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内容简介
《中国哲学常识》涵盖了从古代到近现代时期的百家哲学思想，以老子、庄子、孔子、孟子、朱子等圣哲为主线，在立足各哲学家经典著作的基础上，总结概括了其哲学思想的精髓。通过本书，读者不仅可以系统地了解中国经典哲学，也能清晰地感受胡适严谨的治学态度。作者简介
胡适，字适之，安徽绩溪人，笔名天风、藏晖等。现代著名学者、历史学家、文学家、哲学家。在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等领域皆有建树。目录
第一编 古代哲学
第一讲 哲 学
一 哲学的定义
二 哲学与人生
第二讲 中国哲学发生的时代
一 中国哲学结胎的时代
二 那时代的思潮（诗人时代）
第三讲 老 子
一 老子略传
二 革命家之老子
第四讲 孔 子
一 孔子略传
二 孔子的时代
第五讲 墨 子
一 墨子略传
二 墨子的哲学方法
三 三表法
第六讲 杨 朱
第七讲 别 墨
一 墨辩与别墨
二 墨学结论
第八讲 庄 子
一 庄子时代的生物进化论
二 庄子的名学与人生哲学
第九讲 《大学》与《中庸》
第十讲 孟 子
第十一讲 荀 子
一 荀子
二 天与性
第十二讲 古代哲学的终局
一 前三世纪之思潮
二 所谓法家
三 古代哲学之中绝
第二编 中古哲学
第一讲 中古时代
第二讲 齐 学
一 思想混合的趋势
二 齐学的正统
第三讲 汉之哲学
第四讲 道 家
一 道家的来源与宗旨
二 七十年的道家政治
第五讲 儒 家
一 儒教在汉代被确立为国教考
二 无为与有为
第六讲 中古第一期的终局
第七讲 佛 教
一 佛教的输入时期
二 佛教在中国的演变
三 禅学的最后时期
第三编 近代哲学
第一讲 近世哲学
第二讲 理学时期
一 周敦颐
二 邵雍
三 程颢
四 程颐
五 朱子
第三讲 清代思想史
第四讲 反理学时期
一 顾炎武
二 颜元
三 戴震
四 吴稚晖精彩书摘
第一章 哲学的定义
哲学的定义从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问，叫做哲学。”例如，行为的善恶，乃是人生一个切要问题。平常人对着这问题，或劝人行善去恶，或实行赏善罚恶，这都算不得根本的解决。哲学家遇着这问题，便去研究什么叫做善，什么叫做恶；人的善恶还是天生的呢，还是学得来的呢；我们何以能知道善恶的分别，还是生来有这种观念，还是从阅历经验上学得来的呢；善何以当为，恶何以不当为；还是因为善事有利所以当为，恶事有害所以不当为呢；还是只论善恶，不论利害呢；这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些方面着想，方可希望有一个根本的解决。
因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种。例如：
一、天地万物怎样来的。（宇宙论）
二、知识、思想的范围、作用及方法。（名学及知识论）
三、人生在世应该如何行为。（人生哲学，旧称“伦理学”）
四、怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶呢。（教育哲学）
五、社会国家应该如何组织，如何管理。（政治哲学）
六、人生究竟有何归宿。（宗教哲学）
哲学史 这种种人生切要问题，自古以来，经过了许多哲学家的研究。往往有一个问题发生以后，各人有各人的见解，各人有各人的解决方法，遂致互相辩论。有时一种问题过了几千百年，还没有一定的解决法。例如孟子说人性是善的，告子说性无善无不善，荀子说性是恶的。到了后世，又有人说性有上中下三品，又有人说性是无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学问题的种种研究法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的系统，一一记叙下来，便成了哲学史。”“
哲学史的种类也有许多：
一、通史。例如《中国哲学史》《西洋哲学史》之类。
二、专史。
（一）专治一个时代的，例如《希腊哲学史》《明儒学案》。
（二）专治一个学派的，例如《禅学史》《斯多亚派哲学史》。
（三）专讲一人的学说的，例如《王阳明的哲学》《康德的哲学》。
（四）专讲哲学的一部分的历史，例如《名学史》《人生哲学史》《心理学史》。
哲学史有三个目的：
（一） 明变。哲学史第一要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。
例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的学说和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自称孔氏，但是宋明的儒学，并不是孔子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。但是这个不同之中，却也有个相同的所在，又有个一线相承的所在。这种同异沿革的线索，非有哲学史、不能明白写出来。
（二）求因。哲学史目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还须要寻出这些沿革变迁的原因。例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学？陆象山、王阳明的哲学，又何以不同于程子、朱子呢？这些原因，约有三种：
（甲）个人才性不同。
（乙）所处的时势不同。
（丙）所受的思想学术不同。
（三）评判。既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值，这便叫做评判。但是我说的评判，并不是把做哲学史的人自己的眼光，来批评古人的是非得失。那种“主观的”评判，没有什么大用处。如今所说，乃是“客观的”评判。这种评判法，要把每一家学说所发生的效果表示出来。这些效果的价值，便是那种学说的价值。这些效果，大概可分为三种：
（甲）要看一家学说在同时的思想和后来的思想上发生何种影响。
（乙）要看一家学说在风俗政治上发生何种影响。
（丙）要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。
例如古代的“命定主义”，说得最痛切的，莫如庄子。庄子把天道看作无所不在，无所不包，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”因此他有“乘化以待尽”的学说。这种学说，在当时遇着荀子，便发生一种反动力。荀子说“庄子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天论》极力主张征服天行，以利人事。
但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。在社会上，好的效果，便是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡；不好的便是刘伶一类达观的废物了。
中国哲学在世界哲学史上的位置 世界上的哲学大概可分为东西两支。东支又分印度、中国两系。西支也分希腊、犹太两系。初起的时候，这四系都可算作独立发生的。到了汉以后，犹太系加入希腊系，成了欧洲中古的哲学。印度系加入中国系，成了中国中古的哲学。到了近代印度系的势力渐衰，儒家复起，遂产生了中国近世的哲学，历宋元明清直到于今。欧洲的思想，渐渐脱离了犹太系的势力，遂产生欧洲的近世哲学。到了今日，这两大支的哲学互相接触，互相影响。
五十年后，一百年后，或竟能发生一种世界的哲学，也未可知。
中国哲学史的区分 中国哲学史可分为三个时代：
（一）古代哲学 自老子至韩非，为古代哲学。这个时代，又名“诸子哲学”。
（二）中世哲学 自汉至北宋，为中世哲学。这个时代，大略又可分作两个时期：
（甲）中世第一时期。自汉至晋，为中世第一时期。这一时期的学派，无论如何不同，都还是以古代诸子的哲学作起点的。例如《淮南子》是折衷古代各家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天论得力于道家，性论折衷于各家；魏晋的老庄之学，更不用说了。
（乙）中世第二时期。自东晋以后，直到北宋，这几百年中间，是印度哲学在中国最盛的时代。印度的经典，次第输入中国。印度的宇宙论、人生观、知识论、名学、宗教哲学，都能于诸子哲学之外，别开生面，别放光彩。此时凡是第一流的中国思想家，如智顗、玄奘、宗密、窥基，多用全副精力，发挥印度哲学。
那时的中国系的学者，如王通、韩愈、李翱诸人，全是第二流以下的人物。他们所有的学说，浮泛浅陋，全无精辟独到的见解。故这个时期的哲学，完全以印度系为主体。
（三）近世哲学。唐以后，印度哲学已渐渐成为中国思想文明的一部分。譬如吃美味，中古第二时期是仔细咀嚼的时候，唐以后便是胃里消化的时候了。吃的东西消化时，与人身本有的种种质料结合，别成一些新质料。印度哲学在中国，到了消化的时代，与中国固有的思想结合，所发生的新质料，便是中国近世的哲学。我这话初听了好像近于武断。平心而论，宋明的哲学，或是程朱，或是陆王，表面上虽都不承认和佛家禅宗有何关系，其实没有一派不曾受印度学说的影响的。这种影响，约有两个方面：一面是直接的。如由佛家的观心，回到孔子的“操心”，到孟子的“尽心”“养心”，到《大学》的“正心”，是直接的影响。一面是反动的。佛家见解尽管玄妙，终究是出世的，是“非伦理的”。宋明的儒家，攻击佛家的出世主义，故极力提倡“伦理的”入世主义。明心见性，以成佛果，终是自私自利；正心诚意，以至于齐家、治国、平天下，便是伦理的人生哲学了。这是反动的影响。
明代以后，中国近世哲学完全成立。佛家已衰，儒家成为一尊。于是又生反动力，遂有汉学、宋学之分。清初的汉学家，嫌宋儒用主观的见解，来解古代经典，有“望文生义”“增字解经”种种流弊。故汉学的方法，只是用古训、古音、古本等等客观的根据，来求经典的原意。故嘉庆以前的汉学、宋学之争，还只是儒家的内讧。但是汉学家既重古训古义，不得不研究与古代儒家同时的子书，用来作参考互证的材料。故清初的诸子学，不过是经学的一种附属品，一种参考书。不料后来的学者，越研究子书，越觉得子书有价值。故孙星衍、王念孙、王引之、顾广圻、俞樾诸人，对于经书与子书，简直没有上下轻重和正道异端的分别了。到了最近世，如孙诒让、章炳麟诸君，竟都用全副精力，发明诸子学。
于是从前作经学附属品的诸子学，到此时代，竟成专门学。一般普通学者，崇拜子书，也往往过于儒书。岂但是“附庸蔚为大国”，简直是“婢作夫人”了。综观清代学术变迁的大势，可称为古学昌明的时代。自从有了那些汉学家考据、校勘、训诂的工夫，那些经书子书，方才勉强可以读得。这个时代，有点像欧洲的“再生时代”（再生时代西名Ponaissance，旧译文艺复兴时代）。 欧洲到了“再生时代”，昌明古希腊的文学哲学，故能推翻中古“经院哲学”（旧译烦琐哲学，极不通。原文为Scholasticism，今译原文）的势力， 产出近世的欧洲文化。我们中国到了这个古学昌明的时代，不但有古书可读，又恰当西洋学术思想输入的时代，有西洋的新旧学说可供我们的参考研究。我们今日的学术思想，有这两大源头：一方面是汉学家传给我们的古书；一方面是西洋的新旧学说。这两大潮流汇合以后，中国若不能产生一种中国的新哲学，那就真是辜负了这个好机会了。
第二章 哲学与人生
前次承贵会邀我演讲关于佛学的问题，我因为对于佛学没有充分的研究，拿浅薄的学识来演讲这一类的问题，未免不配;所以现在讲“哲学与人生”，希望对于佛学也许可以贡献点参考。不过我所讲的有许多地方和佛家意见不合，佛学会的诸君态度很公开，大约能够容纳我的意见的！讲到“哲学与人生”，我们必先研究他的定义:什么叫哲学？什么叫人生？然后才知道他们的关系。
我们先说人生。这六月来，国内思想界，不是有玄学与科学的笔战么？国内思想界的老将吴稚晖先生，就在《太平洋》杂志上发表一篇《一个新信仰的宇宙观及人生观》。其中下了一个人生的定义。他说:“人是哺乳动物中的有二手二足用脑的动物。”人生即是这种动物所演的戏剧，这种动物在演时，就有人生;停演时就没人生。所谓人生观，就是演时对于所演之态度，譬如:有的喜唱花面，有的喜唱老生，有的喜唱小生，有的喜摇旗呐喊;凡此种种两脚两手在演戏的态度，就是人生观。不过单是登台演剧，红进绿出，有何意义？想到这层，就发生哲学问题。哲学的定义，我们常在各种哲学书籍上见到;不过我们尚有再找一个定义的必要。我在《中国哲学史大纲》(上卷)上所下的哲学的定义说:“哲学是研究人生切要的问题，从根本上着想，去找根本的解决。”但是根本两字意义欠明，现在略加修改，重新下了一个定义说:“哲学是研究人生切要的问题，从意义上着想，去找一个比较可普遍适用的意义。”现在举两个例来说明他:要晓得哲学的起点是由于人生切要的问题，哲学的结果，是对于人生的适用。人生离了哲学，是无意义的人生;哲学离了人生，是想入非非的哲学。现在哲学家多凭空臆说,离得人生问题太远，真是上穷碧落，愈闹愈糟！
现在且说第一个例：二千五百年前在喜马拉亚山南部有一个小国——迦叶——里，街上倒卧着一个病势垂危的老丐，当时有一个王太子经过，在别人看到，将这老丐赶开，或是毫不经意的走过去了；但是那王太子是赋有哲学的天才的人，他就想人为什么逃不出老、病、死，这三个大关头，因此他就弃了他的太子爵位、妻孥、便嬖、皇宫、财货，遁迹人山，去静想人生的意义。后来忽然在树下想到一个解决：就是将人生一切问题拿主观去看，假定一切多是空的，那末，老、病、死，就不成问题了。这种哲学的合理与否，姑不具论，但是那太子的确是研究人生切要的问题，从意义上着想去找他以为比较普遍适用的意义。
我们再举一个例，“譬如我们睡到夜半醒来，听见贼来偷东西，我那就将他捉住，送县究办。假如我们没有哲性，就这么了事，再想不到“人为什么要作贼”等等的问题;或者那贼竟苦苦哀求起来,说他所以作贼的原故，因为母老，妻病，子女待哺，无处谋生，迫于不得已而为之，假如没哲性的人，对于这种吁求，也不见有甚良心上的反动。至于富于哲性的人就要问了，为什么不得已而为之？天下不得已而为之的事有多少？为什么社会没得给他做工？为什么子女这样多?为什么老病死？这种偷窃的行为，是由于社会的驱策，还是由于个人的堕落？为什么不给穷人偷？为什么他没有我有?他没有我有是否应该？拿这种问题，逐一推思下去，就成为哲学。由此看来，哲学是由小事放大，从意义着想而得来的，并非空说高谈能够了解的。推论到宗教哲学，政治哲学，社会哲学等，也无非多从活的人生问题推衍阐明出来的。
用户评价
这本书的逻辑结构安排得极其精妙。它不是简单地按照时间线罗列思想家，而是更侧重于主题的串联和思想体系的构建。我注意到，作者在处理不同学派之间的异同和继承关系时，总能找到一个巧妙的切入点，让读者清晰地看到一条思想演进的脉络。比如，他将“心性论”和“理气论”放在一起比较时，那种对比和分析的力度非常到位，让人明白了后者的发展在某种程度上是对前者的回应和深化。这种宏观把握全局的能力，体现了作者深厚的学术功底和卓越的教学智慧。
评分这本书带来的最大价值，在于它提供了一个绝佳的“思维框架”。在读完之后，我发现自己看问题的角度都有了微妙的变化。以前看到社会现象或人际冲突时，往往停留在表象，但现在，我的大脑会自动搜索与之对应的哲学原理进行对照和反思。它像一把万能钥匙，虽然没有直接告诉我“该怎么做”，但却教会了我“为什么会这样”，从而构建起一个更加稳定和有深度的认知体系。这对于提升个人的思辨能力和判断力，是极其有益的投资。
评分这本书的装帧设计真的非常吸引人，封面采用了一种素雅的米白色，搭配着简洁有力的黑色宋体标题，一下子就给人一种沉静而又不失格调的感觉。那种厚重感和纸张本身的纹理，拿在手里仿佛就能感受到作者对内容打磨的用心。我特别喜欢它那种内敛又不张扬的气质，放在书架上，不喧宾夺主，却又自有其分量。书脊上的烫金字体，在光线下微微闪烁，透露出一种低调的奢华，让人忍不住想去翻开它，一探究竟。尤其是在这个信息爆炸的时代，能够拥有一本如此注重细节和质感的实体书，本身就是一种享受。
评分我特别欣赏作者在行文时所保持的那种审慎而又充满敬意的态度。面对那些流传千年的经典思想，作者没有采取全盘肯定或全盘否定的武断态度，而是展现了一种兼容并蓄的胸怀。他总是先完整地呈现原典的精神实质，然后才提出自己的理解和评述，即便是批判性的观点，也建立在对原意的充分尊重的基石之上。这种严谨的治学风范，让人感到非常信服。读完之后，我不仅获得了知识，更重要的是，学到了一种对待传统智慧应有的谦逊和探究精神。
评分阅读的过程就像是进行了一场与古人的深度对话。作者的叙述方式非常平易近人，完全没有一般哲学著作那种高高在上的姿态，而是像一位学识渊博的长者，循循善诱地引导着读者。他擅长用非常生动的例子来阐释那些看似玄奥的概念，比如在谈到“道”的时候，他没有陷入无休止的术语辨析，反而从日常的自然现象入手，让人豁然开朗。我发现自己读起来一点都不费力，很多以前觉得难以理解的哲学流派，经过他的梳理，脉络变得清晰可见。这对于我这种对传统文化有兴趣，但又缺乏专业基础的读者来说，简直是救星一般的存在。
评分618半价＋优惠券确实很实惠，书不错，有空慢慢看，期待许久。
评分还不错哦～棒棒棒棒棒棒棒哒
评分从文物研究来说，我所研究的问题多半是比较新的问题，是一般治历史、艺术史、作考古的，到现在为止还没有机会接触过的问题。我个人觉得：这个工作若做得基础好一点，会使中国文化研究有一个崭新的开端、对世界文化的研究也会有一定的贡献。——沈从文在美国圣若望大学发表的讲演
评分一直在京东购买，价格实惠，满减活动给力
评分用优惠券买的，很便宜，超值
评分——儿童文学作家，魔法童书会创始人：张弘
评分了解一些哲学有病，理解生活的意义，让我们更有信心面对生活中出现的一些问题
评分一直以为沈从文只是文学大师，想不到他涉猎甚广。就是只有文字，喜好钻研者可读，消遣的话恐怕难读进去。
评分书更好，就是包装太差，有点小贵，能接受快递速度很快
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