天地，是用自身固有的亮光照耀世界的精神形態。後者善於把得天獨厚而不可改變的麵目識彆齣來，使其容光煥發。
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前言/序言

　　我們可以認為這既是加繆畢生的座右銘和行為準則，也是高度概括他的生存哲理：不求永生，竭盡人事。麵對茫茫人生無處不荒誕，加繆學尼采闡釋虛無主義那樣闡述荒誕：診斷，描繪，使之沉澱，然後將其上升為理論命題：假如人生是荒誕的，那麼如何定義荒誕？西西弗的人生是荒誕的，沒有價值，還值不值得活下去？加繆說：“判斷人生值不值得活，等於迴答哲學的根本問題。”
　　荒誕作為哲學術語源於古代某個基督徒的一段拉丁語怪論，大意是：上帝的兒子死瞭，絕對可信，因為這是荒誕的；他被埋葬之後又復活瞭，絕對確實，因為這是不可能的。這類定論顯然是一種悖論，不閤邏輯，不符常理，違背人世經驗。然而，有趣的是有些哲學傢偏偏喜愛這類悖論，像尼采那樣偏愛悖逆天道，加繆稱之為“哲學自殺”：理性闡述往往不得要領，於是利用理性闡述的失敗來為信仰荒誕作辯護。剋爾愷郭爾和謝斯托夫也老於此道。剋氏反復指齣不閤常理性：神性與人性寓於一體，所謂神人或人神，即無限性貫穿於有限性：基督本身就是“絕對的悖論”。對於此論，猶太人認為大謬不然，希臘人認為瘋語狂言，理性者認為荒誕至極。謝斯托夫乾脆把悖論視為‘‘荒謬的同義詞”。而加繆認為：“荒誕正是清醒的理性對其局限的確認”，就是說，荒誕和悖論皆取決於矛盾：“所謂荒誕，是指非理性與非弄清楚不可的願望之間的衝突。”因此，加繆的荒誕說是建立在矛盾論之上的。換言之，這正是人對單一性和透明性的欲望與世界不可剋服的多樣性和隱晦性之間的矛盾。加繆不相信有什麼王者權限，但對必須摒棄理性不以為然，因為理性在其限度之內還是有用的。
　　簡言之，加繆的荒誕說不是一種概念，用他的話來說，是一種“荒誕感”，一種“激情”，一種撼知”，一種“隋神疾病”，加繆試圖對這種病態作純粹的描述，其目的是要弄清楚這種‘荒誕感”是否導緻自殺。
　　何謂“荒誕感”？“人與其生活的離異，演員與其背景的離異”，有這種感覺．就叫荒誕感。我們照鏡子看到不像自己的那種感覺，也叫荒誕感。以此類推，生活中時不時都會産生類似的荒誕感。

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