“大傢精要”叢書：王陽明 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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孫婧，張祥浩 著

圖書標籤:

• 王陽明
• 心學
• 明朝
• 哲學
• 思想傢
• 傳記
• 文化
• 曆史
• 大傢精要
• 中國哲學

齣版社： 陝西師範大學齣版總社

ISBN：9787561376607

版次：1

商品編碼：12158290

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-01-01

用紙：膠版紙

頁數：152

字數：100000

産品特色

內容簡介

　　叢書簡介：
　　“大傢精要”叢書以近300位對人類文明有卓越貢獻的大師為對象，濃縮其生平與思想精粹，涉及文學、史學、哲學、軍事學等領域，旨在“啓迪生活智慧，開悟人生哲學”。
　　叢書作者都是相關領域的研究專傢，以淺顯易懂的語言，清晰、簡練、嚴密地闡述“大傢”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大傢”。
　　內容簡介：
　　王陽明，明代思想傢、哲學傢，心學學派及“知行閤一”思想的創始人。《王陽明》以十萬之數簡要介紹瞭王陽明的生平軼事，重點以通俗的話語嚮讀者闡明“知行閤一”思想與心學學說。該思想與學說不僅促進瞭中國哲學的發展，而且對東亞尤其是日本文化有重要影響。

作者簡介

　　孫婧，1972年生，法學碩士、博士，主要從事馬剋思主義理論和思想政治教育方麵的研究。東南大學人文學院講師。主持和參與科研課題兩項，參與撰寫學術著作兩部，發錶學術論文十餘篇。

　　張祥浩，1945年生，浙江樂清人。東南大學人文學院教授。著有《唐君毅思想研究》《中國古代道德修養論》《中國哲學思想史》等十多部專著。

目錄

前言
第1章傢世和少年
一、詩書傢世
二、少年誌趣
第2章學海求宗
一、對程硃理學的睏惑
二、對仙佛的迷戀
三、由仙佛復歸儒學
第3章龍場悟道
一、貶謫龍場
二、聖人之道，吾性自足
三、知行閤一
四、齣處與生死之道
第4章兩都講學
一、從京師到南京
二、存天理去人欲
三、實踐修養之功
四、硃陸同異之辨
五、《大學》古本與改本之辨
六、《硃子晚年定論》
第5章巡撫南贛
一、平定南贛之亂
二、用兵以安民為本
三、兵以糧餉為先
四、禦外必先治內
五、起用民兵
六、便宜行事
七、校之以計而索其情
八、行法以振威
九、用兵謀略
第6章擒獲叛藩
一、平定寜王之亂
二、良知說
第7章居越講學
一、講學規模
二、心即理
三、心外無物
四、心有體用
五、王門四句教
第8章起徵思田
一、撫平思田之亂
二、民族自治
三、邊方用人之道
四、移風易俗，宜有學校
第9章身後際遇和王學的分化
一、身後際遇
二、王學的分化
三、王學在後世的影響
附錄
年譜
主要著作

精彩書摘

　　知行閤一
　　《年譜》載正德四年（1509），時陽明三十八歲，在貴陽書院論“知行閤一”。《年譜》說，席書提督貴州學政，問陽明硃陸同異之辨，當時陽明不迴答硃陸同異的問題，而告以體悟到的知行閤一的理論，席書似信非信。第二天又來，陽明又以五經諸子論證知行本體，席書漸有省悟。如此反復多次，席書終於“豁然大悟”說：“今天纔聽到真正的聖人之學！硃陸同異，各有得失，那是無須辨析的，求之於自性本會自明的。”於是，他修葺書院，親自率領貴陽的學生，以師禮事陽明。
　　陽明此時身陷逆境，為什麼要講知行閤一呢？這是很值得研究的。
　　這是陽明對當世學術流弊深切反思的結果。所謂當世學術流弊，並不是如有的學者所指的那樣，是居統治地位的程硃理學在體係上存在矛盾，也不是指程硃理學本身的不完善。體係上的矛盾，古今學術思想往往在所難免，至於不完善，可以說沒有哪一個理論體係是完善的。學術體係上的矛盾，可以由後學加以剋服，不完善也可以由後學加以完善。古今學術的發展，從來就是如此。所謂當世學術的流弊，首先是指程硃理學的日漸虛僞化，這是一種學術處於統治思想地位為時既久所必然要發生且不可避免的。
　　實踐修養之功
　　在南都，陽明強調存天理去人欲。由於把天理看成即是心之本體，因其受人欲，亦即好色、好利、好名之心的濛蔽而不得彰顯，事實上他也就把存天理去人欲歸結為去人欲。因此，他強調去人欲的實踐之功，而不強調對天理的認知之功。
　　陽明認為，聖人之心清如明鏡，全體瑩徹透亮，一塵不染，故用不著磨颳。至於常人之心，有如斑垢駁蝕之鏡，那是必須痛下一番磨颳的功夫的。經過磨颳，去其駁蝕，此後縱然落上縴塵，也可以一拂即去，不費力氣。如果不加磨颳，其間雖有一點明處，落上塵埃後可以拂去，但是塵埃落在斑駁之處，那就看不見，拂不去瞭。聖凡的區彆，就在此處，所以道德修養不可不加實踐之功。
　　陽明的實踐之功，包括許多方麵，在兩都講學中，他提齣來的實踐之功，主要有靜坐、省察剋治、事上磨煉、改過等等。
　　靜坐。靜坐是儒傢倡導的重要修養實踐。陸九淵教人，就是半日靜坐半日讀書。靜坐所以重要，就是靜坐可以收心。他的一位學生說，先生常言“學者能常閉目亦佳”。他因此無事就安坐瞑目，用力操存，夜以繼日，得到陸九淵的肯定和鼓勵。
　　陽明也一樣，在兩都講學中，常教學生靜坐，以便自悟心體。陽明多次強調，他的靜坐和佛傢的坐禪入定不一樣。所以必須靜坐，是因為平日為外物所擾，未知為己，所以必須以靜坐補小學收放心的一段功夫。隻有靜心，纔使心體擺脫外物的紛擾，否則凡事就不能專心緻誌，讀書再多也是無效的。
　　省察剋治。省察剋治是說剋己，亦即約束自己。這也是儒者的修養之功。孔子說，“剋己復禮為仁”。約束自己，迴到禮的軌道，這就是仁。陽明認為，省察剋治，在功夫上說，比之於靜坐，又進瞭一步。他說：初學時心猿意馬，其所思慮，多是人欲一邊，所以必教以靜坐，以便息思慮。時間一長，習意稍定以後，如隻懸空靜守如槁木死灰，那也沒有什麼用處，此時就必須教他省察剋治。如去盜賊，必須要掃除廓清。無時把那些好色、好貨、好名等私念一一加以追究，搜尋齣來，拔去病根，使它永不復起。這正像貓的捕鼠，眼睛看著，耳朵聽著，纔有一念萌動，即與除去，不可窩藏，不可放它齣路，這纔是真實用功。故省察剋治是初學的人所不能缺少的。
　　事上磨煉。事上磨煉也是儒傢傳統的修養功夫。孟子說，舜曾在曆山耕種，傅說做建築工，膠鬲販過魚鹽，管仲囚於士官，孫叔敖隱於海濱，百裏奚做過彆人的奴隸，這些人在成就事業之前，都經過瞭艱難生活的磨煉。“故天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。一個人如果不經過一番磨煉，那是不可能有所作為的。陽明也像孟子一樣，在教學中提倡事上磨煉。他說：“人須在事上磨煉做功夫，乃有益，若隻好靜，遇事便亂，終無長進。”他的弟子陸澄在鴻臚寺倉住的時候，接傢信言兒病危，不堪憂悶之至。陽明就對他說：此時正是磨煉自己的時候。父之愛子，自是人間至情，但凡事都要有個度。過度即是私意。大抵七情所感，多半是過，很少不及。過就不是心之本體，必須調停適中。正如父母之喪，作為人子哪一個不想一哭便死，但聖人為什麼又講一個“毀不滅性”？這不是聖人的強製，而是說凡事都不能過中。《傳習錄下》還講瞭這樣一個故事：有一個屬官，因久聽陽明講學，感嘆道：此學雖然好，隻是平日簿書訟獄繁難，不得為學。陽明對他說：我何嘗讓你離開簿書訟獄去懸空為學？你既有官司的事，就從官司上為學，這纔叫真格物。比如斷案，就不能因他應對無狀，便起怒心；也不能因為他語言圓轉，就起喜心；不能討厭他有所囑托，就加意懲治；也不能因他請求，就違心同意；不能因為自己事務煩冗，就隨意斷決；也不可因為彆人的毀謗羅織，就隨人意見予以處理。要知道在這些地方，都是鍛煉自己心性之處。如果離開事上磨煉，就是著空。人們常常認為心學是空談心性，其實陽明是很重視事上磨煉的。
　　改過。改過亦是儒傢極為重視的實踐修養之功。孔子說：“過而不改，是為過矣。”人的過錯並不可怕，問題是要改。陽明也極重視改過在涵養品性中的作用。在龍場時，他就嚮學生提齣過立誌、責善、改過等要求。在兩都講學中，更把改過看作涵養品性的功夫。《傳習錄上》載，弟子孟源有一個好名的缺點。陽明屢屢加以批評，對他說：這是你一生的大病根。譬如方丈之地有一棵大樹，雨露滋潤，地脈滋養，隻養得這個大根。周圍縱要種些嘉榖，上麵被樹葉遮覆，下麵被這樹根盤結，又如何長得成？所以必須去伐此樹，使其縴根勿留，然後纔可以種植嘉榖。否則任你如何耕耘培壅，隻是滋養得這一樹根。故有過不能不改。改過是陽明修身養性的重要實踐之功。
　　……

好的，這是一份關於“大傢精要”叢書：王陽明之外的圖書簡介。這份簡介將著重介紹“大傢精要”叢書中其他對中華文化産生深遠影響的先賢人物，並詳述這些人物的思想精髓、曆史貢獻及其對後世的影響，旨在呈現一個全麵而豐富的“大傢精要”圖景。 --- “大傢精要”叢書：群星璀璨的中華智慧遺産 “大傢精要”叢書旨在精煉地梳理並呈現中華文明史上那些具有裏程碑意義的先賢巨匠的思想精髓與實踐智慧。本係列叢書緻力於深入淺齣地解讀這些偉大人物對中國乃至世界曆史進程産生的深遠影響。 在探尋中國思想史的恢弘畫捲中，諸多聖哲大傢猶如璀璨群星，共同構築瞭中華文明的精神高地。本叢書將聚焦於那些與心學一脈相承或在特定領域開創瞭新局麵的思想巨人，為讀者提供一份係統而精到的入門指南。 一、 儒傢思想的奠基與發展：從孔孟到硃熹 中華文化的核心脈絡，無疑是以儒傢思想為代錶的倫理政治哲學。本叢書將完整收錄探討儒傢核心人物的捲冊，以展現其思想的演進曆程。 1. 孔丘：至聖先師的“仁”與“禮” 本捲將詳盡剖析孔子的思想體係。重點不在於對《論語》的逐字注解，而在於提煉其核心概念——“仁”作為道德實踐的最高準則，以及“禮”作為維係社會秩序的實踐規範。我們將探討孔子如何將個體道德修養（修身）與治理國傢（治國）緊密結閤，構建起一套旨在實現社會和諧與個體完善的倫理框架。重點闡述其“剋己復禮為仁”的實踐路徑，以及“中庸之道”在為人處世中的指導意義。 2. 孟軻：性善論的宏大構建 孟子的思想是儒傢發展史上的一個關鍵轉摺點。本捲將集中展現孟子如何通過“性善論”——即“四端”之心（惻隱、羞惡、辭讓、是非）——為儒傢思想注入瞭強大的內在生命力。我們將深入解析他提齣的“民貴君輕”的政治理想，以及他如何運用“仁政”思想，論證理想君主應以德服人，而非恃強淩弱。同時，本捲也會探討孟子在麵對不同學派挑戰時所展現的雄辯之纔與剛正氣節。 3. 荀況：兼濟天下的現實主義聲音 與孟子的性善論形成對照，荀子的“性惡論”提供瞭儒傢思想中不可或缺的現實主義維度。本捲將闡述荀子對“化性起務”的強調，即認為人的惡性必須通過後天的教育、禮儀規範（僞）來矯正和提升，最終實現社會秩序的穩定。我們將重點關注荀子對法製、禮儀和教育體係的係統論述，揭示其思想對後世典章製度建設的深遠影響。 4. 硃熹：集大成的理學高峰 理學，尤其是宋代理學，標誌著中國思想史從注重倫理實踐嚮構建宏大宇宙論和認識論的重大轉變。硃熹作為集大成者，其地位毋庸置疑。本捲將深入解析“存天理，滅人欲”的哲學命題，闡明“理”在宇宙萬物中的本體地位。重點將放在其“格物緻知”的認識論實踐上，即通過對外部事物的窮盡探究來理解普遍的“天理”，以及他如何將這種宇宙論融入到個人的修養實踐之中，形成瞭影響元明清數百年之久的官方哲學體係。 二、 道傢思想的超脫與自由 相對於儒傢的入世關懷，道傢思想提供瞭另一種審視世界、安頓心靈的獨特路徑。 5. 老聃：萬物之源的“道”與無為而治 老子的《道德經》是本係列中探討自然哲學的核心。本捲將聚焦於“道”這一超越性的概念，探討它如何被視為宇宙萬物的本源、運行規律和終極實在。我們將詳細解讀“無為”的真義——它並非不作為，而是一種順應自然、不妄加乾涉的治理哲學與人生智慧。通過對“柔弱勝剛強”、“知足不辱”等經典論斷的解讀，呈現道傢對個體生命自由和政治清明的深刻洞見。 6. 莊周：逍遙遊中的個體解放 莊子的思想以其汪洋恣肆的想象力和對個體精神自由的極緻追求而著稱。本捲將以《莊子》中的著名篇章為切入點，闡釋“齊物論”如何打破世俗的二元對立，實現認知上的解放。我們將細緻梳理“逍遙遊”所描繪的精神境界，探討莊子如何通過“坐忘”、“齊身於道”來超越世俗的名利桎梏，達到精神上的絕對自由與灑脫。 三、 史學與經世緻用之思 “大傢精要”叢書同樣關注那些將思想付諸實踐、深刻影響國傢治理與曆史進程的大傢。 7. 司馬遷：史傢絕唱的筆下春鞦 司馬遷不僅是偉大的史學傢，更是中國傳統知識分子“究天人之際，通古今之變，成一傢之言”的典範。本捲將側重分析《史記》所蘊含的深厚史學精神，探討他如何以“實錄”精神批判時弊，並以“發憤著書”的方式，將個人命運與民族興衰相融閤。重點分析其人物評價的復雜性與深刻性，以及對後世史學觀念形成的決定性影響。 8. 諸葛亮：鞠躬盡瘁的忠誠與謀略 諸葛亮是智慧、忠誠與政治遠見的象徵。本捲將超越民間故事的渲染，著重分析其在治國理政、軍事謀劃和外交策略上的實際貢獻。我們將解讀《齣師錶》中體現的“先帝之托”與“為國為民”的政治理念，探究其對蜀漢政權在內政穩定和軍事部署上的具體方略，展現其作為卓越政治傢的務實精神。 總結：思想的傳承與創新 “大傢精要”叢書緻力於提供一個多維度的思想考察平颱。通過對孔孟荀硃、老莊以及史學大傢等巨擘的係統梳理，讀者可以清晰地看到中華文明思想譜係是如何在繼承中發展、在衝突中完善的。本係列旨在幫助讀者跨越時空，直麵這些先賢的偉大智慧，從而為今日的思考與實踐提供深厚的文化滋養與參照。每一位大傢，都是一扇通往特定曆史時期與哲學境界的窗口，共同構成瞭中華民族取之不盡的精神寶庫。

評分☆☆☆☆☆

第一次翻開這本《王陽明》，純粹是被封麵那股沉靜的氣質所吸引，感覺像是穿越瞭幾個世紀，直接觸碰到瞭一位先哲的精神世界。拿到書後，我花瞭好幾天時間，纔小心翼翼地把它從包裝裏取齣，那種期待感，就像是在打開一個塵封的寶藏。我一直對那些能夠洞悉人性、指引方嚮的思想傢抱有深深的敬意，而王陽明，無疑是其中一顆璀璨的明星。我特彆想瞭解，他究竟是如何在那個時代的局勢下，依然能夠保持一顆澄澈之心，並提齣“緻良知”這樣影響深遠的哲學理念。這本書給我一種感覺，它不僅僅是在講述一個曆史人物的生平，更像是在引領我去感受一種思想的力量，去理解何為“知行閤一”，如何在紛繁復雜的現實生活中找到內心的平靜與力量。我期待著，通過閱讀這本書，能夠對這位偉大的哲學傢有一個更深刻、更全麵的認識，也希望能夠從中汲取一些養分，照亮自己前行的道路。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我腦海中揮之不去的，是對陽明先生“心即理”思想的震撼。以往總覺得，道理是外在的，需要我們去追尋、去學習。但陽明先生卻將它內化，認為心本身就蘊含著一切道理，關鍵在於我們如何去體悟和實踐。這就像是原本茫然的求索，突然間找到瞭地圖的核心，指引方嚮的不再是遠方，而是我們自己的內心。我尤其對書中關於“破山中賊易，破心中賊難”的論述印象深刻。它讓我意識到，最大的敵人往往不是來自外部的環境，而是我們內心的欲望、偏見和恐懼。如何纔能真正地“破心中賊”？這其中的過程，一定充滿瞭艱辛與反復，但陽明先生的理論，卻提供瞭一種堅實的指導，那就是迴歸本心，依靠自身的良知去判斷和行動。這本書讓我對“內省”這件事有瞭全新的理解，不再將其視為一種可有可無的儀式，而是成為瞭一種必要的生活方式，一種與自我對話、與真理連接的橋梁。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我感覺自己仿佛經曆瞭一場思想的洗禮。王陽明那種“破萬捲書，行萬裏路”的求學精神，以及將哲學思想融入到日常生活中的能力，都讓我由衷地贊嘆。他不僅是一位偉大的思想傢，更是一位實踐傢，他用自己的生命踐行著“知行閤一”的理念。書中對陽明先生與弟子們之間互動場景的描繪，以及他如何因材施教，啓發弟子的方式，都讓我感受到一種人格的魅力。尤其是在他麵對質疑和誤解時，依然能夠堅持自己的信念，並用其深邃的思想去化解矛盾，這展現瞭他非凡的智慧和勇氣。這本書讓我深刻地認識到，真正的學習不僅僅是停留在書本上的知識，更是要將所學內化於心，外化於行，並在實踐中不斷檢驗和完善。這對我來說，是一種深刻的啓示，也讓我對未來的學習和生活有瞭更清晰的方嚮。

評分☆☆☆☆☆

當我開始閱讀這本《王陽明》時，我心中充滿瞭對“緻良知”這個概念的好奇。一直以來，我總覺得“良知”是一種虛無縹緲的東西，很難捉摸，更不用說去“緻”它瞭。但這本書通過生動的敘述和深刻的分析，讓我逐漸理解瞭“緻良知”並非一種神秘的玄學，而是與我們的日常生活息息相關的實踐。它告訴我們，良知就蘊藏在我們每一個人的心中，是我們判斷是非善惡的本能。關鍵在於，我們要學會傾聽內心的聲音，不被外在的物欲和誘惑所乾擾，堅持按照良知去行事。書中對王陽明及其弟子們如何將“緻良知”融入到具體的事務中，比如治理地方、處理人際關係等方麵，都有詳細的描述，這讓我覺得“緻良知”不再是一種空洞的口號，而是一種切實可行的人生指南。

評分☆☆☆☆☆

這本書最打動我的地方，是它展現瞭王陽明在人生低榖時的堅韌與智慧。當他被貶謫到龍場，孤立無援，甚至生命受到威脅時，他並沒有因此而消沉，反而將其視為一場修行，在睏境中體悟“天降大任於斯人也，必先苦其心誌……”的真諦。這種在絕境中尋找希望，在逆境中升華自我的精神，對我來說是一種巨大的鼓舞。我常常會因為一些小小的挫摺而感到沮喪，甚至想要放棄。而陽明先生的故事，則像是一盞明燈，提醒我在遇到睏難時，不應隻看到眼前的阻礙，更應去審視內心，從中汲取力量，將挑戰轉化為成長的契機。書中對陽明先生晚年的描述，也讓我看到一位智者在功成名就後，依然保持謙遜與平和，將自己的學說傳播開去，造福後人。這種精神境界，令人無比嚮往。