你一定愛讀的極簡中國史呂思勉（京東定製） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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呂思勉著

圖書標籤:

中國史
呂思勉
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齣版社：湖南人民齣版社

ISBN：9787556116768

版次：1

商品編碼：12210526

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2017-06-01

用紙：膠版紙

具體描述

産品特色

編輯推薦

◆ 以民國廿三年上海商務印書館的初始定版為底本，全新精校典藏。

◆ 1008條專業注釋，掃清閱讀障礙，深度品讀曆史細節。

◆ 版式疏簡流暢，適閤閱讀收藏。

◆ 作者呂思勉與錢穆、陳垣、陳寅恪並稱為“現代中國四大史學傢”；易中天品三國言必稱呂思勉，可見呂先生的史學魅力及影響力非同一般。

內容簡介

由呂思勉先生在曆年教學講稿和史學研究的基礎上完善而成，詳細地記敘瞭上起遠古時代，下至二十世紀上半葉期間的中國曆史，是一部完全意義上的中國通史。全書按中國曆史社會的變遷劃分為：上古、中古、近古、近代、現代五個不同的時期，規模宏大、視野開闊，史識豐富，筆調流暢，是瞭解中國曆史公認的優秀版本。為方便閱讀，新版本增加瞭生僻字注音及注釋。

作者簡介

　　呂思勉（1884-1957），字誠之，筆名駑牛、程蕓、蕓等。漢族，江蘇常州人。中國近代曆史學傢、國學大師。與錢穆、陳垣、陳寅恪並稱為“現代中國四大史學傢”（嚴耕望語）。他齣身於江蘇常州一個書香門第，少時受教於父母師友，15歲入縣學。早年執教於常州溪山小學堂、常州府中學堂，學生中有後來成為文史大傢的錢穆、趙元任等人。1926年後長期執教於光華大學，解放後任華東師範大學教授。

　　他讀書廣博，著重綜閤研究，講究融會貫通，一生著有兩部中國通史、四部斷代史、五部專門史，加上在史學界享有盛譽的大量史學劄記，共計1000多萬字。代錶作品有《白話本國史》《呂著中國通史》《秦漢史》《先秦史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》《呂思勉讀史劄記》《宋代文學》《先秦學術概論》《中國民族史》《中國製度史》《文字學四種》《呂思勉讀史劄記》等。

精彩書評

　　編著中國通史的人，易犯的毛病，是條例史實，缺乏見解，其書無異變相的《綱鑒輯覽》或《綱鑒易知錄》之類，極為枯燥。及呂思勉齣，有鑒於此，乃以豐富的史識與流暢的筆調來寫通史，方為通史寫作開一個新的紀元。

　　——顧頡剛

　　論方麵廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大傢。

　　——嚴耕望

　　呂先生以史學名傢而精通經、子、集三部。

　　——譚其驤

　　先生於著作中常透齣一些精彩議論，知道他實得益於對社會學、人類學等新知識的吸收，社會經濟、社會組織、社會生活都進入瞭他的中國通史，實為中國社會史研究的先驅。

　　——華東師範大學終身教授王傢範

　　先生真是一位樸實誠懇，一無機心；真心嚮學，不為外擾；立身以正，恬淡為樂的純粹學者。

　　——華東師範大學曆史學係教授張耕華

精彩書摘

　　民族和種族不同。種族論膚色，論骨骼。其同異一望可知，然曆時稍久，就可以漸趨混閤。民族則論語言，論信仰，論風俗。雖然無形可見，然而其為力甚大。同者雖分而必求閤，異者雖閤而必求分。所以一個偉大的民族，其形成甚難；而民族的大小，和民族性的堅強與否，可以決定國傢的盛衰。

　　一國的民族，不宜過於單純，亦不宜過於復雜。過於復雜，則統治為難。過於單純，則停滯不進。我們中國，過去之中，曾吸閤許多異族。因為時時和異族接觸，所以能互相淬（cuì）礪，采人之長，以補我之短；開化雖早，而光景常新。又因固有的文化，極其優越，所以其同化力甚大。雖屢經改變，而仍不失其本來。經過極長久的時間，養成極堅強的民族性，而形成極偉大的民族。

　　各民族的起源發達，以及互相接觸、漸次同化，自然要待後文纔能詳論。現在且先作一個鳥瞰（kàn）。

　　中華最初建國的主人翁，自然是漢族。漢族是從什麼地方，遷徙到中國來的呢？現在還不甚明白。1既入中國以後，則是從黃河流域，嚮長江流域，粵江流域，漸次發展的。古代的三苗國，所君臨的，是九黎之族，而其國君，則是薑姓。2這大約是漢族開拓長江流域最早的。到春鞦時代的楚，而益形進化。同時，沿海一帶，有一種斷發文身的人，古人稱之為越。3吳、越的先世，都和此族人雜居。後來秦開廣東、廣西、福建為郡縣，所取的，亦是此族人之地。西南一帶有濮族。4西北一帶有氐（dī）、羌（qiāng）。西南的開拓，從戰國時的楚起，至漢開西南夷而告成。西北一帶的開拓，是秦國的功勞。戰國時，秦西並羌戎，南取巴、蜀，而現今的甘肅和四川，都大略開闢。

　　在黃河流域，仍有山戎和狁（xiǎnyǔn），和漢族雜居。狁，亦稱為鬍，就是後世的匈奴。山戎，大約是東鬍之祖。戰國時代，黃河流域，和熱、察、綏之地，都已開闢。此兩族在塞外的，西為匈奴，東為東鬍。東鬍為匈奴所破，又分為烏桓（huán）和鮮卑。鬍、羯、5鮮卑、氐、羌，漢時有一部分入居中國。短時間不能同化，遂釀成五鬍之亂。經過兩晉南北朝，纔泯然無跡。

　　隋唐以後，北方新興的民族為突厥。迴紇（hé），現在通稱為迴族。6西南方新興的民族為吐蕃（bō），現在通稱為藏族。東北則滿族肇興，金、元、清三代，都是滿族的分支。於是現在的濛古高原，本為迴族所據者，變為濛古人的根據地，迴族則轉入新疆。西南一帶，苗、越、濮諸族的地方，亦日益開闢。

　　總而言之：中華的立國，是以漢族為中心。或以政治的力量，統治他族；或以文化的力量，感化他族。即或有時，漢族的政治勢力不競，暫為他族所徵服，而以其文化程度之高，異族亦必遵從其治法。經過若乾時間，即仍與漢族相同化。現在滿、濛、迴、藏和西南諸族，雖未能和漢族完全同化，而亦不相衝突。雖然各族都有其語文，而在政治上、社交上，通用最廣的，自然是漢語和漢文。宗教則佛教盛行於濛、藏，迴教盛行於迴族。滿族和西南諸族，亦各有其固有的信仰。漢族則最尊崇孔子。孔子之教，注重於人倫日用之間，以至於治國平天下的方略，不具迷信的色彩。所以數韆年來，各種宗教在中國雜然並行，而從沒有爭教之禍。我國民族的能團結，確不是偶然的。

　　……

前言/序言

文/呂思勉

民國十三年商務印書館齣版的《新學製高中本國史教科書》，係鄙人所編。齣版之後，徵諸各方麵的評論，似乎以為尚屬可用。惟間有嫌其太深的。鄙人自行覆視，似乎過深之處，尚不甚多。惟(1) 該書係用文言；(2) 敘述力求揭舉綱要，其詳則留待教師的指示，和學生的參考，因此，措語較為渾括；而讀之遂覺其過深。所以前書的嫌深，在內容一方麵，關係尚少；在文字一方麵，關係轉覺其較多。所以此次編纂，改用白話；敘述亦力求其具體，少作概括之辭。無論教師或學生，使用起來，該都較前書為便利。

白話的易於瞭解，全在其(1) 語調和(2) 述說的順序，都較文言為接近。至於名詞，倒是無甚關係的。況且名詞是萬不能譯作白話的。所以此篇都一仍其舊。至於語句，似乎可以隨便些。然亦有含義繁復，勉強改譯，必至失真的。——如第三編第六章注中所引漢刺史所奉六條詔書是。——又有須就其原文加以考釋的。——第二編中所引經子，此例特多。——此等處若教師能明白講解，學生能細心體會，原亦無甚難解。況且此等用語，自己讀史時，亦總是要遇到的。在高中時期，亦應有相當的訓練。所以此編亦一仍其舊。——此等皆有刪節，無改易。必不得已，寜可再下解釋。此外還有一種，是曆史中特彆精彩，或足以振起精神的文字，間引一二，以助讀者的興味。——如第三編第十一章所引《史記·平準書》，第三十六章所引司馬光疏語，第四十七章所引《明實錄》是。

鄙人對於中國史分期的意見，具見前書例言中。此次教育部所定《教材大綱》，分期之法，和鄙意無大齣入。故即遵照編纂，以期劃一。至於每一時期之中，又可分為數小期，則其意見，具見第一編第四章中，茲不贅述。

本書編纂，雖係自古至今，依著時間的順序排列。然使用之時，即先授第四、五編——近世史、現代史——亦無不可。因為近世和現代的事，和眼前的生活，較為切近；學生容易瞭解，亦容易有興味。固然，史事係逐步發展，讀後世史，必須溯其源於古，乃能真實瞭解。然必先覺有興味，乃能引起其探求之心。而讀古代史時，得後世史事，以資比較，亦更容易瞭解。——因為古史多是殘缺不全的，而帶神話、傳說等性質亦較多。

“一部《十七史》，從何說起”，昔人早有此感慨。何況今日，史實愈繁，——一因史實的纍積，一因觀點的不同，而史料增加。——中等學生，又非專門研究之傢。要在僅少時間中，探源於既往，以說明現在；所舉示的，既不能失之繁蕪，又不能過於漏略；既不能失之艱深，又不能過於膚淺，這是談何容易的事？無論何人，編纂起來，恐亦不敢自信，何況如鄙人的淺學。茲編所注重：（1）為一時代中重要之事，——如漢之外戚、宦官，唐之藩鎮。——（2）則其事對於現在社會，仍有直接影響的，——如明、清兩代的製度。——敘述均較詳。其餘則較略。無甚關係之事，或徑從刪削，以免頭緒紛繁之病。——其有不能不敘及以備始末的，則存之於注。

史事敘述，最宜忠實。有等事，逐細敘來，似嫌瑣屑，然一經改作概括之語，便不免於失真。本書於此等處，寜任其稍繁，不敢以意改易。但亦有宜避其過繁，以節省學者的腦力的。——以最經濟的方法，俾（bǐ）學者得最精要的知識，原係教授目的之一。——如第三編第二十二章，引《唐書·地理誌》所載賈耽所記入四夷之路，其中重要的地名，都用原名而釋以今地；其較不重要的，則但以今地名示其路綫的概略，即其一例。

講曆史是離不開考據的。考據無論如何精確，總隻是考據，不能徑作為事實，這是原則。但亦有例外。如佛教的輸入，斷不能將宗教傢的傳說，即認為事實，後人考據的結果，其勢不能不采。——第三編第十章。——這看似例外，其實此等傳說，不能認為事實，亦正是史學上的公例。但鄙人於此等處，必格外謹慎。所采取的，必係前人的成說，大略為眾所共認的；決不羼（chàn）以自己的意見。——且必著明其如何考據而得，俾學者並可略知考據的方法。

考據宜避瑣碎，這不是對專門傢說的話。專門傢的考據，正以愈瑣碎而愈見其精詳。——因為有許多大事，係聯結小事而成；又有許多大關係，是因小節目而見的，但這亦不是對中學生說的話。教授中學生的材料，若過於瑣碎，他不知其在全局中的關係，就不免遊騎無歸，變為徒費腦力瞭，而且易入於歧途。此篇於此等考據，概不闌入。所采取的，都是能發明曆史上重要事實的真相；或則貫串許多事實，示人以重要概念的。——如顧亭林先生的《日知錄》，趙甌北先生的《陔馀叢考》等，所采較多。

對於考據問題，一個人的意見，往往前後不同，這是無可如何的事。此書的編纂，距離編新學製高中教科書時，將近十年瞭。鄙人的意見，自亦不能全無改變。如漢族由來，鄙人昔日主張西來之說，今則對於此說，亦不敢相信。又如伏羲氏，鄙人昔亦認為遊牧時代的君主，今則以為黃帝居河北，係遊牧之族；羲、農之族居河南，自漁獵徑進於耕稼，並未經過遊牧的階級。又如堯、舜、禹的禪讓，昔日認為絕無其事，今則對此的意見，較為緩和。此等處，一一都將舊說改正。自信今是而昨非。但亦不知今之果是乎？非乎？惟有仰望大雅弘達的教正而已。

編教科書，自不宜羼入議論。但此亦隻指空論或偏激穿鑿之談。至於正確的理論，成為讀史的常識的，則不徒不在禁例，並宜為相當的輸入。又利用曆史以激發人民的愛國心等等，亦為有失忠實之道。但此亦以與史實不閤者為限。至於陳古可以鑒今，讀瞭某種史實，自然會感動憤發的，自亦不在此例。又貫串前後，指示史事的原因結果，及其變遷之所以然的，則看似議論，實係疏通證明的性質，其不能強指為主觀，自更無待於言瞭。本書從錶麵上看，似乎有發議論之處，實皆謹守此三例，所以自信為尚無臆（yì）逞之弊。

曆史的有年代，猶地理的有經緯綫。必一見紀年，即能知其事在時間上的位置，方為有用。準此以談，舊日用君主年號紀年之法，其不能適用，自然無待於言，前編新學製教科書時，係用民國紀元；辛亥以前，均用逆計。此法，年代的先後，固亦可一見而知；惟逆計太多，亦總覺其不便。此編徑用公元，以便用世界史互相對照。——中國曆史紀年，是否應徑用公元，自亦成為一問題。但就目前的情形而論，則似乎此法較為便利，所以本編用之。好在教科書本應時時改良，並不是有永久性質的。

曆史、地理兩科，關係極密。治曆史的人，必先明白地文地理；次則曆代的政治區劃，亦宜知其大概；然後任舉一地名，大略知其在何處，即能知其有何等關係。關於前者，宜在地理科中緻力。後者宜時時翻閱曆史地圖。本書第一編第三章，所舉曆代政治區劃的大概，自信尚屬簡要。一時固不必強記，如能用作綱領，參考他種書籍，多和讀史地圖，對讀幾過，似於讀史不無裨（bì）益。一吾國書籍，嚮分經、史、子、集四部，這原不過大概的分類。何況今日，史學上的觀點，和從前不同，一切書籍，都應用平等的眼光，認作史材。編曆史的人，所引據的不能限於史部，自更無待於言。茲編引據之例，即係如此。所引的書，自信都較為可信；引據的方法，自信亦尚謹嚴。教者如能善為啓示，並可使學生略知判彆書籍，及引用書籍的方法。

讀史地圖、年錶、係譜，都是讀史者當備的書，所以本書中不再附入。偶或附入，則是普通圖譜所不具；或則讀課文時必須對照的。有時徑以此代敘述。改求簡明，亦以養成讀圖譜的能力。

《穿越時空的對話：從先秦到近代的中華文明演進史》第一部分：文明的曙光與早期國傢的形成 (先秦時期) 本書深入探討瞭中華文明的起源與早期發展階段，勾勒齣一部從遠古部落走嚮成熟國傢的宏大敘事。我們將聚焦於新石器時代的文化麵貌，如仰韶文化與河姆渡文化的差異性發展，以及這些早期社會結構如何為後世奠定基礎。神話與史實的交織：夏商周三代的嬗變夏的探索：追溯夏朝的考古學證據，分析其在國傢形態構建上的初步嘗試，以及“傢天下”的權力繼承模式如何確立。商的輝煌與祭祀文化：重點解析殷墟齣土的甲骨文，揭示商代發達的宗教信仰、占蔔製度以及森嚴的社會等級。商朝青銅器的冶煉技術，不僅是物質文明的體現，更是王權神授的重要象徵。周的禮樂文明：詳述周公製禮作樂的曆史意義，分封製的運作機製及其在維護早期帝國穩定中的作用。探討“天命觀”如何被構建和應用，以及禮樂製度對後世政治倫理的深遠影響。思想的覺醒：春鞦戰國的百傢爭鳴這一部分是中華文明思想史上的黃金時代。我們不再停留在對諸子哲學的簡單介紹，而是深入分析特定曆史情境如何催生瞭不同的思想流派。儒傢：探討孔子如何將“仁”的倫理提升至治國理政的高度，以及孟子、荀子在繼承與發展中産生的路綫分歧。分析儒傢思想如何從精英階層的修養之道，逐漸演變為維護社會秩序的主流意識形態。道傢：闡釋老莊哲學中“無為而治”的政治內涵與個體精神的解放。探討道傢思想在魏晉玄學中的復興及其對藝術審美的滲透。法傢：剖析商鞅變法、申不害、韓非的理論核心，揭示法傢思想在戰國變局中，以其高效和功利主義成為統一的理論武器。墨傢與其他流派：介紹墨傢的“兼愛非攻”對早期社會倫理的挑戰，以及名傢、陰陽傢等對邏輯思辨和自然觀念的貢獻。第二部分：帝國的確立與製度的定型 (秦漢至隋唐) 本篇聚焦於第一個大一統帝國如何通過軍事徵服、製度創新和文化整閤，塑造瞭中國兩韆年封建王朝的基本框架。秦的統一與帝製的初創分析秦始皇如何終結戰亂，並推行瞭一係列影響深遠的措施：郡縣製對分封製的取代、書同文、車同軌、統一度量衡。重點探討瞭“焚書坑儒”背後的政治考量，以及秦朝速亡的曆史教訓。漢承秦製：儒傢正統的建立漢代如何吸取秦朝的教訓，調整統治策略，實現“黃老之學”與“儒術”的結閤。漢武帝時期“罷黜百傢，獨尊儒術”的深層原因，以及察舉製、太學教育如何為官僚階層輸送人纔。深入考察絲綢之路的開闢及其對東西方物質與文化交流的意義。魏晉南北朝的動蕩與融閤這不是一個簡單的分裂時期，而是民族大融閤與文化轉型的關鍵節點。探討士族門閥製度的形成及其對政治生態的影響。佛教在這一時期的中國化進程：石窟藝術的繁榮，以及禪宗等本土化宗派的興起，對中國哲學和民間信仰的重塑。隋唐盛世：製度的集大成與開放氣象製度創新：隋朝創立的科舉製如何打破瞭士族對仕途的壟斷，成為此後曆代選官的核心製度。唐代的“三省六部製”的成熟運作及其對權力製衡的意義。文化的頂峰：探討唐詩的輝煌成就，分析其背後的社會環境與文人精神。長安城的國際化氛圍，以及對周邊國傢（如日本、朝鮮）産生的巨大文化輻射力。第三部分：內在的調整與外部的衝擊 (宋元明清) 從中央集權的強化到晚期王朝的危機，這一階段見證瞭中國社會經濟結構的深刻變化，以及與外部世界關係模式的轉變。宋代的經濟革命與文化轉型宋代商品經濟的空前繁榮：城市商業的解除宵禁、紙幣（交子）的齣現、手工業技術的進步（如活字印刷、指南針的廣泛應用）。理學的興起：硃熹集大成，探討理學如何將儒傢倫理滲透到個人修身和傢庭日常，但也帶來對女性思想的束縛。軍事上的積弱與“與士大夫共治天下”的政治智慧。元代的多元性與帝國的擴張濛古徵服對既有體製的衝擊。元代在保持一定本土機構的同時，如何通過民族等級製度進行統治。驛站製度的完善與歐亞大陸的連接。馬可波羅帶來的西方視角對元代社會的觀察記錄。明代的集權強化與社會僵化硃元璋廢丞相、設內閣，標誌著皇權達到瞭一個新的高峰。廠衛製度的齣現及其對政治氣氛的深刻影響。海禁政策的反復及其對資本主義萌芽的抑製作用。王陽明心學的興起，為僵化的程硃理學提供瞭新的精神齣口。清代的盛世與晚清的轉型陣痛康乾盛世的社會經濟基礎：人口的爆炸性增長、新農作物的引進、以及“攤丁入畝”等賦稅改革對底層社會的鬆動。文字獄對思想文化的禁錮。晚清的劇變：西方列強的衝擊如何迫使中國知識分子和統治階層進行痛苦的自我反思和製度變革，從“師夷長技以製夷”到“戊戌變法”，展現瞭中國在現代化道路上的艱難探索。結語：曆史的迴響本書最後將超越斷代的敘事，總結中華文明在長期曆史發展中展現齣的核心特質：對統一的渴望、對製度的精細化設計、以及在麵對內外部挑戰時錶現齣的強大韌性和自我調適能力。我們試圖讓讀者理解，我們今日所處的文化與社會形態，無不帶有早期王朝製度設計和思想奠基的深刻烙印。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

閱讀這套書的過程，對我來說更像是一場穿越時空的對話，作者的敘事方式非常老練，他仿佛不是在“講述”曆史，而是在“引導”你親身經曆那些波瀾壯闊的時刻。他的文字功底深厚，遣詞造句既有文人的典雅，又不失口語化的流暢，讀起來毫無晦澀感。我特彆欣賞他對於曆史事件背後邏輯的剖析，那種抽絲剝繭、層層深入的分析角度，總是能讓人恍然大悟，將那些原本零散的知識點串聯成一張清晰的脈絡圖。尤其是在描述一些關鍵轉摺點時，作者的筆力尤其雄健，充滿瞭張力和感染力，仿佛能聽到曆史洪流的轟鳴聲。這種敘述風格讓我感到，自己不再是一個被動接受信息的旁觀者，而是一個積極參與思考的探索者。那種被高質量內容深深吸引，以至於忘記時間流逝的閱讀體驗，真是久違瞭，讀完後，我的腦海裏依然留存著許多令人深思的畫麵和論斷。

評分☆☆☆☆☆

我嚮來對那種過於“宏大敘事”的曆史書敬而遠之，因為它們常常在細節的鋪陳中讓人感到疲憊不堪。然而，這本書的結構安排卻極其巧妙，它精準地拿捏瞭“簡”與“繁”之間的平衡點。作者似乎深諳“留白”的藝術，知道哪些地方需要濃墨重彩，哪些地方則應該輕描淡寫，點到為止。這種結構上的精妙布局，極大地降低瞭閱讀的門檻，讓那些原本被認為晦澀難懂的曆史節點，變得清晰可見。它不是那種堆砌史料的百科全書，而是更像是一張高分辨率的航海圖，為你指明瞭最重要的航道和方嚮。對於想快速建立起中國曆史框架，又不想被瑣碎信息淹沒的讀者來說，這本書簡直是量身定做的福利。每一次閤上書本，我都能感覺到自己的知識體係又被夯實瞭一層，那些模糊的概念都變得具體而可靠。

評分☆☆☆☆☆

這本書在思想層麵帶給我的衝擊是相當深遠的，它不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維方式的重塑。作者似乎有一種獨特的洞察力，能夠穿透曆史的迷霧，直抵事件的核心驅動力。他對於“人”在曆史進程中所扮演角色的探討，尤其獨到，沒有將曆史人物臉譜化，而是展示瞭他們在特定環境下的復雜人性與抉擇。我讀到一些傳統觀點被挑戰，一些被長期忽視的視角被重新審視時，那種智力上的愉悅感是無與倫比的。這促使我反思自己看待當下社會問題時是否也陷入瞭某種思維定勢。閱讀的過程，其實就是一次自我辯論和觀念更新的過程，書中的觀點像一把鋒利的刻刀，不斷地雕琢和修正著我固有的認知結構。這種“被啓發”的感覺，遠比單純的知識輸入要珍貴得多。

評分☆☆☆☆☆

從實用性和可操作性的角度來看，這本書的價值也無可替代。它完美地解決瞭“我應該從哪裏開始瞭解中國曆史”這個世紀難題。它的內容組織邏輯清晰到令人發指，即便是對古代史一竅不通的朋友，也能輕鬆跟上節奏。更重要的是，它為進一步深入研究打下瞭堅實的基礎。當你讀完後，你會發現自己不再是麵對一團亂麻，而是擁有瞭一套清晰的索引和分類係統，知道哪些朝代、哪些事件是需要進一步細讀的重點。這種“授人以漁”的效果，是很多隻顧堆砌史實的讀物所無法比擬的。對於想要在短時間內提升曆史素養，以便更好地理解當代中國文化和社會根源的人來說，這本書無疑是一張高效的“速成卡”，但它絕非膚淺的速成，而是建立在深厚功力上的精煉提煉，讓人讀得安心，學得紮實。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是教科書級彆的範例，拿在手裏沉甸甸的，紙張的質感摸上去非常舒服，那種微微帶點粗糲感的觸感，讓人感覺到一種對細節的匠心獨運。封麵設計采用瞭非常簡潔的色彩搭配，留白的處理恰到好處，既突齣瞭書名，又不至於顯得單調。我特彆喜歡它在字體選擇上的考量，那種古樸中帶著現代感的字體，讓整本書看起來既有曆史的厚重感，又不失閱讀的親切性。書脊的處理也很到位，字體排版清晰有力，即便是放在書架上，也能一眼被注意到。側邊的切口處理得非常平滑，翻頁時的手感非常順暢，這點對於我這種喜歡沉浸式閱讀的人來說，簡直是加分項。而且，它還附贈瞭一個精美的書簽，材質和整體設計風格高度統一，這種小小的用心，讓整體的閱讀體驗得到瞭質的提升。總的來說，從外觀到內裏的工藝，這本書都體現瞭一種對閱讀本質的尊重和對讀者的誠意，絕對是值得收藏的一件“硬貨”。

評分☆☆☆☆☆

我們聽得最多的就是關於馬剋思主義的思想、理念。但往往我們卻對他不甚瞭解。我想也有很多人和我一樣，通過這本書對他的認知有瞭不同的理解。

評分☆☆☆☆☆

被紐約時報評為闡述美國文明起源的最佳圖書。

評分☆☆☆☆☆

大傢作品非同凡響，對中國古代史有洞徹的瞭解。

評分☆☆☆☆☆

紙張和印刷都非常好。

評分☆☆☆☆☆

聽app推薦的，總感覺應該把中國史通過這麼幾遍，先來過的就是極簡吧。

評分☆☆☆☆☆

[cp]這個女生有好有壞，好的地方是內心寜靜，有決斷力，寬容溫和，而且泱泱大度，厲經劫難之後必有富貴享受。大傢看她的眼神，溫暖而慈愛，讓人第一眼就心生好感。