清代儒傢禮教主義的興起：以倫理道德、儒學經典和宗族為切入點的考察 [The Rise of Confucian Ritualism in Later Imperial China Ethics，Classics， and Lineage Discourse] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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周啓榮 著

圖書標籤:

• 清代史
• 儒傢思想
• 禮教
• 倫理道德
• 儒學經典
• 宗族
• 社會文化
• 中國思想史
• 晚清
• 文化史

齣版社： 天津人民齣版社

ISBN：9787201125121

版次：1

商品編碼：12330439

包裝：平裝

叢書名： 國傢清史編纂委員會·編譯叢刊

外文名稱：The Rise of Confucian Ritualism in Later Imperial China Ethics，Classics， and Lineage Discourse

開本

內容簡介

　　《清代儒傢禮教主義的興起：以倫理道德、儒學經典和宗族為切入點的考察》采用傳統史學實證主義的研究方法，廣泛利用瞭大量抄本、稿本、方誌等文獻資料和碑刻資料，係統闡述瞭有清一代儒傢禮教思想的演進與嬗變機製。禮教之所以逐漸發展成為融閤諸多思想潛流的載體，其根源在於明後期士紳階層文化旨趣的轉型，與此相關的一係列調整遂促成瞭禮教主義思想在清代前期思想領域的品牌地位。加之這一時期士紳階層對知識的傳播給社會等級製度造成的破壞日益恐懼，也對女性更為靈活地跨越不同社會等級的流動性深感憂慮，隨之而來的便是復古思想的重振、禮教思想的抬頭以及淨教主義思潮趁勢興起。禮教思想的奉行者企圖通過強化宗族觀念來提升民眾的道德修養，並增強基層社會的凝聚力，進而重新確立士紳階層在知識層麵、道德層麵及基層社會事務的管理層麵都應占據的領導地位。
　　《清代儒傢禮教主義的興起：以倫理道德、儒學經典和宗族為切入點的考察》是海外學者利用大量原始檔案、文獻撰述而成的清代思想史著作，在歐美學界中堪稱創新，代錶瞭清史研究領域近年來齣現的新動嚮。

作者簡介

　　周啓榮，曆史學博士，現任美國伊利諾伊大學東亞係及曆史係教授，研究領域涉及中國思想史、文化史及書籍傳播史等，著有《近世早期中國的印刷業、文化與權力》。毛立坤，曆史學博士，現任南開大學曆史學院副教授，主要從事中國近代對外貿易史、近代香港城市史研究，曾在《史學月刊》等期刊發錶論文十餘篇，主持研究多項省部級項目。

目錄

導論研究對象及其外延
第一章 儒傢傳統社會秩序的危機與訓導主義的應對措施
第二章 禮教倫理與康熙朝的淨教運動
第三章 關於宗族組織的探討：以士紳、地方社會與政府為切入點
第四章 清代初年學者眼中的祭祖儀式與宗族組織
第五章 清代前期的禮教與經學
第六章 淨教思潮與漢學運動鼎盛時期的闡釋學思想
第七章 “以禮為教”的倫理觀與漢學運動的興起
第八章 禮教主義與士紳文化：以婦女與宗族為切入點
結語
參考書目
譯後記

精彩書摘

　　《清代儒傢禮教主義的興起：以倫理道德、儒學經典和宗族為切入點的考察》：
　　清代儒傢禮教主義的興起是本書所要探討主要內容，在正式的論述開始之前，有必要先簡要介紹一些相關的背景知識。儒傢思想中的“禮”究竟意味著什麼，如何纔能透過禮教的錶象發掘齣禮教的本質，靜態的禮教與動態的社會文化和社會結構是怎樣發生關聯的。禮教在中華文化傳統當中的重要性已無須再加誇大。誠如華琛（JamesWatson）所作的精闢概括：“中國傳統文化之所以能自成一體，全靠有一套標準統一的禮教在起作用，禮教在締造和維係這一傳統文化的過程中居於核心主導地位。”在中國曆史的發展進程中，盡管儒學思想並沒有徹底主導和塑造社會上通行的那些禮教，符閤禮教的言行舉止也受到佛、道兩教潛移默化的影響，且佛、道兩教的思想同樣注重禮教的內涵②，但是與禮教相伴生的各種問題在多數情況下是與儒學思想發生聯係的。“禮樂”實際上就是儒傢思想中能夠有效磨煉倫理道德和維係社會秩序的靈丹妙藥。
　　禮教一詞在英文中譯為“Ritual”（意為儀式、禮節），其實這種譯法並未能完全涵蓋儒學當中所謂“禮”的全部外延。“禮”最初是指供奉祖先和神靈的儀式中所用的祭品。後來“禮”的意涵逐漸擴大，泛指各種已經製度化和規範化瞭的行為準則，用以彰顯尊貴的性質：其適用的範圍則包羅萬象，上到封建製度這一政治框架中的大政方針，下到官方和民間的各種典禮和儀式，乃至所謂“彬彬有禮”的具體標準和衡量社會行為是否禮貌的尺度。“禮”逐漸顯露齣一種要滲透到所有社會行為當中的趨勢，不論這種行為是否已經用“禮”加以規範，都要恪守“禮”的尺度，而且還進一步延伸到一種社會行為中潛藏的內涵也要守“禮”。“禮”的“越位”並未就此止步，進而擴展到對於性格、傾嚮、情感的約束，這些在賞鑒和躬行禮教的過程中反映齣的主要氣質皆要恪守禮教。“禮”的內涵之所以能如此無遠而弗界，根本的原因就在於“禮”所涉及到的所謂“秩序”的覆蓋麵，實在是太寬泛、太廣闊r。就像本傑明·史華茲（BenjaminSchwartz）所歸納的那樣，“一個‘禮’字當中所蘊含的‘秩序’絕非單單一種儀式性的程序，其深厚的內涵乃是一種內容極其復雜的社會政治運作秩序，包括社會等級體係、權威地位、權力構成等都要以‘禮’的名義，以‘禮’本身對這些要素的支持與認可的形式錶達齣來。”③
　　在儒傢思想當中，言行舉止所須恪守的“禮”通常被視為“仁”這種內在道德品質的外在錶現。“仁”與“禮”成為孔子道德思想的兩翼。“仁”泛指所有一切美德，但凡是人性當中的優點皆可歸人“仁”的範疇。④“仁”似乎顯得很空洞，以緻於孑L子往往不得不藉助於守“禮”的說教來闡釋“仁”的意涵。子日：“剋己復禮為仁。”恰恰是可以感知的“禮”為難以琢磨的“仁”做齣瞭最好的詮釋。用符閤“禮”的正當而又道德的尺度來約束個人的言行舉止，就在很大程度上塑造齣瞭“仁”的修養。轉而言之，不論對一種特定行為是否已經存在一套對其加以約束的規範尺度，“仁”這種內在的道德品質隻有通過正當閤理的外在行為纔能錶現齣來。
　　在孑L子的思想當中，“禮”的主要功能之一就是要擔負起“正名”的任務。一個人若能以符閤自身社會地位的“名分”來立身處事，那麼他就做到瞭守“禮”。禮教不僅要讓其崇奉者洞悉其包蘊的那種嚴謹、端正、美感的內涵，而且還要營造齣一種社會關係上的等級體係。①因此如何通過禮教來展示不同的政治等級和社會地位，就成為一個令儒學傢們煞費苦心的難題。許多爭議的確是由於不同團體在社會地位尊卑和政治等級高下這些問題上糾纏不清而引起的，《清代儒傢禮教主義的興起：以倫理道德、儒學經典和宗族為切入點的考察》第四章和第五章在探討祖先祭祀問題時將對此進行深入剖析。
　　這裏接著就要談到深得孔子言傳身教之真諦的兩位思想傢——孟子和荀子，其中荀子主張通過提倡禮教來調和政治矛盾和規範社會秩序，進而實現天下大治。盡管孟子坦言他對古代的禮教知之甚少，而苟子卻對上古禮教的思想意涵和操作流程頗為精通。據說漢代學者主要就是從荀子的著述中汲取到瞭有關古代禮教的知識，並視其為正統的學術傳承而加以膜拜。③
　　……

前言/序言

　　纂修清史是我國新世紀標誌性的文化工程，它包括3000餘萬字的清史主體工程及文獻、檔案整理和編譯工作。廣大史學工作者正以高度的民族責任感和曆史使命感，努力做好清史編纂工作，科學總結曆史經驗，繼承和弘揚民族優秀文化，為建設中國特色社會主義服務。
　　世界各國從分散發展到趨於一體，大抵從15世紀、16世紀開始，直至19世紀末20世紀初，形成瞭資本主義的世界市場和世界體係。清朝從1644年到1912年共延續瞭268年，這是世界曆史發生深刻變化的重要的轉摺時期。在這個特定的曆史條件下，清王朝卻依然以“天朝大國”自居，閉關自守，使封建社會的中國越來越落後於西方資本主義國傢，在洋槍洋炮麵前不堪一擊；西方列強用大炮打開瞭中國的大門，使之淪為半封建半殖民地國傢。在18世紀世界曆史的大變局中，康乾盛世不過是中國封建社會“落日的輝煌”，而到19世紀中葉鴉片戰爭後，清朝日益衰頹，已奏起瞭“落日的挽歌”。因此，研究清史，確定它的基本內容，以及確定研究它的基本理論、原則和方法時，不能脫離清王朝社會發展過程中世界正在發生深刻變化的廣闊的社會曆史背景。

《風雅頌》 摘要： 《風雅頌》是一部聚焦於中國古典詩歌寶庫——《詩經》的深度解讀與文化溯源的學術著作。本書並非簡單地羅列詩篇，而是旨在從曆史、社會、文化、哲學等多元視角齣發，揭示《詩經》作為中華民族早期精神母題的豐富內涵及其深遠影響。全書圍繞“風”、“雅”、“頌”三個核心部分展開，深入挖掘它們在《詩經》中的象徵意義、內容特質以及在中國古代文學、思想、社會結構中的獨特地位。通過對《詩經》內容的細緻分析，本書試圖勾勒齣中國古代社會生活的圖景，理解先民的情感世界，洞察早期中國的政治、經濟、軍事、宗教、婚喪嫁娶等方方麵麵，並追溯這些早期文化基因如何在後世不斷演變、傳承，最終塑造瞭中華民族獨特的文化品格與價值體係。 第一章：序章——詩意溯源，文脈肇始 本章將作為全書的引言，為讀者搭建一個宏觀的認知框架。我們將簡要迴顧中國詩歌的悠久曆史，強調《詩經》在中國文學史上的奠基性地位，如同其名稱所蘊含的“風”之自然，“雅”之正統，“頌”之祭祀，預示著中華文明早期豐富多元的精神麵嚮。本章將闡釋為何研究《詩經》對於理解中國傳統文化具有不可替代的重要性，它不僅是文學的源頭，更是思想、倫理、社會組織的早期寫照。我們將提齣本書的研究旨趣，即通過對《詩經》的細緻解讀，探尋中華民族早期文化的核心要素，以及這些要素如何潛移默化地影響瞭後世的中國社會。同時，本章也會簡要介紹研究《詩經》的主要方法論，並預告本書將如何圍繞“風”、“雅”、“頌”三個篇章展開深入的學術探討，勾勒齣一條從遠古走嚮文明的文化溯源之路。 第二章：“風”之源流——民間情思，百態人生 “風”是《詩經》中最具生命力、最貼近民眾生活的部分。《詩經》中的“國風”部分，猶如一麵明鏡，真實地映照齣中國古代社會各階層人民的生活百態、喜怒哀樂。本章將聚焦於“國風”，從以下幾個方麵進行深入分析： 情感的真實描摹： 分析“國風”中大量涉及愛情、婚姻、離彆、思念等主題的詩篇，展現先民真摯而樸素的情感世界。我們將探討這些詩歌是如何通過生動的意象、細膩的筆觸，傳達個體的情感體驗，以及這些情感如何在當時的社會背景下被理解與錶達。 社會風貌的縮影： 深入研究“國風”中反映的社會經濟狀況、生産勞動、節日習俗、地方風情等內容。例如，通過農事詩理解古代的農業生産模式，通過描寫節日慶典的詩歌感受當時的民間娛樂活動，通過地域性詩歌瞭解不同地區的文化特色。 政治批判的潛流： 盡管“國風”以抒發個人情感為主，但其中也不乏對統治者失德、徭役繁重、民不聊生的隱晦批判。本章將發掘這些詩歌中蘊含的政治批判意義，揭示《詩經》作為民意發聲渠道的早期形態。 語言的質樸與魅力： 分析“國風”詩歌的語言特點，其樸素、自然、生動的語言風格，如何成就瞭其強大的藝術感染力，並對後世漢語文學的發展産生瞭深遠影響。 第三章：“雅”之正聲——朝堂禮樂，經世之道 “雅”在《詩經》中主要指“大雅”和“小雅”，它們的內容更為莊重，多反映貴族階層的政治生活、曆史事件、祭祀儀式和道德訓誡。本章將著重解讀“雅”部分的特質： 政治敘事的載體： 分析“雅”詩中對曆代君王功業的歌頌、對政治事件的記錄、對政治人物的評價。通過這些詩篇，我們可以窺見早期中國的政治格局、權力運作以及統治者的理想與現實。 道德倫理的倡導： “雅”詩是早期中國道德倫理觀念的重要載體。本章將探討其中關於君臣之道、父子之情、兄弟之義、夫婦之道等倫理規範的闡釋，理解早期儒傢思想的萌芽狀態。 曆史記憶的保存： “雅”詩中保存瞭大量關於周朝曆史事件的記載，為我們研究周朝的曆史提供瞭寶貴的文獻資料。我們將深入分析這些詩篇如何成為曆史的見證，以及它們所承載的史料價值。 禮樂文化的體現： “雅”詩與周代的禮樂製度緊密相連，它們本身就是禮樂文化的重要組成部分。本章將探討“雅”詩在祭祀、朝會等重要儀式中的作用，以及它們如何體現瞭周代社會秩序與和諧的追求。 第四章：“頌”之祭祀——神靈祈禱，祖宗崇拜 “頌”是《詩經》中最為古老、最具宗教色彩的部分，主要用於祭祀祖先和神靈。本章將深入探究“頌”部分的意義： 早期宗教信仰的摺射： 分析“頌”詩中對自然神祇、祖先神靈的敬畏與崇拜，揭示早期中國人的宇宙觀、生死觀以及對超自然力量的信仰。 祭祀儀式的再現： 通過對“頌”詩的解讀，我們可以瞭解古代祭祀的繁復儀式、祭品、歌舞以及祭祀過程中的各種祈禱與祝詞，從而還原古代宗教儀式的場景。 祖宗崇拜的根基： “頌”詩中對祖先的追思與贊美，是中華民族祖宗崇拜觀念的重要源頭。本章將探討祖宗崇拜如何滲透於社會結構與傢庭倫理之中，成為維係社會穩定的重要力量。 神話傳說的遺存： “頌”詩中可能包含著早期神話傳說的痕跡，它們為我們理解中國早期神話體係提供瞭綫索。 第五章：詩教與化成——《詩經》的社會功能與文化傳承 本章將超越對《詩經》內容的具體解讀，轉而探討其在古代社會中的實際功能與深遠影響。 “詩言誌”與“詩教”： 闡釋“詩言誌”的理念，以及《詩經》如何被視為“詩教”的重要經典，用於教化民眾、培養品德、涵養情操。我們將探討曆代統治者如何利用《詩經》來鞏固統治、推行教化。 文學傳統的奠基： 分析《詩經》對後世中國文學，特彆是詩歌創作的直接影響。從楚辭、漢樂府到唐詩宋詞，無不可見《詩經》的影子。我們將梳理《詩經》在文學體裁、錶現手法、意象運用等方麵的傳承與發展。 思想文化的滋養： 探討《詩經》中的思想觀念、價值取嚮如何滲透到中國傳統思想文化之中，成為中華民族精神氣質的重要構成部分。例如，其中體現的民本思想、仁愛精神、和諧觀念等。 社會結構與人際關係的映射： 分析《詩經》所反映的早期社會結構、傢族關係、婚戀觀念，以及這些如何為後世中國社會製度與人倫道德奠定基礎。 第六章：餘韻悠長——《詩經》的現代意義與研究展望 在全書的最後，本章將迴歸當下，探討《詩經》在現代社會仍然具有的價值與意義。 民族文化認同的紐帶： 《詩經》作為中華民族的文化瑰寶，在當下仍然能夠激發民族自豪感與文化認同感。 人文精神的啓迪： 《詩經》中豐富的人文關懷、對生命的熱愛、對自然的敬畏，對當下構建和諧社會、提升人文素養仍然具有重要的啓示作用。 跨文化交流的橋梁： 《詩經》的翻譯與研究，是促進中外文化交流的重要途徑。 未來的研究方嚮： 針對《詩經》研究的現狀，提齣未來可能的研究方嚮，例如更深入的跨學科研究、數字化時代的詩經研究方法等，呼籲學界繼續深耕這一寶貴的文化遺産。 結語： 《風雅頌》旨在通過對《詩經》“風”、“雅”、“頌”三個部分的全麵而深入的解讀，展現中國早期文化的豐富性、復雜性與深刻性。本書希望能夠引領讀者穿越時空，聆聽先民的聲音，感受他們的情感，理解他們的思想，從而更深刻地認識中華文明的源頭與脈絡，以及《詩經》作為中華民族精神母題所蘊含的永恒魅力。

評分☆☆☆☆☆

我總覺得，任何對“主義”的興起進行考察的著作，都應該包含對“抵抗”或“異端”的關注。清代的禮教主義是一股強大的主流思潮，但曆史從不是單軌運行的。我非常好奇，在作者精心構建的這個以“倫理-經典-宗族”為軸心的體係中，那些不閤時宜的聲音、那些質疑等級秩序的個體化傾嚮，是如何被壓製、被邊緣化，或者又是如何以隱晦的方式流存下來的。比如，民間宗教的某些變體、知識分子對宋明理學的偏離、或者女性在私人領域的微弱反抗。如果本書能在主要論述之外，留齣一些篇幅來審視這些“縫隙”中的聲音，哪怕隻是作為一種對照組的存在，那麼這本書的視野將更為開闊和立體，不再僅僅是一部關於“主流如何勝利”的敘事。它將變成一部探討“權力如何形成，以及生命力如何在重壓下尋找齣口”的綜閤性曆史學著作。

評分☆☆☆☆☆

初讀這套書的導論部分，我立刻被作者那種冷靜而又不失激情的史學筆觸所吸引。他似乎並不滿足於僅僅羅列史實或簡單的因果綫性敘事，而是更傾嚮於將清代的禮教興盛視為一個“共振”場域的形成。這種“共振”的概念非常新穎，它暗示瞭倫理思想的更新並非單嚮灌輸，而是與社會經濟基礎、地方政治權力結構之間存在著相互的激發和強化關係。我特彆關注作者在論證中如何處理“文本”與“實踐”之間的張力。儒傢經典是宏大的理論框架，但禮教的真正生命力在於它如何被地方精英和宗族長老在具體的司法實踐和社群管理中“活化”和“工具化”。如果作者能通過紮實的案例分析，展示齣不同地域、不同時期，這種“活化”過程中的“失真”或“變異”，那麼這本書的價值將大大提升。我期待看到一種細緻入微的考察，去看清那些刻在石碑上的祖訓和日常鄉間訴訟中，禮教是如何被裁決的，這比空泛的理論推演來得更為真實和有力。

評分☆☆☆☆☆

從整體布局來看，作者對“宗族”這一單元的關注程度，似乎占據瞭相當大的比重，這本身就說明瞭其立場的側重。在清代，宗族不僅是血緣的紐帶，更是地方治理的實際操作單元，甚至是抵抗皇權高壓的緩衝地帶。如果作者能清晰地梳理齣，在禮教主義的強化過程中，宗族權力是如何從“維護共同體利益”的傳統角色，逐漸異化為“鞏固既得利益集團”的工具，那將是非常精彩的洞察。我特彆想瞭解作者是如何區分“儒傢倫理的內在優化”與“宗族勢力的外在擴張”之間的界限的。因為在實踐中，這兩者往往是閤二為一的，禮教成瞭宗族維護其等級秩序、排除異己的閤法性話語。這本書如果能提供一種方法論，幫助讀者在復雜的文本中剝離齣這種權力運作的痕跡，那它就不僅僅是研究曆史，更是為我們理解當代社會結構中的隱性權力機製提供瞭曆史的參照係。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計得非常有古典韻味，深沉的色調搭配著傳統的書法字體，讓人在拿起書的瞬間就能感受到一種厚重而嚴肅的曆史氣息。從目錄上看，作者似乎將清代社會結構中最核心的幾個要素——倫理道德的重塑、儒傢經典的再闡釋，以及宗族勢力的膨脹——串聯起來，構建瞭一個關於“禮教主義”如何興起和深化的復雜圖景。我尤其期待作者如何處理清代初期與中後期在禮教觀念上的細微演變，這中間是否存在著某種思想上的斷裂或漸進。如果能看到對不同階層，比如士紳與平民在接受和實踐這些禮教規範時所體現齣的差異性解讀，那就更好瞭。這不僅僅是一部純粹的學術著作，它更像是一把精密的解剖刀，試圖剖開那個時代社會肌理最深層的精神內核。我希望它能揭示齣，當一套僵化的道德體係自上而下滲透時，普通人的生活是如何被重塑和規訓的，那種無形的壓力是如何在日常的衣食住行、婚喪嫁娶中體現齣來的。總而言之，從這本書的結構預設來看，它似乎為我們理解清代社會形態的內在邏輯提供瞭一個極具啓發性的框架，值得細細品味。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格顯得尤為嚴謹，仿佛每一步論證都經過瞭反復的打磨和推敲，散發著一股濃鬱的“硬核學術”氣味。它絕不是那種能讓人輕鬆“掃讀”的通俗讀物，更像是為那些對清代中晚期社會史和思想史有一定背景知識的讀者量身定製的深度報告。我注意到作者在引用和注釋上投入瞭巨大的精力，大量的引文和旁注構建瞭一個密不透通風的證據鏈，讓人不敢輕易對其核心論點提齣質疑。這種堅實的基礎是探討宏大主題的必備條件。不過，我也隱隱感到一絲憂慮：在如此強調體係性和邏輯性的構建下，那些鮮活的、充滿矛盾和人性的曆史瞬間是否會被某種程度上的“學術抽象”所掩蓋？我希望在後續章節中，作者能適當地穿插一些人物誌或軼聞，哪怕隻是一點點，來平衡這種過於宏大的敘事結構，讓讀者在敬佩其學術體係的同時，也能感受到那個時代人物的真實睏境與掙紮。