具体描述
内容简介
《回儒文明对话论文选集/南海文库》为“回儒文明对话”论坛的论文集。本次论坛于2010年6月再次回到南京举行。文明对话需要培养一种“对话文明”，实现不同文明或宗教之间和平对话的关键，在于对话者必须具备一种对“他者”文明的平等、承认、尊重和宽容的心态。《回儒文明对话论文选集/南海文库》从会议的63篇论文中选取了33篇编入此次文集。作者简介
华涛，江苏南京市人，1952年生，89年南京大学历史系博士研究生毕业，获历史学博士学位南京大学民族与边疆研究中心、中美文化研究中心、南海研究中。教授，博士研究生导师，兼任中国民族史学会副会长主要研究方向为中国边疆发展史、中外是系史、中国伊斯兰教史、中国西北民族史；能较好运用阿拉伯语等东方语言史料从事边疆一民族历史研究及中西交通史研究完成国家社科基金项目j项，福特基金项目1项，澳门特别行政区政府项目1项、正承担国家社科基金重大项目“中古时代阿拉伯——波斯等穆斯林文献中有关中国记载的整理与研究”主持南京大学-哈佛大学文明对话国际会议（2002年、2005年、2006年、2010年）发表论文数十篇，专著《西域历史研究（八至十世纪）》（上海古籍出版社，2000年年）获江苏省第七次哲学社会科学优秀成果奖一等奖（2001年）姚继德，云南楚雄市人，回族，1964年生，民族学博士，云南大学教授、博士研究生导师。伊朗德黑兰大学访问学者，德黑兰大学孔子学院首任中方院长。美国康州费尔菲尔德大学访问学者，美国弗里曼基金会年度研究员，印度班加罗尔基督教大学访问学者，香港中文大学历史系历史人类学中心访问学者，从事伊斯兰教、中国——中东关系史、伊朗学、郑和下西洋等的研究和教学，现任云南大学西南亚研究所所长兼伊朗研究中心主任，出版论著、编著、译著20余部，发表论（译）文100余篇，中国中东学会理事，中国宗教学会理事，中国——伊朗友好协会理事，伊朗比赫什迪大学和穆斯塔法国际大学客座教授。
目录
叙语地方知识与全球视野：21世纪宗教知识分子的责任
文明对话“三部曲”：差异、碰撞与整合
——兼论中国“回儒”对话的历史轨迹
全球化与回儒对话
亚洲面临的挑战
——儒教和泰南伊斯兰潘多克敬真学校
文明冲突：一个隐而不显的悖论
——评《今日的伊斯兰：穆斯林世界导论》
平等对话：终结“文明极端主义”的历史选择
伊斯兰的仁爱观
——兼与儒家伦理的比较
论教法创制与文化创新
金陵学派与本土文明
王岱舆与马注的回儒对话实践探析
王岱舆《正教真诠》所及之《省迷真原》考
——略论今本《省迷真原》的价值
王岱舆的“天命三品”论对当今文明对话的启迪意义
回儒文明对话论文选集
无我之真心：释王岱舆的“心
回儒哲学对话探析
——以王岱舆《正教真诠》等著作为视点
从儒者到伊斯兰教学者
——试论马注的思想转变
刘智《天方性理》中的”先天“与”后天
刘智著作中改编的波斯文文献
儒家“五伦”思想与刘智“五典”思想之比较
马复初哲学中的“全体大用”探析
从《据理质证》看马德新的“回耶”对话观
中古时代后期东、西亚民族交往的三座语言桥梁
——《华夷译语》与《国王之字典》的会聚点
也谈“消经”《开以达尼》
“异化”与“本土”：穆斯林知识传承演进考察
文明交往中的心态问题
——民国时期基督教与伊斯兰教在中国的碰撞
获取外界知识增强民族认同
——帝国主义时代中国穆斯林的觉醒
从清真女寺的历史看本土经验的现代价值
马德新和马良骏阿訇化解民族矛盾实践述评
以经诠经洞悉真谛咸底大同
——马良骏阿訇及其伊斯兰思想浅述
现代文明对话的一代宗师
——王静斋阿訇对中国伊斯兰文化的贡献
伊斯兰经学的流布方式及其本土转型
——以滇粤经学的互动为例
精彩书摘
《回儒文明对话论文选集/南海文库》：三、“整合”：文明对话的目标
尽管人类文明对话史中存在着太多太多的暴力现象，但并不说明文明对话的必然走向和规律就是对抗、冲突与战争。今天，在经济全球化的背景下，多种文化或文明问的碰撞（对话）越来越凸显，任何一种文化或文明都不可能封闭地运行和存在，碰撞已成为常态，成为不可回避的现实。
在当代国际关系背景下，不同文明间对话（碰撞）的现实机制和目标应该是什么呢？
如同伴随经济全球化趋势而逐渐形成了政治关系的多极化趋势一样，经济全球化背景下的文化（文明）关系必然呼唤和选择多元并存的格局。在多元并存的格局中，不同类型的文明都是平等的，尊重不同文明的存在、发展成为了文明对话（碰撞）的前提，“你吃掉我，他取代你”已不再是当代文明对话的理性选择。不同文明对话的良性机制是彼此尊重、相互学习、取长补短，实现各自文明的提升和发展。因此，文明间的整合已成为文明对话的现实目标。
四、文明对话“三部曲”：中国“回（伊斯兰文化）儒（汉文化）”对话的历史考察
不可否认，文明对话的“差异”“碰撞”“整合”三部曲，带有浓烈的理想主义色彩。然而，“三部曲”不仅有其理论上的合理性，更存在着历史的现实性，中国“回儒”对话的史实证明了这一点。
中国的回族，不是由本土的氏族部落自然演化而来的，而是由信仰伊斯兰教的外来人口留居中国后逐渐发展而形成的。这些外来人口主要有两部分：一是始于唐代的留居中国的阿拉伯、波斯使臣、商人、兵士等；二是蒙元时期随蒙古大军进人中国的“东来的回回人”。经元代的“乙未籍户”和“壬子籍户”，回族的这两部分先民结束了“侨民”地位，有了“回回户”的身份，正式人籍中国。到明代，作为一个独立的民族共同体，回族正式形成。
回族先民的一个共同特征就是信仰伊斯兰教。因而，伊斯兰文化对于回族的形成产生了至关重要的作用，成为后来回族文化的内核。伴随着回族的形成和发展，作为外来文明，伊斯兰文化与中国汉文化（儒）为主体的传统文化发生着猛烈的碰撞，演绎了跌宕起伏的“回儒”对话史。
从回族的角度看，伊斯兰文化与汉文化的对话史大体可划分为三个基本的阶段：一是“礼俗化”阶段；二是“学说化”阶段；三是“民族化”阶段。“礼俗化”阶段：从回族的角度看，伊斯兰文化传人中国最早可追溯到唐代。由于实行开放政策，大批阿拉伯、波斯的使臣、商队从海路、陆路进入中国，其中相当数量的人留居不走，越积越多，世代繁衍。被史书称为“蕃客”“胡商”的阿拉伯、波斯人在中国建立了自己的社区——“蕃坊”，同时带来了伊斯兰文化，并按伊斯兰教的习俗治理“蕃坊”。经唐宋二代，留居中国的“蕃客”“胡商”越来越多，“蕃坊”规模也不断扩大，伊斯兰文化得到较大的传播。
考察唐宋时期伊斯兰文化在中国传播的状况，大体有这样几个特点：
第一，唐宋时期的伊斯兰教是作为一种“侨民文化”而存在的，是客居中国的穆斯林侨民的信仰，它的存在范围仅限于“蕃坊”之中。
第二，唐宋时期的“蕃坊”是一种政教合一的组织，“蕃坊”中实行的实际上是一种阿拉伯式的社会制度。因而，伊斯兰教既是“蕃民”们信奉的宗教，同时又是“蕃坊”组织运作和“蕃民”生活的精神准则。伊斯兰教以及“蕃民”的生活，在中国人的眼中不过是一种异国的风情和生活习俗。
第三，作为侨民文化，伊斯兰教在“蕃坊”中的存在和传播直接承继和保存了本土（阿拉伯、波斯地区）的形态：布教者和信教者均直接来自阿拉伯地区；“蕃坊”内通行的是阿拉伯和波斯的语言和文字；“蕃坊”内实行的是“阿拉伯式”的社会制度、教育制度和市井生活。因而，可以说唐宋时期的伊斯兰教更多地保存着阿拉伯的样式。
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用户评价
《回儒文明对话论文选集/南海文库》犹如一座思想的灯塔，照亮了东西方文明交流的漫漫征途。我反复咀嚼的是书中关于“审美情趣”与“艺术表达”的比较。儒家文化中，崇尚雅致、含蓄、注重意境的艺术风格，与伊斯兰艺术中对几何图案、书法艺术以及建筑美学的独特追求，虽然表现形式迥异，但在对和谐、秩序、以及超越物质的审美体验的追求上，却有着异曲同工之妙。作者们通过对诗歌、绘画、音乐、建筑等具体艺术形式的细致解读，展现了不同文明在感知美、表达美方面的独特智慧。我尤其被其中对唐代诗歌与波斯波利斯雕塑的对比分析所打动，两者虽然相隔万里，却都传递着一种宏伟、庄重，同时又蕴含着对自然和宇宙规律的敬畏之情。这本书的魅力在于，它让我们看到，即使在最不易察觉的文化细节中，也隐藏着文明之间共通的情感和价值认同，这极大地增进了我对人类文化多样性的欣赏。
评分《回儒文明对话论文选集/南海文库》在我手中，仿佛开启了一扇通往古老智慧殿堂的大门，每一次翻阅，都能从中获得新的启发。书中对于“天命”与“造化”概念的比较研究，尤其引人入胜。儒家哲学中的“天命”，包含了对宇宙秩序的认知和对个体道德责任的召唤；而伊斯兰教中的“造化”，则强调了安拉的创造与主宰，以及人类作为被造物的谦卑与敬畏。表面上看，两者似乎有着截然不同的出发点，但深入探究，却能发现它们都指向了对超越个体有限性的力量的承认，以及对生命意义和宇宙秩序的追寻。作者们通过严谨的论证，揭示了在面对人生困境、道德抉择时，不同文化背景下的人们可能采取的相似的应对策略，以及所蕴含的共同的人类精神追求。一篇关于“知识观”的讨论，将儒家强调的“格物致知”与伊斯兰教对“求知”的推崇进行了对比，让我看到了不同文明在对待知识的态度和获取知识途径上的异同，以及这种差异如何塑造了各自的知识体系和教育模式。这本书的魅力在于，它鼓励我们跳出自己固有的文化视角，去理解和欣赏其他文明的独特之处，从而拓展我们的思维边界。
评分《回儒文明对话论文选集/南海文库》犹如一本思想的宝藏，每一次开启，都能挖掘出令人惊喜的闪光点。我被书中关于“社会治理”的论述深深吸引。儒家强调“德治”，注重道德感化和礼制规范在社会管理中的作用，如“政者，正也；子帅以正，孰敢不正？”；而伊斯兰教则提供了以法典（Sharia）为基础的社会秩序构建模式，强调公正、公平以及对安拉律法的遵从。作者们通过对不同历史时期和地域的社会治理实践进行比较分析，展现了两者在维护社会稳定、促进经济发展以及化解社会矛盾方面的经验与教训。我印象深刻的是，其中一篇论文对比了中国古代的县令制度与伊斯兰世界的卡迪（Qadi）审判制度，两者都在各自的社会结构中扮演着重要的司法和行政角色，其运作方式和价值取向却又各有千秋。这本书的魅力在于，它让我们看到，即使在治理模式上，不同文明也存在着诸多可以相互借鉴之处，而这种借鉴，能够为我们构建更有效、更公正、更具人文关怀的现代治理体系提供宝贵的启示。
评分刚刚品读完《回儒文明对话论文选集/南海文库》，心中涌动着一股难以平复的激动。这本书不仅仅是一系列学术论文的集合，它更像是一座宏伟的桥梁，连接着两个古老而充满生命力的文明——中华文明的儒家传统与伊斯兰文明。我被其中关于“人与自然的关系”的探讨深深打动。儒家强调“天人合一”，主张人与自然和谐共生，顺应自然规律；而伊斯兰教也强调“安拉是大地和天空的创造者”，认为人类是安拉的代治者，负有保护和管理地球的责任。作者们通过对不同文化背景下生态伦理、环境观念以及对自然资源利用方式的比较研究，揭示了两者在尊重自然、寻求可持续发展方面可能存在的共通之处。一篇关于“时间观”的论述，将儒家对“当下”和“历史”的重视，与伊斯兰教对“未来”的信仰和“审判日”的期盼进行了对比，这让我意识到，不同文明对于时间维度的感知和重视程度，深刻影响了其社会发展模式和对生命意义的理解。这本书的价值在于，它鼓励我们跳出自身文化的小圈子，去理解和欣赏其他文明的独特智慧，从而在跨文化交流中寻找新的灵感和解决方案。
评分刚刚合上《回儒文明对话论文选集/南海文库》，心中涌起一股强烈的震撼与感佩。这本书以其宏大的视野和深刻的洞察，将两个古老而充满活力的文明——中华文明的儒家思想与伊斯兰文明——置于前所未有的对话场域。我尤其欣赏其中关于“人生意义”的探讨。儒家强调“修身齐家治国平天下”，将个体价值的实现与对社会的责任紧密相连；而伊斯兰教则将“顺从安拉”视为人生终极目标，强调生命的短暂与后世的永恒。作者们并没有简单地将两者视为对立，而是细致地勾勒出它们在面对人生虚无感、追求精神寄托以及如何面对生老病死等普遍性人生课题时，所可能产生的共鸣与张力。一篇关于“社区互助”的分析，通过对比中国古代的乡邻互助与伊斯兰世界的“天课”（Zakat）制度，展现了不同文化在构建社会保障体系、体现人文关怀方面的异同，这让我对如何构建更具凝聚力和同情心的现代社会有了更深的思考。这本书的价值在于，它鼓励我们超越狭隘的文化视角，去理解人类共同的精神需求，并在不同文明的智慧中寻求共识。
评分刚刚拜读完《回儒文明对话论文选集/南海文库》，掩卷沉思，心中涌起一股难以言喻的敬意与激荡。这不仅仅是一本论文集，更像是一座宏伟的桥梁，连接着两个古老而深邃的文明——中华文明的儒家传统与伊斯兰文明。作者们以其深厚的学养和敏锐的洞察力，在字里行间勾勒出了一幅幅动人心魄的对话图景。我尤其被其中探讨“仁”与“爱”在不同文化语境下的共鸣所打动。儒家强调的“仁者爱人”，那份推己及人、博施济众的胸怀，与伊斯兰教义中对“拉赫玛”（慈悯）的强调，在核心精神上产生了奇妙的契合。这种契合并非简单表面的相似，而是源于人类共通的情感需求和对崇高道德的追求。书中通过详实的文本分析和历史梳理，揭示了这种深层联系，让我看到了不同宗教和哲学体系之间并非只有隔阂与冲突，更有理解与融合的巨大潜力。比如，某篇论文深入剖析了宋明理学中“性即理”的思想，如何与伊斯兰哲学中对人类本真状态的理解产生对话的可能性，以及在现代社会价值观重塑的过程中，这种对话能为我们提供何种启示。我曾一度认为，东西方文明的碰撞只会带来文化的稀释或霸权，但这本书让我看到了另一种可能：在尊重彼此差异的基础上，进行深度的思想交流，从而激发出新的智慧火花，构建一个更加包容与和谐的世界。这种探索精神，本身就极具价值。
评分《回儒文明对话论文选集/南海文库》是一部极具启发性的著作，它如同一位睿智的向导，带领我们探索不同文明之间的深层联结。我被其中关于“教育理念”的比较深深吸引。儒家强调“教化”，注重道德养成和人格塑造，如“子曰：三人行，必有我师焉”；而伊斯兰教则将“求知”视为一种宗教义务，强调知识的重要性，如“知识就是力量”。作者们通过对不同历史时期教育制度、教学方法以及教育目标的研究，展现了两者在培养社会成员、传承文化遗产方面的独特贡献，也揭示了它们在面向现代社会挑战时，可能存在的互补之处。我印象最深刻的是，一篇论文对比了中国古代的私塾教育和伊斯兰世界的经学院教育，两者虽然在教学内容和形式上有所不同，但都致力于将道德观念和知识体系传递给下一代，以塑造具有特定文化身份的个体。这本书的魅力在于，它让我们看到，教育作为人类文明发展的重要载体，在不同文化语境下呈现出怎样的多样性，以及在全球化背景下，如何从中汲取智慧，构建更具普适性和人文关怀的现代教育体系。
评分这本书的出现，无疑是对当下全球文化语境的一次重要贡献，它如同一声悠远的钟鸣，唤醒了人们对于文明互鉴的深层思考。我特别欣赏其中对“礼”与“法”在中国和伊斯兰文化中的不同诠释及其相互参照。儒家强调“礼”作为社会秩序的润滑剂和道德规范的基石，而伊斯兰教法则提供了一套更为系统和神圣的法律体系。两者在维护社会稳定、规范个人行为方面都扮演着至关重要的角色，但其侧重点和哲学基础却有所不同。作者们并未将二者简单对立，而是细致地考察了它们在历史发展中相互影响、相互借鉴的可能性，甚至探讨了在现代法治建设中，如何从中汲取养分，形成更具人文关怀和普适性的法律观念。我印象深刻的是一篇关于“家庭伦理”的探讨，通过对比中国传统家庭观念与伊斯兰家庭结构，揭示了两者在强调家庭责任、孝道（或对长辈的尊重）以及代际传承方面的共同点，同时也展现了各自文化中独特的家庭功能和价值取向。这种细致入微的比较，让我看到了不同文明在处理人类最基本社会单元——家庭——问题上的智慧，也让我对如何构建现代家庭价值观有了更深刻的理解。这本书的价值在于，它不仅仅停留在理论层面，而是能够触及到我们日常生活的方方面面，引发我们对自己所处文化的反思。
评分这是一部充满智慧与勇气之作，它如同一面镜子，映照出不同文明在历史长河中相互激荡、彼此塑造的痕迹。我尤其被书中关于“社区精神”的论述所吸引。中国传统社会中，以宗族为基础的社区联系和互助机制，与伊斯兰世界中基于宗教社群（Ummah）的身份认同和集体责任感，虽然形式不同，但其核心都体现了对个体归属感、安全感以及社会凝聚力的追求。作者们并未简单地将两者进行孰优孰劣的评判，而是深入分析了它们在不同历史时期和社会结构下的功能与演变，并探讨了在现代社会原子化趋势日益明显的背景下，这些传统社区精神的复兴与创新对于重建社会信任和价值观的意义。我印象深刻的是，其中一篇论文通过对丝绸之路上商旅交往中不同文明成员如何建立信任、维系合作的案例分析，生动地展现了跨文化交流中“社区精神”的实际作用。这本书的价值在于，它提醒我们，即使在全球化浪潮下，个体依然需要强大的社群支持，而不同文明的传统智慧，或许能为我们提供构建更具韧性、更富人情味的现代社区提供宝贵的借鉴。
评分翻开《回儒文明对话论文选集/南海文库》，我仿佛置身于一场跨越时空的思想盛宴。其中关于“伦理困境”的探讨，给我留下了极其深刻的印象。书中分析了在面对忠孝两难、义利抉择等经典伦理困境时，儒家和伊斯兰伦理体系可能出现的不同反应和侧重点。例如，儒家强调“君子喻于义，小人喻于利”，在义利冲突时，倾向于选择“义”；而伊斯兰教法则也强调公正、诚实，反对欺诈和不义之财。作者们通过对具体历史事件和人物行为的分析，展现了在相似的伦理困境下，不同文化背景的人们如何运用各自的价值体系来指导行动，并从中反思了这些伦理原则在现代社会中的适用性与局限性。一篇关于“时间观”的研究，将儒家注重“今朝有酒今朝醉”式的当下体验与伊斯兰强调的“后世”审判，以及两者在对待“过去”与“未来”的不同态度进行了对比，这让我意识到，不同文明对时间流逝的感知方式，深刻影响了其社会结构、个体行为模式乃至历史叙事。这本书的价值在于，它鼓励我们审视自己所依赖的价值体系，并在理解他者文化的同时，也更清晰地认识自我。
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