清代儒家礼教主义的兴起：以伦理道德、儒学经典和宗族为切入点的考察 [The Rise of Confucian Ritualism in Later Imperial China Ethics，Classics， and Lineage Discourse] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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周启荣 著

图书标签:

• 清代史
• 儒家思想
• 礼教
• 伦理道德
• 儒学经典
• 宗族
• 社会文化
• 中国思想史
• 晚清
• 文化史

出版社： 天津人民出版社

ISBN：9787201125121

版次：1

商品编码：12330439

包装：平装

丛书名： 国家清史编纂委员会·编译丛刊

外文名称：The Rise of Confucian Ritualism in Later Imperial China Ethics，Classics， and Lineage Discourse

开本

内容简介

　　《清代儒家礼教主义的兴起：以伦理道德、儒学经典和宗族为切入点的考察》采用传统史学实证主义的研究方法，广泛利用了大量抄本、稿本、方志等文献资料和碑刻资料，系统阐述了有清一代儒家礼教思想的演进与嬗变机制。礼教之所以逐渐发展成为融合诸多思想潜流的载体，其根源在于明后期士绅阶层文化旨趣的转型，与此相关的一系列调整遂促成了礼教主义思想在清代前期思想领域的品牌地位。加之这一时期士绅阶层对知识的传播给社会等级制度造成的破坏日益恐惧，也对女性更为灵活地跨越不同社会等级的流动性深感忧虑，随之而来的便是复古思想的重振、礼教思想的抬头以及净教主义思潮趁势兴起。礼教思想的奉行者企图通过强化宗族观念来提升民众的道德修养，并增强基层社会的凝聚力，进而重新确立士绅阶层在知识层面、道德层面及基层社会事务的管理层面都应占据的领导地位。
　　《清代儒家礼教主义的兴起：以伦理道德、儒学经典和宗族为切入点的考察》是海外学者利用大量原始档案、文献撰述而成的清代思想史著作，在欧美学界中堪称创新，代表了清史研究领域近年来出现的新动向。

作者简介

　　周启荣，历史学博士，现任美国伊利诺伊大学东亚系及历史系教授，研究领域涉及中国思想史、文化史及书籍传播史等，著有《近世早期中国的印刷业、文化与权力》。毛立坤，历史学博士，现任南开大学历史学院副教授，主要从事中国近代对外贸易史、近代香港城市史研究，曾在《史学月刊》等期刊发表论文十余篇，主持研究多项省部级项目。

目录

导论研究对象及其外延
第一章 儒家传统社会秩序的危机与训导主义的应对措施
第二章 礼教伦理与康熙朝的净教运动
第三章 关于宗族组织的探讨：以士绅、地方社会与政府为切入点
第四章 清代初年学者眼中的祭祖仪式与宗族组织
第五章 清代前期的礼教与经学
第六章 净教思潮与汉学运动鼎盛时期的阐释学思想
第七章 “以礼为教”的伦理观与汉学运动的兴起
第八章 礼教主义与士绅文化：以妇女与宗族为切入点
结语
参考书目
译后记

精彩书摘

　　《清代儒家礼教主义的兴起：以伦理道德、儒学经典和宗族为切入点的考察》：
　　清代儒家礼教主义的兴起是本书所要探讨主要内容，在正式的论述开始之前，有必要先简要介绍一些相关的背景知识。儒家思想中的“礼”究竟意味着什么，如何才能透过礼教的表象发掘出礼教的本质，静态的礼教与动态的社会文化和社会结构是怎样发生关联的。礼教在中华文化传统当中的重要性已无须再加夸大。诚如华琛（JamesWatson）所作的精辟概括：“中国传统文化之所以能自成一体，全靠有一套标准统一的礼教在起作用，礼教在缔造和维系这一传统文化的过程中居于核心主导地位。”在中国历史的发展进程中，尽管儒学思想并没有彻底主导和塑造社会上通行的那些礼教，符合礼教的言行举止也受到佛、道两教潜移默化的影响，且佛、道两教的思想同样注重礼教的内涵②，但是与礼教相伴生的各种问题在多数情况下是与儒学思想发生联系的。“礼乐”实际上就是儒家思想中能够有效磨炼伦理道德和维系社会秩序的灵丹妙药。
　　礼教一词在英文中译为“Ritual”（意为仪式、礼节），其实这种译法并未能完全涵盖儒学当中所谓“礼”的全部外延。“礼”最初是指供奉祖先和神灵的仪式中所用的祭品。后来“礼”的意涵逐渐扩大，泛指各种已经制度化和规范化了的行为准则，用以彰显尊贵的性质：其适用的范围则包罗万象，上到封建制度这一政治框架中的大政方针，下到官方和民间的各种典礼和仪式，乃至所谓“彬彬有礼”的具体标准和衡量社会行为是否礼貌的尺度。“礼”逐渐显露出一种要渗透到所有社会行为当中的趋势，不论这种行为是否已经用“礼”加以规范，都要恪守“礼”的尺度，而且还进一步延伸到一种社会行为中潜藏的内涵也要守“礼”。“礼”的“越位”并未就此止步，进而扩展到对于性格、倾向、情感的约束，这些在赏鉴和躬行礼教的过程中反映出的主要气质皆要恪守礼教。“礼”的内涵之所以能如此无远而弗界，根本的原因就在于“礼”所涉及到的所谓“秩序”的覆盖面，实在是太宽泛、太广阔r。就像本杰明·史华兹（BenjaminSchwartz）所归纳的那样，“一个‘礼’字当中所蕴含的‘秩序’绝非单单一种仪式性的程序，其深厚的内涵乃是一种内容极其复杂的社会政治运作秩序，包括社会等级体系、权威地位、权力构成等都要以‘礼’的名义，以‘礼’本身对这些要素的支持与认可的形式表达出来。”③
　　在儒家思想当中，言行举止所须恪守的“礼”通常被视为“仁”这种内在道德品质的外在表现。“仁”与“礼”成为孔子道德思想的两翼。“仁”泛指所有一切美德，但凡是人性当中的优点皆可归人“仁”的范畴。④“仁”似乎显得很空洞，以致于孑L子往往不得不借助于守“礼”的说教来阐释“仁”的意涵。子日：“克己复礼为仁。”恰恰是可以感知的“礼”为难以琢磨的“仁”做出了最好的诠释。用符合“礼”的正当而又道德的尺度来约束个人的言行举止，就在很大程度上塑造出了“仁”的修养。转而言之，不论对一种特定行为是否已经存在一套对其加以约束的规范尺度，“仁”这种内在的道德品质只有通过正当合理的外在行为才能表现出来。
　　在孑L子的思想当中，“礼”的主要功能之一就是要担负起“正名”的任务。一个人若能以符合自身社会地位的“名分”来立身处事，那么他就做到了守“礼”。礼教不仅要让其崇奉者洞悉其包蕴的那种严谨、端正、美感的内涵，而且还要营造出一种社会关系上的等级体系。①因此如何通过礼教来展示不同的政治等级和社会地位，就成为一个令儒学家们煞费苦心的难题。许多争议的确是由于不同团体在社会地位尊卑和政治等级高下这些问题上纠缠不清而引起的，《清代儒家礼教主义的兴起：以伦理道德、儒学经典和宗族为切入点的考察》第四章和第五章在探讨祖先祭祀问题时将对此进行深入剖析。
　　这里接着就要谈到深得孔子言传身教之真谛的两位思想家——孟子和荀子，其中荀子主张通过提倡礼教来调和政治矛盾和规范社会秩序，进而实现天下大治。尽管孟子坦言他对古代的礼教知之甚少，而苟子却对上古礼教的思想意涵和操作流程颇为精通。据说汉代学者主要就是从荀子的著述中汲取到了有关古代礼教的知识，并视其为正统的学术传承而加以膜拜。③
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前言/序言

　　纂修清史是我国新世纪标志性的文化工程，它包括3000余万字的清史主体工程及文献、档案整理和编译工作。广大史学工作者正以高度的民族责任感和历史使命感，努力做好清史编纂工作，科学总结历史经验，继承和弘扬民族优秀文化，为建设中国特色社会主义服务。
　　世界各国从分散发展到趋于一体，大抵从15世纪、16世纪开始，直至19世纪末20世纪初，形成了资本主义的世界市场和世界体系。清朝从1644年到1912年共延续了268年，这是世界历史发生深刻变化的重要的转折时期。在这个特定的历史条件下，清王朝却依然以“天朝大国”自居，闭关自守，使封建社会的中国越来越落后于西方资本主义国家，在洋枪洋炮面前不堪一击；西方列强用大炮打开了中国的大门，使之沦为半封建半殖民地国家。在18世纪世界历史的大变局中，康乾盛世不过是中国封建社会“落日的辉煌”，而到19世纪中叶鸦片战争后，清朝日益衰颓，已奏起了“落日的挽歌”。因此，研究清史，确定它的基本内容，以及确定研究它的基本理论、原则和方法时，不能脱离清王朝社会发展过程中世界正在发生深刻变化的广阔的社会历史背景。

《风雅颂》 摘要： 《风雅颂》是一部聚焦于中国古典诗歌宝库——《诗经》的深度解读与文化溯源的学术著作。本书并非简单地罗列诗篇，而是旨在从历史、社会、文化、哲学等多元视角出发，揭示《诗经》作为中华民族早期精神母题的丰富内涵及其深远影响。全书围绕“风”、“雅”、“颂”三个核心部分展开，深入挖掘它们在《诗经》中的象征意义、内容特质以及在中国古代文学、思想、社会结构中的独特地位。通过对《诗经》内容的细致分析，本书试图勾勒出中国古代社会生活的图景，理解先民的情感世界，洞察早期中国的政治、经济、军事、宗教、婚丧嫁娶等方方面面，并追溯这些早期文化基因如何在后世不断演变、传承，最终塑造了中华民族独特的文化品格与价值体系。 第一章：序章——诗意溯源，文脉肇始 本章将作为全书的引言，为读者搭建一个宏观的认知框架。我们将简要回顾中国诗歌的悠久历史，强调《诗经》在中国文学史上的奠基性地位，如同其名称所蕴含的“风”之自然，“雅”之正统，“颂”之祭祀，预示着中华文明早期丰富多元的精神面向。本章将阐释为何研究《诗经》对于理解中国传统文化具有不可替代的重要性，它不仅是文学的源头，更是思想、伦理、社会组织的早期写照。我们将提出本书的研究旨趣，即通过对《诗经》的细致解读，探寻中华民族早期文化的核心要素，以及这些要素如何潜移默化地影响了后世的中国社会。同时，本章也会简要介绍研究《诗经》的主要方法论，并预告本书将如何围绕“风”、“雅”、“颂”三个篇章展开深入的学术探讨，勾勒出一条从远古走向文明的文化溯源之路。 第二章：“风”之源流——民间情思，百态人生 “风”是《诗经》中最具生命力、最贴近民众生活的部分。《诗经》中的“国风”部分，犹如一面明镜，真实地映照出中国古代社会各阶层人民的生活百态、喜怒哀乐。本章将聚焦于“国风”，从以下几个方面进行深入分析： 情感的真实描摹： 分析“国风”中大量涉及爱情、婚姻、离别、思念等主题的诗篇，展现先民真挚而朴素的情感世界。我们将探讨这些诗歌是如何通过生动的意象、细腻的笔触，传达个体的情感体验，以及这些情感如何在当时的社会背景下被理解与表达。 社会风貌的缩影： 深入研究“国风”中反映的社会经济状况、生产劳动、节日习俗、地方风情等内容。例如，通过农事诗理解古代的农业生产模式，通过描写节日庆典的诗歌感受当时的民间娱乐活动，通过地域性诗歌了解不同地区的文化特色。 政治批判的潜流： 尽管“国风”以抒发个人情感为主，但其中也不乏对统治者失德、徭役繁重、民不聊生的隐晦批判。本章将发掘这些诗歌中蕴含的政治批判意义，揭示《诗经》作为民意发声渠道的早期形态。 语言的质朴与魅力： 分析“国风”诗歌的语言特点，其朴素、自然、生动的语言风格，如何成就了其强大的艺术感染力，并对后世汉语文学的发展产生了深远影响。 第三章：“雅”之正声——朝堂礼乐，经世之道 “雅”在《诗经》中主要指“大雅”和“小雅”，它们的内容更为庄重，多反映贵族阶层的政治生活、历史事件、祭祀仪式和道德训诫。本章将着重解读“雅”部分的特质： 政治叙事的载体： 分析“雅”诗中对历代君王功业的歌颂、对政治事件的记录、对政治人物的评价。通过这些诗篇，我们可以窥见早期中国的政治格局、权力运作以及统治者的理想与现实。 道德伦理的倡导： “雅”诗是早期中国道德伦理观念的重要载体。本章将探讨其中关于君臣之道、父子之情、兄弟之义、夫妇之道等伦理规范的阐释，理解早期儒家思想的萌芽状态。 历史记忆的保存： “雅”诗中保存了大量关于周朝历史事件的记载，为我们研究周朝的历史提供了宝贵的文献资料。我们将深入分析这些诗篇如何成为历史的见证，以及它们所承载的史料价值。 礼乐文化的体现： “雅”诗与周代的礼乐制度紧密相连，它们本身就是礼乐文化的重要组成部分。本章将探讨“雅”诗在祭祀、朝会等重要仪式中的作用，以及它们如何体现了周代社会秩序与和谐的追求。 第四章：“颂”之祭祀——神灵祈祷，祖宗崇拜 “颂”是《诗经》中最为古老、最具宗教色彩的部分，主要用于祭祀祖先和神灵。本章将深入探究“颂”部分的意义： 早期宗教信仰的折射： 分析“颂”诗中对自然神祇、祖先神灵的敬畏与崇拜，揭示早期中国人的宇宙观、生死观以及对超自然力量的信仰。 祭祀仪式的再现： 通过对“颂”诗的解读，我们可以了解古代祭祀的繁复仪式、祭品、歌舞以及祭祀过程中的各种祈祷与祝词，从而还原古代宗教仪式的场景。 祖宗崇拜的根基： “颂”诗中对祖先的追思与赞美，是中华民族祖宗崇拜观念的重要源头。本章将探讨祖宗崇拜如何渗透于社会结构与家庭伦理之中，成为维系社会稳定的重要力量。 神话传说的遗存： “颂”诗中可能包含着早期神话传说的痕迹，它们为我们理解中国早期神话体系提供了线索。 第五章：诗教与化成——《诗经》的社会功能与文化传承 本章将超越对《诗经》内容的具体解读，转而探讨其在古代社会中的实际功能与深远影响。 “诗言志”与“诗教”： 阐释“诗言志”的理念，以及《诗经》如何被视为“诗教”的重要经典，用于教化民众、培养品德、涵养情操。我们将探讨历代统治者如何利用《诗经》来巩固统治、推行教化。 文学传统的奠基： 分析《诗经》对后世中国文学，特别是诗歌创作的直接影响。从楚辞、汉乐府到唐诗宋词，无不可见《诗经》的影子。我们将梳理《诗经》在文学体裁、表现手法、意象运用等方面的传承与发展。 思想文化的滋养： 探讨《诗经》中的思想观念、价值取向如何渗透到中国传统思想文化之中，成为中华民族精神气质的重要构成部分。例如，其中体现的民本思想、仁爱精神、和谐观念等。 社会结构与人际关系的映射： 分析《诗经》所反映的早期社会结构、家族关系、婚恋观念，以及这些如何为后世中国社会制度与人伦道德奠定基础。 第六章：余韵悠长——《诗经》的现代意义与研究展望 在全书的最后，本章将回归当下，探讨《诗经》在现代社会仍然具有的价值与意义。 民族文化认同的纽带： 《诗经》作为中华民族的文化瑰宝，在当下仍然能够激发民族自豪感与文化认同感。 人文精神的启迪： 《诗经》中丰富的人文关怀、对生命的热爱、对自然的敬畏，对当下构建和谐社会、提升人文素养仍然具有重要的启示作用。 跨文化交流的桥梁： 《诗经》的翻译与研究，是促进中外文化交流的重要途径。 未来的研究方向： 针对《诗经》研究的现状，提出未来可能的研究方向，例如更深入的跨学科研究、数字化时代的诗经研究方法等，呼吁学界继续深耕这一宝贵的文化遗产。 结语： 《风雅颂》旨在通过对《诗经》“风”、“雅”、“颂”三个部分的全面而深入的解读，展现中国早期文化的丰富性、复杂性与深刻性。本书希望能够引领读者穿越时空，聆听先民的声音，感受他们的情感，理解他们的思想，从而更深刻地认识中华文明的源头与脉络，以及《诗经》作为中华民族精神母题所蕴含的永恒魅力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计得非常有古典韵味，深沉的色调搭配着传统的书法字体，让人在拿起书的瞬间就能感受到一种厚重而严肃的历史气息。从目录上看，作者似乎将清代社会结构中最核心的几个要素——伦理道德的重塑、儒家经典的再阐释，以及宗族势力的膨胀——串联起来，构建了一个关于“礼教主义”如何兴起和深化的复杂图景。我尤其期待作者如何处理清代初期与中后期在礼教观念上的细微演变，这中间是否存在着某种思想上的断裂或渐进。如果能看到对不同阶层，比如士绅与平民在接受和实践这些礼教规范时所体现出的差异性解读，那就更好了。这不仅仅是一部纯粹的学术著作，它更像是一把精密的解剖刀，试图剖开那个时代社会肌理最深层的精神内核。我希望它能揭示出，当一套僵化的道德体系自上而下渗透时，普通人的生活是如何被重塑和规训的，那种无形的压力是如何在日常的衣食住行、婚丧嫁娶中体现出来的。总而言之，从这本书的结构预设来看，它似乎为我们理解清代社会形态的内在逻辑提供了一个极具启发性的框架，值得细细品味。

评分☆☆☆☆☆

从整体布局来看，作者对“宗族”这一单元的关注程度，似乎占据了相当大的比重，这本身就说明了其立场的侧重。在清代，宗族不仅是血缘的纽带，更是地方治理的实际操作单元，甚至是抵抗皇权高压的缓冲地带。如果作者能清晰地梳理出，在礼教主义的强化过程中，宗族权力是如何从“维护共同体利益”的传统角色，逐渐异化为“巩固既得利益集团”的工具，那将是非常精彩的洞察。我特别想了解作者是如何区分“儒家伦理的内在优化”与“宗族势力的外在扩张”之间的界限的。因为在实践中，这两者往往是合二为一的，礼教成了宗族维护其等级秩序、排除异己的合法性话语。这本书如果能提供一种方法论，帮助读者在复杂的文本中剥离出这种权力运作的痕迹，那它就不仅仅是研究历史，更是为我们理解当代社会结构中的隐性权力机制提供了历史的参照系。

评分☆☆☆☆☆

我总觉得，任何对“主义”的兴起进行考察的著作，都应该包含对“抵抗”或“异端”的关注。清代的礼教主义是一股强大的主流思潮，但历史从不是单轨运行的。我非常好奇，在作者精心构建的这个以“伦理-经典-宗族”为轴心的体系中，那些不合时宜的声音、那些质疑等级秩序的个体化倾向，是如何被压制、被边缘化，或者又是如何以隐晦的方式流存下来的。比如，民间宗教的某些变体、知识分子对宋明理学的偏离、或者女性在私人领域的微弱反抗。如果本书能在主要论述之外，留出一些篇幅来审视这些“缝隙”中的声音，哪怕只是作为一种对照组的存在，那么这本书的视野将更为开阔和立体，不再仅仅是一部关于“主流如何胜利”的叙事。它将变成一部探讨“权力如何形成，以及生命力如何在重压下寻找出口”的综合性历史学著作。

评分☆☆☆☆☆

初读这套书的导论部分，我立刻被作者那种冷静而又不失激情的史学笔触所吸引。他似乎并不满足于仅仅罗列史实或简单的因果线性叙事，而是更倾向于将清代的礼教兴盛视为一个“共振”场域的形成。这种“共振”的概念非常新颖，它暗示了伦理思想的更新并非单向灌输，而是与社会经济基础、地方政治权力结构之间存在着相互的激发和强化关系。我特别关注作者在论证中如何处理“文本”与“实践”之间的张力。儒家经典是宏大的理论框架，但礼教的真正生命力在于它如何被地方精英和宗族长老在具体的司法实践和社群管理中“活化”和“工具化”。如果作者能通过扎实的案例分析，展示出不同地域、不同时期，这种“活化”过程中的“失真”或“变异”，那么这本书的价值将大大提升。我期待看到一种细致入微的考察，去看清那些刻在石碑上的祖训和日常乡间诉讼中，礼教是如何被裁决的，这比空泛的理论推演来得更为真实和有力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格显得尤为严谨，仿佛每一步论证都经过了反复的打磨和推敲，散发着一股浓郁的“硬核学术”气味。它绝不是那种能让人轻松“扫读”的通俗读物，更像是为那些对清代中晚期社会史和思想史有一定背景知识的读者量身定制的深度报告。我注意到作者在引用和注释上投入了巨大的精力，大量的引文和旁注构建了一个密不透通风的证据链，让人不敢轻易对其核心论点提出质疑。这种坚实的基础是探讨宏大主题的必备条件。不过，我也隐隐感到一丝忧虑：在如此强调体系性和逻辑性的构建下，那些鲜活的、充满矛盾和人性的历史瞬间是否会被某种程度上的“学术抽象”所掩盖？我希望在后续章节中，作者能适当地穿插一些人物志或轶闻，哪怕只是一点点，来平衡这种过于宏大的叙事结构，让读者在敬佩其学术体系的同时，也能感受到那个时代人物的真实困境与挣扎。