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熊培云著

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发表于2024-11-27

图书介绍

出版社：新星出版社

ISBN：9787513328166

版次：1

商品编码：12240142

包装：精装

开本：32

出版时间：2017-08-01

用纸：胶版纸

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图书描述

产品特色

编辑推荐

　　如果说《自由在高处》是让年轻人成为自己的启蒙书，谈的是如何自洽，《慈悲与玫瑰》则在审视自我抵近自我的同时，谈人如何与社会和他者共洽。它既是“自由在高处”精神的承继，又在这种精神内核的承继中展现更深广的外延。其高标独在的风骨和气质，以及基于成全而非压迫、基于建构而非毁损的悲悯情怀，恰如为一切孤军奋战的灵魂所作的书证。

　　如何获得幸福感以及生之意义？如何在逆境中自处自救并成功突围？个体选择之于人生的境遇有怎样的不同结局？作者带领我们从古今中外众多先贤那里获得启示，从几千年前到当下浩瀚的历史长河中撷取种种实例，甚至借用自己和朋友的亲身经历，来为众生不可知的命运提供多种可能的方式。

　　熊培云的文字，既犀利警醒，亦满怀深情；既有学者的明辩理性，亦有诗人的云端浪漫。给读者以智性启发，审美愉悦。

　　除了文字、观点本身带给你的冲击，更重要的，《慈悲与玫瑰》一书中诸种意象所呈现出的敞开的多义性，将为你启开延伸阅读之路，让你对那些既成定义重新梳理，唤醒你流连于已有已得的沉迷之心，张开一切感知细胞，在这场智力与意志的交流中觉醒，并以玫瑰为喻，从此踏上漫长的精神之途，和缘遇的众生一道，追寻美好新世界。

内容简介

把空间留给世界，把时间留给自己。

这是一本写给孤军奋战者的书。它着重从个体的角度探讨美好人生与美好社会的可能性。

面对来自国家与社会的双重重轧，作者分析了“无私心即无公德”“悲观的理性”“不完整的慈悲”“半数人暴政”，并对时兴的“精致利己主义者”等概念提出批评。

作者相信美的激情是人神性的基础。在有关苦难与荒诞的态度上，本书对个体的境遇充满了温柔的同情。欢乐与痛苦都是人命运花园中的一草一木，有着相同的重量。

在这里，西西弗斯式徒劳是幸福的。当活着的人看见活着，他推动的不只是大地上的石头，更是天空中的玫瑰。

而真正的慈悲，除了面向众生的牺牲，也包括对自我的成全。

作者简介

熊培云，1973年生于江西永修，毕业于南开大学、巴黎大学，主修历史学、法学、文学与传播学。与写作相关的职业有《南风窗》杂志驻欧洲记者、《新京报》首席评论员、《南方周末》等知名华文媒体专栏作家。现执教于南开大学，作品多次获评中国国家图书馆、新浪网、《亚洲周刊》《新周刊》《文学报》等机构与媒体颁布的年度图书奖。

内页插图

精彩书评

　　熊培云的社会观察，他的文笔，是如此细致和娓娓道来，让我恨不得重回小学，对自己的文学功底、人文社会科学“推倒重来”。对于我们这些从抑制独立思考的教育体系中出来的人来说，到大学毕业时还能保留住自己个性、特别是保留住思想个性的人，实在渺渺无几，而能够像熊培云这样独特洞察人、社会与国家的人就更是难得了。读他对电影、对文艺、对著作的评论，是一种思想享受。他的才华是上帝给我们中文世界的礼物，这种礼物让我们没有理由不感激。 ——陈志武（知名学者，耶鲁大学教授）

　　熊培云之写作上承新启蒙的光照，下续独立批判之传统，以其犀利和洞识成为当下思想空间的有力捍卫者和扩展者。 ——陈彦旅法政论家、欧洲华人学会秘书长

　　有必要让更多人来读熊培云的文章，有病治病，无病健脑。 ——郭光东《南方周末》编委兼评论总监

　　至少是从2007年读到培云的《思想国》之后，一直追寻培云的思想。非常希望培云能通过电视与更多的人分享他的思想!《重新发现社会》见证了中国六十年沉浮，三十年成长。识字与不识字的都不妨想想：国为何物?国家何为? ——庄永志中央电视台《焦点访谈》主编

　　《肖申克的救赎》中有这样一句话： “强者自救，圣者渡人。”感谢老师一如既往的坚守，思想国伴随我zui美好的大学时代。思想的恬静与内心的富庶，未来无穷，云终成海。

——张虹（南开大学毕业生）

精彩书摘

　　《慈悲与玫瑰》：
　　命运不可知
　　又是一个雾霾天，先后见了两位朋友。其中一位是我的大学同事何平教授。我来南开没几年，他便进了监狱，并且丢了教职。如今他出狱也已几年了。
　　难得再见。话题是从我计划中的下一《慈悲与玫瑰》开始的，然后聊到了“文革”，近几年中国的变化以及是否考虑移民等等。其间我们也谈到了一些新闻，比如贾敬龙为婚房被拆状告无门而怒杀“村霸”。
　　“我差点做了贾敬龙。”何教授话锋一转，眼睛定定地看着我。
　　接下来，我听到了这样一段故事：
　　我是1958年出生的，老家在江苏东台乡下。土改的时候，我外公被划为富农，所以被批斗了。主张斗他的人早先是个流氓无产者。这人曾经到我外公家要过饭，我外公当时和他开玩笑说，‘某某人呐，你比我高那么多，怎么要饭要到我家来了？’他没想到这句话会得罪这个流氓无产者。后来这人参加了革命，当了大队书记后就明里暗里开始报复我外公，自然也殃及到我这做晚辈的头上了。
　　我高中毕业的时候“文革”还没结束，虽然当时没机会考大学，但乡下有民办教师。如果没有人从中作梗，以我的高中学历是完全可以做民办教师的。然而我申请了两次都被那个大队书记以“出身不好”给拦下来了。那时候我年轻气盛、血气方刚，觉得太不公平，于是就对这个书记，也就是现在常说的“村霸”起了杀心。很快，我从附近的农具厂找来了把钢锉，把头上磨尖，相当于做好了一把匕首了。我把它包在报纸里藏了起来，准备找个合适的时间去杀他。
　　就在我等机会下手的时候，有一天我突然发现那把“匕首”不见了，于是这人我就没有杀成。再后来，国家政策变了，我考上了大学。一临行前父亲和我说了一件事，“要不是我，你小子差点闯了大祸”。这时候我才知道那把“匕首”被他发现后扔进池塘了。幸好我父亲帮我处理了那把“匕首”，否则我真有可能成了贾敬龙了。
　　不过，据我后来分析，当时没有杀人应该还有一个原因，那就是那位大队书记的老婆是个瞎子。这女人特别殷勤，而且有洁癖，家里弄得干干净净的，对人也特别好，经常给孩子们糖果和小点心吃，像是一个菩萨……我担心要是把她的老公杀了。会没人照顾她，所以犹豫了好久。
　　何教授的话让我想起了自己年少时的一些经历。
　　记得此前网上有篇流传甚广的文章，讲的是一位母亲如何对孩子所遭受的校园暴力说不。文中最令人动容的一句话是“每对母子都是生死之交”。说起校园暴力，其实我一点都不陌生。不同的是，我那时候已经读到高中，而且靠不了父母，每遇不平事都只能靠自己解决。
　　我所在的云山中学，如果没有记错，它一度是机夹刀具厂子弟中学。也就是说，这曾经是周田镇上的“冷兵器子弟中学”。当然，这里海纳百川，有来自外地县市的学生，也有来自附近方圆十几公里的乡下人，比如我。
　　按以前的说法，当时镇上鱼龙混杂是有阶级矛盾的。乡下的孩子属集体单位，父母都是农民，不仅贫穷，而且无权无势。而镇上的子弟属全民单位，就算终日悠哉游哉，不上大学也会有工作。更何况有的父母还在镇里掌权，可以平息一些祸事。
　　于是就有了这样的局面：镇上的一些无赖子弟经常欺负来自乡下的学生，他们随时可以呼朋唤友，成群结队。学校所在的周田镇简直就是他们的兵营。开句玩笑，当时最流行的是《霍元甲》里的歌词“这里已是全国皆兵”，讲的就是全民单位的子弟个个都能打架。除了在刀具厂磨好的匕首，他们甚至还有不知道从哪儿弄来的三八大刺刀。虽然多半只是虚张声势，但私下拿出来时，这些凶器也是寒光闪闪，令人心生畏惧。更可恶的是，这些“流氓赤膊鬼”不光是在校园里打架斗殴、敲诈勒索，有时还会醉醺醺地守在半路上，袭击走读的学生。
　　而农家子弟大多只想安静读书，所以通常都会选择息事宁人、忍气吞声。那时候的我像现在一样安分守己，但也受到了暴力的干扰。记得有一次被两个高年级的学生敲诈饭票，事后我越想越羞耻。晚上和一个同学准备去汪中求老师家里玩，我们在半路上遇到了他。由于心绪难平，我和汪老师说了几句报复性的话，“……然后再远走高飞”。我知道这只是一番气话，但也算是一粒仇恨的种子在心底萌芽。而汪老师的回答是，你们不要陷在这些打架斗殴的事情里了。现在看是天大的事，将来回过头看可能都是些不值一提的小事。
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前言/序言

自序：唯有你与自己共度一生

（一）美好动物

我上大学那年，弟弟只有六岁。第一次放寒假，我带回了一个单放机和几盒磁带。有一天早上，弟弟钻进了我的被窝。当时我正躺在床上听《梁祝》，于是就取下耳机罩住他的耳朵。那是弟弟第一次听世界名曲，我至今未忘他满脸神奇的惊喜。虽然弟弟只会说“真好听啊！”，但我知道这幼小的生命在那一刻被美好的东西打动了。

《梁祝》为什么好听？六岁的弟弟答不上来，现在的我也一无所知。这世界上有些美妙是无法解释的，就像我无法解释为什么会怀念某个大雪纷飞的清晨或者黄昏。

人生如借，所幸还有音乐。音乐是我在人间经历的最奇妙的事情。虽然我没有真正创作或者拥有过任何一首歌曲，但那些美好的音符一直在精神上养育和丰富我。那些源自心灵深处的寂寞、牺牲与欢喜，直接通向的与其说是爱，不如说是人的神性。而这种神性，正是基于深藏人心中的美的激情。

而就在此刻，当我开始写作这篇文字，耳畔交替着响起的是阿炳的《二泉映月》和柴科夫斯基的《如歌的行板》。几十年前，小泽征尔曾说过《二泉映月》这支曲子他必须跪着听。而《如歌的行板》也让托尔斯泰潸然泪下。有关这两部作品的经典诠释是它们演绎了人类苦难的灵魂。然而，即使是托尔斯泰这样的大人物，也列不出一个公式来向读者解释他为何会热爱这种悲怆之美。

人终究是一种美好动物，这是我唯一可以断定的。所以，人总是沉浸于搜集并赞美美色、美音、美景、美酒、美好的人格……而如果有志同道合者，他还要追求美丽新世界。

（二）玫瑰之名

中学时有幸读过几篇小说，时常对未来的写作担忧。为什么那些作家能够说出许多花草树木的名字，而我甚至连真正的玫瑰都不曾见到。虽然听人谈起过“红玫瑰”与“黑牡丹”，印象中那也都是留给女特务的代号。

许多人把玫瑰当作爱情的象征。当我开始在城里生活，耳濡目染，慢慢知道了玫瑰不同寻常。我学法语时听皮雅芙的“La Vie en Rose”（玫瑰人生），其中有一句歌词——“Les ennuis, les chagrins trépassent. Heureux, heureux à en mourir”，翻译过来就是烦恼忧伤全消逝，幸福幸福直到死。

的确，玫瑰即使不叫玫瑰，也会芬芳如故。只要生活是美好的，未必一定要用玫瑰来描绘它。

相较于爱情，我更愿意将玫瑰虚指为一种优雅而美好的生活。玫瑰有自然之美，而人对于美好生活的激情也是自然而然的。我们莫名其妙地被接到这个世界上，也莫名其妙时而满心欢喜。正如安杰勒斯·西莱修斯所说，“玫瑰是没有理由的”。

（三）愤怒的草鞋

而作为美好生活的隐喻，玫瑰也是多灾多难。回顾历史，不仅施害者的铁蹄会践踏玫瑰，使之香消玉殒；同样可悲的是，受害者还要穿着自己不幸的草鞋，去践踏心底最后的玫瑰。

举例说，当外敌入侵，如果还有人过着风花雪月的生活，那就是“商女不知亡国恨”。许多人相信，在国家遭难之时维持风雅的生活是不道德的。

想起有关梁实秋的一段公案。1938年，梁实秋为自己在重庆主持《中央日报?平明副刊》写了一篇编者按，其中几句是这样的：

现在中国抗战高于一切，所以有人一下笔就忘不了抗战。我的意见稍为不同。与抗战有关的材料，我们最为欢迎，但是与抗战无关的材料，只要真实流畅，也是好的，不必勉强把抗战截搭上去。至于空洞的“抗战八股”，那是对谁都没有益处的。

很快，这一番肺腑之言招致了郭沫若等左翼文人的攻击，而消极抗战的罪名让梁实秋从此背负了几十年。直到上世纪八十年代才有人在内地的报刊上为他说了几句公道话。

其实，了解内情的人知道，梁实秋并非不主张抗日，而是站在中国人精神生活的立场想象另一种可能，即在追求政治的独立之外，还要须臾不离不弃文学的审美价值。梁实秋没有否定枪炮在保家卫国时的立竿见影，但他同样试图保卫中国人生活中的玫瑰。这非但不是投降主义，反而是以一种和风细雨的日常的抵抗来维护一个文明人的自尊。

（四）幸福未央

当巨大的苦难降临，全民皆兵所带来的抗暴美学难免令人感动。但若以此压倒一切，凡不全力抗暴者则必被贬斥，这也暗含着某种自暴自弃。

抗战时期，沦陷后的上海曾有所谓的“孤岛繁荣”，生活其中的人们常被后方贬为“醉生梦死”。我虽然理解批评者的心情，但就此彻底否定当年上海人的生活，亦未必公允。相较同归于尽的焦土抗战，上海的孤岛繁荣其实也为中国人留下几束沧桑玫瑰。或者说，刺刀之下，国土虽已沦陷，但向往美好生活的人心并没有被征服。

同样，偏安于两千公里之外的云南也在努力承继文明的血脉。作家鹿桥在《未央歌》里纪录了他在西南联大的生活。那是中国在抗战时期最动人的篇章，也藏着我关于世间最美好大学的所有想象。这部小说给我印象最深的，除了童孝贤与蔺燕梅等少男少女之间的纯洁友情，还有南国飘摇的雨水：

看雨景要在白天。看她跨峰越岭而来，看她排山倒海而来。看她横扫着青松的斜叶而来，看她摇撼着油加利树高大的躯干而来。再看她无阻无拦，任心随兴飘然而去。听雨要在深夜。要听远处的雨声，近处的雨声。山里的泉鸣，屋前的水流。要分别落在卷心菜上的雨，滴在沙土上的雨，敲在纸窗上的雨，打在芭蕉上的雨。要用如纱的雨来滤清思考，要用急骤的雨催出深远瑰丽的思想之花，更要用连绵的雨来安抚颠踬的灵魂。

以及春色如洗，随处可见的玫瑰：

每年花开的时候，不论晨晚，雨晴，总有些痴心的人旁若无人地对了这美景呆呆地想他自己心上一些美丽而虚幻的情事。只要这些花儿不谢，他们的梦便有所寄托。这些花与这些梦一样是他们生活中不可少的一部分，是他们所爱护的。因此他们不用禁止，而人人自禁不去折花。

正是因为人世间还有这般锦绣温润的生活，人生才值得期盼，而和平也才有意义。

这世界最不易被征服的，是内心有美的追求的人。因为美不只是美本身，它还对应着丑与世间的是非。他们接受了战争的事实，但不会让战争卷走一切。即使是像圣埃克絮佩里这样与纳粹周旋在天上的英雄，他的心里还装着一朵带刺的玫瑰，以及对生活的……

……

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