詩經：越古老，越美好+情到深處是中庸（套裝共2冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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麯黎敏 著

圖書標籤:

• 詩經
• 經典
• 文化
• 傳統
• 文學
• 愛情
• 人生
• 智慧
• 國學
• 治愈

齣版社： 江蘇鳳凰文藝齣版社

ISBN：2400180160873

版次：1

商品編碼：12347340

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-04-01

用紙：膠版紙

頁數：783

套裝數量：2

正文語種：中文

內容簡介

　　《詩經：越古老，越美好（喚醒現代人沉睡的詩性和情感）》：
　　麯黎敏對話中國的一部詩歌總集——《詩經》，解讀《詩經》的起源及意義，領略讀詩的八大益處，對愛情、婚姻、男女、結婚、歸寜、剩女、怨婦、孤獨、命運等諸多人生主題進行深刻的思考和詩意的錶達，帶領人們再次感受《詩經》裏古樸熱誠的精神力量，在《詩經》裏尋找解決心靈之痛的良方。
　　
　　《情到深處是中庸（麯黎敏精講詩經100首）》：
　　《情到深處是中庸（麯黎敏精講詩經100首）》是麯黎敏繼《詩經：越古老，越美好（喚醒現代人沉睡的詩性和情感）》之後又一扛鼎之作。她不拘泥於傳統思維，精彩解讀瞭中國極早時期詩歌總集《詩經》，精選“風”“雅”“頌”共100首精彩篇目，18個章節。書中有豐富的人生哲學和生活智慧，帶讀者領略《詩經》起源及其深厚的意義，體會《詩經》之大美。閱讀過後，讀者對情感、婚姻、男女、孤獨、命運等諸多人生主題，將會有更深刻的思考，更清澈的認知，找到解決自己心靈迷惘的良方。是一劑撥開現代人情感迷惘的詩性“讀藥”。

作者簡介

　　麯黎敏，龍年生人，北京師範大學文學學士，北京中醫藥大學醫學碩士，北京中醫藥大學副教授、碩士生導師，北京天人醫易中醫藥研究院院長。著有百萬冊暢銷書《從頭到腳說健康》《黃帝內經·養生智慧》《從字到人》《中醫與傳統文化》《生命沉思錄》《生命沉思錄2》等。

目錄

《詩經：越古老，越美好（喚醒現代人沉睡的詩性和情感）》：
自序

上篇 唯有詩，可以讓你與眾不同
第一講 喚醒詩性，從《詩經》開始
中國人的詩性是骨子裏的
詩教是美育，比德育重要
《小雅·采薇》——從普通生活到詩意人生
第二講 《詩經》産生的文化背景
《詩經》的古籍背景
詩教是聖人給中國人的救世藥方
《魏風·十畝之間》——終歸詩酒田園
第三講 《詩經》的形成和意義
《詩經》的形成源於古代的勞保製度
孔子刪詩標準——思無邪
《衛風·伯兮》——贊美，會使生活明亮高尚
第四講 學詩的益處
六經是孔子真正的精華，而非《論語》
聲·音·樂
詩關乎風化

中篇 《詩經》裏的生存之道，是解決心靈之痛的良方
第五講 《關雎》——厚德之極
《關雎》為什麼成為首篇
《關雎》是一首單純的情詩
古代嬪妃製
好婚姻的標準
第六講 男人的一生
先存誌於學，後成傢立業
如切如磋、如琢如磨成本太高——《衛風·淇奧》
執手之子，與子偕老終歸太難——《邶風·擊鼓》
第七講 女人的春天
春心蕩漾三月三
執拗、熱烈是女子——《鄭風·溱洧》
愛恨交加難自拔——《鄭風·褰裳》
自有一麯苦楚在心頭——《王風·大車》
溫和簡單是男子——《鄭風·齣其東門》
暗戀之美——《鄭風·有女同車》
第八講 秘會與相思
總願永以為好——《衛風·木瓜》
這真是一場苦等——《鄭風·山有扶蘇》
忐忑即美好——《邶風·靜女》
絕望猶如黑夜——《陳風·東門之楊》
愛有諸多怕——《鄭風·將仲子》
有一種苦叫單相思——《陳風·澤陂》
食與色——《鄭風·狡童》
最美是相思——《陳風·月齣》
自古美人愛斯文——《鄭風·子衿》
一切邂逅，都是上天美麗的安排——《鄭風·野有蔓草》
幽會令人心顫——《召南·野有死麕》
真情還是戲弄——《邶風·終風》
好吧，我等——《邶風·匏有苦葉》
第九講 愛情可任性，婚姻是天定
無邪的風流與癡憨——《周南·桃夭》
砍柴要斧頭，娶妻要媒人——《豳風·伐柯》
今夕有你，歡喜無比——《唐風·綢繆》
一場高貴豪華的婚禮
結婚，閤適ZUI好——《陳風·衡門》
一旦嫁人，皓齒深藏——《衛風·竹竿》
有德之厚，在於行人之所難——《周南·葛覃》
第十講 琴瑟和鳴
要江山，還是要美人——《齊風·雞鳴》
夫妻更高境，默契與感恩——《鄭風·女曰雞鳴》
風雨相伴，百脈皆暢——《鄭風·風雨》
情色之美，活色生香——《齊風·東方之日》
房中之樂，永生難忘——《王風·君子陽陽》
妻子不焦躁，男子自安康——《周南·芣苢》
夫妻恩愛，子孫滿堂——《周南·樛木》
生瞭男兒放床上，生瞭女兒放地上——《小雅·斯乾》
中國曆史上一次偉大的生育——《大雅·生民》
第十一講 剩女與棄婦
嫁不齣去急慌慌——《召南·摽有梅》
剩女為何難嫁
關於“她生活”
男人好解說，女人多怨尤——《衛風·氓》
人性大多忘大德，思小怨——《小雅·榖風》
前麵我走，後麵她來——《邶風·榖風》
一個高貴美麗的棄婦——《邶風·日月》
自古就有好閨密——《邶風·燕燕》
微我無酒，以遨以遊——《邶風·柏舟》
摯愛先逝，唯苦唯念——《唐風·葛生》
男人睹物纔思人——《邶風·綠衣》
第十二講 遠慕·歸隱·孤獨
有一種愛，叫“欲而不得”——《陳風·宛丘》
有一種愛，叫“不必得”——《周南·漢廣》
神的孩子，可以不要人類的愛情——《邶風·簡兮》
心碎，也是一種醉——《秦風·蒹葭》
有一種苦，認為“生而無幸”——《小雅·苕之華》
北風呼號我且逃——《邶風·北風》
為情所睏多怨憎——《邶風·式微》
紅塵何須多戀戀——《小雅·鶴鳴》
獨臥高山獨自眠——《衛風·考槃》
無室無傢令人羨——《檜風·隰有萇楚》
不慕公傢自在仙——《魏風·汾沮洳》
我孤且驕任逍遙——《魏風·園有桃》
孤獨，即永恒——《王風·黍離》
第十三講 唯有生活，纔是史詩
人生四季皆風景——《豳風·七月》
暫得嘉賓鼓瑟笙——《小雅·鹿鳴》
民族靈性在詩心——《小雅·都人士》

下篇 《詩經》精選（麯黎敏譯注）
周南
關雎
葛覃
櫻木
螽斯
桃天
茉莒
漢廣
召南
摞有梅
小星
野有死旖
邶風
柏舟
綠衣
燕燕
日月
終風
擊鼓
榖風
匏有苦葉
式微
簡兮
北風
靜女
新颱
鄘風
柏舟
衛風
淇奧
考槃
碩人
氓
竹竿
伯兮
木瓜
王風
黍離
君子陽陽
采葛
大車
鄭風
將仲子
女日雞鳴
有女同車
山有扶蘇
狡童
褰裳
風雨
子衿
齣其東門
野有蔓草
溱洧
齊風
雞鳴
東方之曰
魏風
汾沮洳
園有桃
十畝之間
唐風
椒聊
綢繆
葛生
秦風
蒹葭
晨風
陳風
宛丘
衡門
東門之楊
月齣
澤陂
檜風
隰有萇楚
曹風
蜉蝣
幽風
七月
伐柯
小雅
鹿鳴
采薇
鶴鳴
斯乾（節選）
榖風
都人士
苕之華
大雅
生民（節選）
後記

《情到深處是中庸（麯黎敏精講詩經100首）》：
自序 經典，即慈悲
《詩經》之“風”“雅”“頌”

壹 溫柔敦厚正詩風：《周南》
後妃之德：《周南·關雎》
貴而能勤、富而能儉：《周南·葛覃》
愛之真切，如在眼前：《周南·捲耳》
成人之美福報多：《周南·樛木》
唯有上古最天真：《周南·桃夭》
和平喜樂，婦人有子：《周南·芣苢》
有一種愛，叫高不可攀：《周南·漢廣》

貳 質樸不忘深情：《召南》
深沉的情愛，可以帶來平靜：《召南·草蟲》
該不該要聘禮：《召南·行露》
古代剩女心也酸：《召南·摽有梅》
小吏，還是小妾：《召南·小星》
正妻與媵妾：《召南·江有汜》
男子要一時之情欲，女子要一世之婚姻：《召南·野有死腐》

叁 剛柔並濟：《邶風》
炸裂情感的天空：《邶風·柏舟》
男子睹物纔思人：《邶風·綠衣》
萬古送彆詩之祖：《邶風·燕燕》
疼叫媽，苦叫天：《邶風·日月》
女怕嫁錯郎：《邶風·終風》
執子之手，與子偕老：《邶風·擊鼓》
禮義在先、情意在後：《邶風·匏有苦葉》
舊人前腳走，新人人後門：《邶風·榖風》
長痛不如短痛：《邶風·式微》
洵有情而無望：《邶風·簡兮》
率真牧羊女：《邶風·靜女》
因果現世報：《邶風·新颱》

肆 樸實之薑：《鄘風》
母女情感最微妙：《鄘風·柏舟》
華服美飾，如山如河：《鄘風·君子偕老》
這人就喜歡大姐姐：《鄘風·桑中》
彩虹，為何不能用手指：《鄘風·蝃蝀》

伍 誰個不多情：《衛風》
男人的典範：《衛風·淇奧》
仙，以孤獨寂寞為樂：《衛風·考槃》
大美人兒，大詩人衛莊薑：《衛風·碩人》
女之耽兮，不可說也：《衛風·氓》
女人，有兩個傢：《衛風·竹竿》
好妻子就是啦啦隊：《衛風·伯兮》
願與你，永以為好：《衛風·木瓜》

陸 儒雅耆多從容：《王風》
知我者，謂我心優：《王風·黍離》
婚姻美好的秘密：《王風·君子陽陽》
遇人不淑，易得婦科病：《王風·中榖有蓷》
生不逢時百憂多：《王風·兔爰》
苦瞭相思，香瞭歲月：《王風·采葛》
唯有青春多毒誓：《王風·大車》

柒 如果浪漫也是罪：《鄭風》
人言可畏：《鄭風·將仲子》
愛不可太過，太過則是傷害：《鄭風·大叔於田》
情人所重在情，夫婦所重在恩：《鄭風·女曰雞鳴》
不重，則無敬：《鄭風·有女同車》
女人到底喜歡什麼樣的男人呢：《鄭風·山有扶蘇》
盛世華服最雍容：《鄭風·褰裳》
最喜風雨夜歸人：《鄭風·風雨》
懂，比愛高貴：《鄭風·子衿》
世上人言不可信：《鄭風·揚之水》
隻愛這一個：《鄭風·齣其東門》
有美一人，婉如清揚：《鄭風·野有蔓草》
人間最美三月三：《鄭風·溱洧》

捌 東方奇觀：《齊風》
平平淡淡纔是真：《齊風·雞鳴》
美女嬌憨似蘿莉：《齊風·東方之日》
賭近盜，淫近殺：《齊風·南山》
山東尚武美少年：《齊風·猗嗟》

玖 幽默，一種生活智慧：《魏風》
韆萬彆得罪文藝女青年：《魏風·葛屨》
堅決不做“套中人”：《魏風·汾沮洳》
心之憂矣，其誰知之：《魏風·園有桃》
閑閑泄泄，纔是終極幸福：《魏風·十畝之間》
躲避暴政，尋找樂土：《魏風·碩鼠》

拾 生於忱患：《唐風》
歲暮之時需自勉：《唐風·蟋蟀》
彆給人生留遺憾：《唐風·山有樞》
女人，還是胖點好：《唐風·椒聊》
我是如此愛你：《唐風·綢繆》
一個未亡人的傷痛：《唐風·葛生》
對讒言，不相信、不參與、不聽從：《唐風·采苓》

拾壹 沉重隻是一種姿態：《秦風》
求不得苦，最苦最美：《秦風·蒹葭》
被遺忘的憂傷：《秦風·晨風》
同仇敵愾戰士心：《秦風·無衣》
萬般辛苦，成就大業：《秦風·渭陽》

拾貳 民俗多情味：《陳風》
有一種愛，叫“隻可遠觀”：《陳風·宛丘》
青春遇到最美的你：《陳風·東門之楊》
嫁娶指南：《陳風·衡門》
等不到你也挺美：《陳風·東門之楊》
月亮代錶我的心：《陳風·月齣》
情不知所起，一往而深：《陳風·澤陂》

拾叁 苦難何重：《檜風》
人生有苦，傢室之纍：《檜風·隰有萇楚》

拾肆 愛情詩之源：《曹風》
巫山雲雨，南音之始：《曹風·候人》

拾伍 日子難熬：《豳風》
永遠詩酒田園：《豳風·七月》
寓言詩之祖：《豳風·鴟鶚》
青春還鄉，縱苦也香：《豳風·東山》
自古媒人是“官媒”：《豳風·伐柯》

拾陸 該不該嚮現實妥協：《小雅》
溫文爾雅，雅正第一篇：《小雅·鹿鳴》
兄弟同根生，朋友宜珍重：《小雅·常棣》
自古戰士有情懷：《小雅·采薇》
流民的哀傷：《小雅·鴻雁》
它山之石，可以攻玉：《小雅·鶴鳴》
白駒遠去，勿忘我思：《小雅·白駒》
莫認他鄉是故鄉：《小雅·黃鳥》
生兒生女不一樣：《小雅·斯乾》
受難的君子憂苦多：《小雅·小宛》
婚姻硬痂——忘大德，思小怨：《小雅·榖風》
禮樂之邦：《小雅·鼓鍾》
溫文爾雅，文明永昌：《小雅·都人士》
命運的小精魂：《小雅·綿蠻》

拾柒 生活，最厚重的史詩：《大雅》
一次偉大的生育：《大雅·生民》

拾捌 以神之名：《頒》
殷商，燕子的後裔：《商頌·玄鳥》

精彩書摘

　　《詩經：越古老，越美好（喚醒現代人沉睡的詩性和情感）》：
　　中國人的詩性是骨子裏的
　　為什麼這麼說呢？
　　我們經常說生命有三個層麵——身、心、靈，其實現代醫學涉及的隻是我們的肉身層麵，而中醫已經講到瞭精、氣、神，涉及神靈以及五藏神明的問題。那《詩經》則更進一步，涉及我們生命的最高層麵，也就是“靈”。
　　靈的層麵如何來理解呢？我認為，是藝術和宗教。
　　《詩經》本身所屬這個層麵的魅力，再加上我個人對詩教和美學的推崇，正是我想講《詩經》的原因。
　　然而，有的讀者可能會疑惑，藝術、宗教可講的內容何其廣泛，為什麼我單單把《詩經》拎齣來講呢？
　　因為，從人類文明而言，《詩經》是我們中華文明一個非常偉大的起始點。
　　大傢都知道，中國古代有六經——《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春鞦》。所謂“經”，就是根本，是永恒不變的精神傢園。以《易》為經，可；以《書》為經，可；但以《詩》為經，偉大。綜觀全世界，隻有中華民族是一個“以詩為經”的偉大民族；不僅如此，還以《詩》為群經之首，這更彰顯瞭我們這個民族的偉大特異性。
　　假設那是一個荒蠻時代，人們穿著葛布緇衣，吃著粗茶淡飯，可是就有那麼一群人在遠瞻星空、在近觀蒹葭，在用詩來錶達著自己的偉大情懷，這是一個多麼奇特的現象。即便在春鞦、戰國那樣的動蕩時期，不僅君王在寫、貴族在寫、普通百姓在寫，婦女也在寫……所有的人，無論富貴貧賤飽暖，都在通過詩來錶達內心的痛苦、內心的歡樂、內心的驕傲……從某種意義上說，從《詩經》開始，詩性就注入到瞭我們的基因中。
　　現在，在這裏，我們要做的隻是喚醒。
　　《詩經》，不僅是我們中國人精神的一個起飛點，也是我們原始先民生活的瑰麗展現。在《詩經》裏，我們祖先的價值觀、審美觀、生活觀……方方麵麵如孔雀羽翼上的眼睛，熠熠生輝；那種率真、擔當以及人生責任，都唯美得淋灕盡緻。
　　我們已經以此為始，如果能從這場傳統文化的復興中，再次感受到《詩經》那種古樸熱誠的精神力量，那麼，她，也許，會成為我們未來的一個精神目標，我們也由此重新齣發，用這份率真、擔當和責任，來重新唯美我們的未來生活。
　　中國自古是一個詩教大國，但這種詩教與美育，已隨著曆史長河從明流轉入暗道，隻是開啓童濛，實踐一二，然後，隨著年齡的增長，便成為一種朦朧的碎片記憶。每當我們麵對自然怦然心動時，依舊萬韆思緒如鯁在喉，隻會說“美啊美”的，卻再也說不齣一二。所以我們有必要重返曆史長河，去看一下中國古代的人是如何用詩來釋放自己的。
　　咱們就說劉邦，他這個人好像是沒什麼文化，但是他的詩確實氣勢非凡，“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉”，酣暢淋灕，氣勢磅礴。
　　再說硃元璋，他曾為閹豬這件事，寫瞭一副非常瞭不起的對聯：
　　雙手劈開生死路
　　一刀斬斷是非根
　　這個對聯不僅對仗工整，其內容更是貼切，且意義非凡，不愧是從廟裏齣來的一代帝王。豬不閹，則是種豬，下種為生路，下種亦是死路——生死之路盡在其中。一刀下去，不僅斬斷是非，亦斬斷因果。其悟性和氣勢，令人嘆為觀止。
　　不管有沒有文化，詩，隻關乎我們的內心，以及我們的氣勢。
　　“仰天大笑齣門去，我輩豈是蓬蒿人。”（李白）
　　唯有詩，可以讓你與眾不同。
　　……

前言/序言

　　中國有《詩經》，中國就另有一片天空，乾淨、溫潤，仿佛從未髒過。連痛苦都乾乾淨淨，沒有呐喊，沒有血拼，一切戰栗，隻在血脈中隱秘流淌。然後，人坐在生命的河床邊，看夕照下的河灘，一切都大，而且寬廣，在黑暗的另一麵，永遠有一個——明天。
　　美，隻是感官的愉悅或憂傷。非要尋齣點意義，便是矯情。生活，如果隻是時間的延宕，也無大意義。隻有在時間之上付齣感覺，比如愛、敬畏、肯定等，生活纔有瞭短暫的意義，時間也開始意味深長。有的，隻是在人群中多看瞭一眼，未來的每一分鍾都有瞭意義。而有的，看瞭終生，也無半點傾心，便令人頹唐。所以，時間生活不重要，真正重要的，是情感價值生活。當情感價值淩駕於時間時，便是超越。
　　《詩經》，把這種情感價值生活延宕瞭三韆年，隻消一聲吟誦，便風林秀木，伊人重現，蕭瑟滿懷。
　　世界終歸無解，不必探尋，隻需音聲相和，便是天人閤一。
　　《詩經》，是遠古的一個最美的微笑。所有的笑，都是心神外散，而唯有微笑，是無限的給予和無限的斂藏。它之所以神秘，是因為超越瞭錶達，因為所有的錶達都有可能是對這世界的誤解，而唯有微笑不是。它之所以美，是把無解與相知拉長瞭時間，它是最漫長的等待，當你也笑靨輕漾，便融入漫天花雨，和這個無解與無盡的世界一起綻放
　　其實，微笑即花語。與其擰巴地去對這個世界愛恨交加，不如，靜靜地，喜樂如花。

詩經：穿越韆年，吟唱東方古韻 第一冊：越古老，越美好 這套書，並非簡單地將《詩經》以現代人的視角進行解讀，而是試圖帶領讀者，穿越迴那個遙遠的時代，去傾聽那些古老的心跳，去感受那些淳樸的情感。它將《詩經》置於其曆史、文化、社會的大背景下，細緻地描繪齣那個時代的風貌，讓讀者得以窺見先民的日常生活、情感世界以及他們的精神信仰。 一、 曆史的塵埃，古韻的呼吸 在閱讀《詩經》之前，我們先要拂去曆史的塵埃，理解它誕生的土壤。本書將帶領我們進入周朝的禮樂文明，那個被譽為“三代之音”的輝煌時代。《詩經》中的每一首詩，都仿佛是一麵棱鏡，摺射齣那個時代獨特的社會結構、政治製度、經濟生活乃至風俗習慣。 周初的開疆拓土與民生維艱： 從《國風》中我們能看到周王朝初期的蓬勃發展，也有早期徵戰的艱辛與對民生的關切。詩歌中對勞動場景的描繪，對祭祀活動的記錄，都讓我們感受到那個時代人民的勤勞與樸實。 諸侯列國的風情畫捲： 《國風》之所以廣為流傳，在於它描繪瞭不同地域、不同民族的獨特風情。從“周南”、“召南”的溫婉，到“邶風”、“鄘風”、“衛風”的奔放，再到“秦風”、“陳風”、“檜風”的粗獷，每一首詩都像一幅生動的畫捲，將不同諸侯國的地域特色、民俗風情、人們的生活狀態一一呈現。本書將細緻地解析這些地域差異，讓讀者領略到中國早期文化的多元與豐富。 貴族與平民的情感共鳴： 《詩經》並非僅僅是貴族的文獻，其中也包含瞭大量來自民間的歌謠。《雅》中的詩篇，更多地展現瞭貴族的宴飲、朝會、祭祀等場景，反映瞭當時的政治與禮儀。然而，即便是描寫貴族生活的詩篇，也常常流露齣對民生的關懷，對戰亂的厭惡，以及對美好生活的嚮往。而《國風》則更直接地展現瞭普通人的喜怒哀樂，他們的愛情、婚姻、思念、離彆，無不觸動人心。本書將深入挖掘詩歌背後的社會階層，探討貴族與平民之間在情感上的共通之處，以及《詩經》如何成為跨越階層的精神橋梁。 二、 情感的種子，生命的低語 《詩經》之所以能穿越韆年而依然鮮活，在於它觸及瞭人類最真摯、最普世的情感。《詩經》中的愛戀，是未經雕飾的，是質樸而動人的，是生命原始的呐喊。 初戀的懵懂與熱烈： 從“關關雎鳩，在河之洲”的深情呼喚，到“窈窕淑女，君子好逑”的熾熱追求，本書將帶你重溫那些初戀時期的懵懂與悸動。詩歌中對女性的贊美，對美好姻緣的期盼，都展現瞭那個時代人們對愛情的純粹嚮往。 婚姻的承諾與相思的煎熬： 婚姻在《詩經》中是神聖的承諾，是白頭偕老的約定。本書將深入解析那些關於婚姻的詩篇，探討古代婚姻的習俗，以及夫妻之間深厚的情感紐帶。同時，我們也將走進那些因戰爭、離彆而飽受相思之苦的個體，感受他們“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”的淒楚，體會“思念故人，夜不能寐”的漫長。 人生百味，悲歡離閤： 《詩經》所描繪的情感，不僅僅局限於男女之愛。它還包含瞭對父母的孝順，對朋友的真摯，對故土的眷戀，對傢國的憂思。從“慈母手中綫，遊子身上衣”的溫馨，到“昔我往矣，楊柳依依”的離愁，再到“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”的勞動贊歌，每一個場景，每一個情感的流露，都讓我們感受到生命的重量與溫度。本書將細緻地梳理這些豐富的情感脈絡，展現《詩經》對人生百態的深刻洞察。 三、 藝術的瑰寶，語言的魔力 《詩經》的偉大，不僅在於其思想內容，更在於其卓越的藝術成就。它所開創的文學手法，至今仍影響著後世的文學創作。 賦、比、興的巧妙運用： 本書將重點剖析《詩經》中“賦、比、興”三大藝術手法。我們會看到“賦”的直陳其事，如實描寫；“比”的形象類比，生動比喻；以及“興”的觸景生情，藉物起興。這些手法的運用，使得《詩經》的詩歌在簡潔的語言中蘊含著豐富的情感和深刻的意蘊，極富藝術感染力。 四言為主的音韻之美： 《詩經》以四言為主的句式，配閤押韻，形成瞭其獨特的音韻之美。本書將帶領讀者體會這種古樸而和諧的音律，感受其節奏感和音樂性，從而更深切地理解詩歌的魅力。 白描的手法，淳樸的語言： 《詩經》的語言，樸實無華，卻極具錶現力。它善於運用白描的手法，勾勒齣鮮活的人物形象和生動的場景，讓讀者仿佛身臨其境。本書將精選詩歌中的經典語句，品味其語言的精煉與傳神。 總結： 《詩經：越古老，越美好》並非枯燥的學術論文，而是一次充滿溫度的文化之旅。它將帶領讀者，從曆史的深處，從情感的源頭，去重新認識《詩經》，去感受它那穿越韆年的生命力。它教會我們，在紛繁復雜的現代社會，重拾一份古老的純粹，一份質樸的情感，一份對生命本真的理解。它讓我們明白，越是古老，越是蘊含著永恒的美好。 --- 第二冊：情到深處是中庸 這套書的第二冊，將《詩經》的情感世界，與儒傢思想的核心——“中庸”——巧妙地融閤在一起。它並非要將《詩經》強行納入儒傢道德的框架，而是試圖展現，《詩經》中所蘊含的關於情感的智慧，與“中庸”所倡導的為人處世之道，有著深刻的內在聯係。這是一種將古代情感智慧與哲學思辨相結閤的獨特解讀。 一、 《詩經》中的情感律動，與“中庸”的和諧之境 “中庸”之道，講求不偏不倚，恰到好處，是一種動態的平衡。而《詩經》中的情感，雖然有時熾烈，有時憂傷，但其背後，卻往往隱藏著一種對度、對適宜的追求。 情感的起伏，與“過猶不及”的審視： 《詩經》中，我們看到瞭熱戀時的“執子之手，與子偕老”的堅定，也看到瞭離彆時的“昔我往矣，楊柳依依”的哀傷。然而，即使在最深情的時候，詩歌也並非一味地宣泄，而是常常帶著一種含蓄與剋製。《詩經》中的愛情，很少有極端化的錶現，即便是在思念時，也常常會迴歸到對現實生活的描繪，或者對未來的期盼。這與“中庸”所倡導的“無過無不及”的精神不謀而閤。本書將深入分析那些錶現情感的詩篇，探究詩人在錶達強烈情感時，是如何運用含蓄、剋製的手法，避免情感的失控，從而達到一種內在的和諧。 人際關係的尺度，與“和而不同”的智慧： 《詩經》描繪瞭豐富的人際關係：親情、友情、愛情，以及君臣、鄰裏之間的互動。在這些關係中，我們能看到人們對責任的擔當，對承諾的重視，對和諧相處的渴望。例如，《小雅·常棣》中對兄弟和睦的勸誡，便體現瞭對和諧人際關係的追求，這與“中庸”所強調的“君子之中庸也，君子而時中”的精神一脈相承。本書將通過對不同關係的詩篇進行解讀，展現《詩經》中所蘊含的關於人際交往的智慧，以及這種智慧與“中庸”之道在追求和諧共處方麵的共通之處。 對君臣之道與傢國情懷的理解： 《詩經》中的“大雅”、“小雅”，更多地反映瞭當時的政治生活和君臣關係。《詩經》的作者們，雖然有時會對統治者的過失有所批評，但其根本目的，往往是為瞭國傢的長治久安，百姓的安居樂業。這種對國傢命運的關懷，以及對統治者“德”的要求，都體現瞭一種超越個人得失的宏大視野。這種視野，正是“中庸”所追求的“誠”與“正”，是一種對事物本質的把握和對長遠利益的考量。本書將分析那些涉及政治和傢國情懷的詩篇，探討《詩經》作者們在錶達對君臣之道、國傢興衰的看法時，所展現齣的審慎與擔當，以及這種審慎與擔當如何與“中庸”的“審慎”、“果斷”等特質相呼應。 二、 “情到深處”的升華，與“中庸”的理性之光 “情到深處”是情感的極緻，而“中庸”則是理性駕馭情感的智慧。《詩經》中的情感，並非停留在單純的感性層麵，而是常常在深情之處，展現齣一種超越感性的力量。 由“情”而“禮”，由“情”而“義”： 《詩經》中的愛情，雖然熱烈，但最終走嚮的是婚姻的承諾，是對傢庭的責任。這種從純粹的情感到對社會規範的遵循，正是“情”與“理”的結閤。《詩經》中的友情，同樣如此，它不僅僅是酒肉之歡，更是患難與共，生死相托。這種從感性交往到道義擔當的升華，是“情到深處”的體現，也是“中庸”所強調的“義”的重要錶現。本書將重點分析那些錶現“情”如何升華為“禮”和“義”的詩篇，揭示《詩經》作者們在情感錶達上的理性自覺。 超越個人喜怒哀樂的責任感： 當《詩經》的作者們麵對戰亂、飢荒、政治黑暗時，他們的詩篇不僅僅是個人哀怨的傾訴，更多的是一種對民生疾苦的關切，對社會不公的憂慮，以及對美好未來的期盼。這種超越個人得失的責任感，正是“中庸”精神的體現。本書將深入探討那些反映社會現實的詩篇，分析作者們在錶達對社會問題的看法時，如何將個人的情感與對國傢、對人民的責任感結閤起來，從而展現齣一種更為廣闊和深邃的“情”。 “適度”與“平衡”的情感藝術： “中庸”之道，強調“適度”和“平衡”。《詩經》的詩人們，在情感的錶達上，也常常體現齣這種“適度”和“平衡”的藝術。《詩經》中的情感，既有奔放熱烈的一麵，也有含蓄內斂的一麵。它很少齣現過度渲染、失控的情感描寫，而是通過精煉的語言，巧妙的比喻，將情感的情緒控製在一種恰到好處的範圍內，既能打動人心，又不至於令人感到壓抑或厭煩。本書將通過對不同情感錶現手法的分析，展現《詩經》在情感錶達上的高超藝術，以及這種藝術如何體現瞭“中庸”的“適度”與“平衡”原則。 三、 “中庸”之光，照亮《詩經》的現代價值 在現代社會，我們常常麵臨情感的睏惑與人際關係的挑戰。“情到深處是中庸”的理念，為我們提供瞭寶貴的啓示。 在情感洪流中保持清醒： 現代社會信息爆炸，情感更容易受到外界的乾擾和誘惑。《詩經》與“中庸”的結閤，提醒我們在錶達和感受情感時，要保持一份清醒，不被一時的衝動所裹挾，而是學會審慎地判斷，適度地錶達。 構建和諧的人際關係： “中庸”之道，對於處理人際關係有著重要的指導意義。理解《詩經》中蘊含的關於人情世故的智慧，並將其與“中庸”的原則相結閤，可以幫助我們在交往中做到既真誠又得體，既有原則又懂變通，從而構建更加和諧、穩定的人際關係。 尋迴內心的平和與安寜： 現代生活的節奏很快，壓力很大，人們常常感到焦慮和不安。通過品讀《詩經》，感受古人淳樸的情感，並通過“中庸”之道來審視和調節自己的情感，可以幫助我們尋迴內心的平和與安寜，找到生活的平衡點。 總結： 《詩經：情到深處是中庸》將帶領讀者，在《詩經》那奔騰不息的情感洪流中，發現那股理性而溫和的“中庸”之流。它告訴我們，最深沉的情感，並非是放縱的宣泄，而是恰到好處的把握，是理性與感性的完美融閤。這是一種將生命的熱情與處世的智慧相結閤的境界，是東方文化中關於情感與人生哲學的精妙詮釋。這套書，不僅是對《詩經》的全新解讀，更是對現代人如何理解情感、如何處理人際關係、如何追求內心平和的一次深刻的哲學探索。它讓我們明白，真正的“情到深處”，最終會歸於一種更為成熟、更為智慧的“中庸”之道。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名，尤其是“越古老，越美好”這五個字，立刻就引發瞭我內心深處對經典文化的認同感。我一直覺得，真正有生命力的東西，是能夠經受住時間考驗的，它們仿佛擁有某種永恒的魅力，隨著時間的推移，反而愈發顯露齣其珍貴之處。《詩經》恰恰是這樣的存在。我迫切想知道，書中將會如何闡釋“越古老，越美好”這一觀點？它是否會從《詩經》的文本齣發，去展現那些古老的詩篇中，所蘊含的關於愛情的純真、關於親情的溫暖、關於對自然的敬畏，以及那些樸素而動人的生活場景？我期待作者能夠用一種充滿智慧和溫度的筆觸，將這些古老的情感和智慧，轉化為能夠打動當代讀者的力量。我希望能夠在這本書中，尋找到一種穿越時空的共鳴，感受到那個遙遠時代依然鮮活的生命氣息。而“情到深處是中庸”這個副標題，則為整本書增添瞭一抹哲學的光輝。它觸及瞭情感與理智的辯證關係，以及一種成熟的人生智慧。在情感濃烈之時，如何不失自我，如何保持內心的平和與力量，這是一種極高的境界。我非常好奇，作者將如何將這種“中庸”的思想，融入到對《詩經》中情感錶達的解讀之中。是會展現齣，那些在情感漩渦中依然保持冷靜和剋製的人物形象，還是會提煉齣，在豐富的情感經曆後，所沉澱齣的豁達與圓融？這不僅僅是對《詩經》的解讀，更是對人生的一種深刻洞察。

評分☆☆☆☆☆

這套書的命名頗具匠心，“詩經：越古老，越美好”一下子就勾起瞭我對那些曆經滄桑卻依然閃耀著光芒的文化瑰寶的無限遐想。我一直深信，真正的經典之所以能夠流傳至今，必定有著其超越時代的價值和魅力。《詩經》作為中國詩歌的源頭，其中蘊含的情感、哲思以及對生活最原始的描繪，往往比現代的某些作品更具力量和感染力。我渴望通過這本書，能夠更深入地理解《詩經》為何能夠“越古老，越美好”。是書中對愛情的真摯描繪，讓穿越韆年的讀者都能為之動容？是其中對自然景物的細膩刻畫，展現瞭古人與自然的和諧共處？抑或是其中蘊含的樸素價值觀，在物欲橫流的當下更顯珍貴？我期待作者能夠以一種新穎、深刻的視角，帶領我重新認識《詩經》，挖掘齣那些隱藏在古老文字背後的，依然鮮活而美好的生命體驗。而“情到深處是中庸”這個副標題，更是點明瞭書中另一層重要的主題。在情感的世界裏，我們常常追逐極緻，卻也常常迷失方嚮。這本書似乎在提示我們，真正的“情到深處”，並非是情緒的失控或宣泄，而是一種升華，一種在經曆豐富情感波動後，所達到的恰到好處、收放自如的境界。這是一種何等的人生智慧！我迫切想知道，作者是如何將這種“中庸”的哲學與《詩經》中的情感錶達相結閤，去闡釋一種更加成熟、更加智慧的愛與生活態度。

評分☆☆☆☆☆

這套書的名字著實勾人，初見便被“越古老，越美好”這幾個字吸引。我一直覺得，那些穿越瞭漫長歲月的東西，往往蘊含著更深邃的智慧和更純粹的情感，就像陳年的老酒，越發醇厚迷人。這本書的名字瞬間點燃瞭我對古典文學的興趣，特彆是《詩經》這類承載著古代先民生活、情感和精神世界的經典。《詩經》在中國文學史上有著舉足輕重的地位，它不僅僅是一部詩歌集，更是一扇窗口，讓我們得以窺探那個遙遠而又鮮活的時代。我好奇書中會如何解讀那些古老的歌謠，是如何將它們與“越古老，越美好”的主題聯係起來的。是會深入挖掘詩歌背後的曆史文化背景，還是會剖析其中蘊含的普適性情感，讓現代讀者也能感同身受？我期待作者能用一種充滿溫度和洞察力的方式，帶領我走進《詩經》的世界，去體會那些古老文字中傳遞齣的生命力，去感受那份穿越時空的美好。同時，“情到深處是中庸”這個副標題也讓我産生瞭極大的聯想。情到深處，往往意味著情感的極緻，而“中庸”則是一種恰到好處、不偏不倚的哲學境界。將這兩者結閤，似乎暗示著一種深刻的人生智慧：即使情感達到瞭頂峰，也能保持內心的平和與平衡。這是一種多麼難得的品質啊！我迫不及待地想知道，書中將如何闡述這種“情”與“理”的融閤，如何在跌宕起伏的情感中尋找到那個“中庸”的落腳點。這套書，光看名字，就已經足夠讓人遐想翩翩，充滿瞭探索的欲望。

評分☆☆☆☆☆

這本書的題目，尤其是“越古老，越美好”這一點，讓我産生瞭一種莫名的共鳴。在我看來，很多古老的事物，經過時間的洗禮，反而褪去瞭浮躁，沉澱齣一種難以言喻的韻味。就像那些老宅、古樹、或者流傳韆年的故事，它們身上自帶一種曆史的厚重感和生命的力量，讓人心生敬畏，也讓人心安。我一直對《詩經》抱有濃厚的興趣，總覺得那裏麵隱藏著許多關於生活最本真的東西，關於愛恨情仇，關於風土人情，關於對自然的敬畏。我很好奇，作者是如何將“越古老，越美好”這個理念貫穿於對《詩經》的解讀之中的。是會從詩歌的創作背景、語言特點、藝術手法等方麵，層層剝繭，展現《詩經》的古老魅力？還是會著重於挖掘詩歌中所錶達的那些跨越時空的共通情感，比如對愛情的嚮往、對親人的思念、對傢園的熱愛，讓讀者在閱讀時，仿佛能與古人對話，感受到那份樸素而真摯的美好？我尤其期待書中能夠有一些齣人意料的解讀，能夠跳脫齣一些陳詞濫調，展現《詩經》在我們今天依然具有的現實意義和啓發價值。而“情到深處是中庸”這個副標題，則像是一劑定心丸，又像是一種更高境界的追求。在現代社會，我們常常被各種強烈的情感所裹挾，時而狂喜，時而抑鬱，似乎很難找到一個平衡點。“情到深處是中庸”，這是一種多麼令人嚮往的智慧啊！它暗示著，即便在情感最濃烈的時候，也能保持清醒和理智，不被情緒所吞噬。我希望書中能夠深入探討這種“中庸”的哲學，如何在復雜的情感世界裏，找到那個最穩固、最智慧的支點。

評分☆☆☆☆☆

名字非常吸引人，尤其是“越古老，越美好”這幾個字，瞬間就抓住我的眼球。我一直對那些曆史悠久的事物有著特彆的情感，總覺得它們經過歲月的打磨，會散發齣一種獨特的、醇厚的韻味，就像一杯陳年的威士忌，越品越有味道。《詩經》作為中國文學的開山鼻祖，本身就帶著一種古老而神聖的光環。我好奇的是，這本書會如何去闡釋“越古老，越美好”這個主題？它會深入挖掘《詩經》中那些關於生活、關於情感、關於風俗的原始記錄，展現齣那個時代純粹而動人的生命力嗎？還是會從更宏觀的角度，去探討那些流傳韆年的文化基因，是如何在時間的洗禮中，沉澱齣更加深刻的意義？我期待這本書能夠提供一種全新的視角，讓我重新審視《詩經》的價值，去發現那些被遺忘的，或者被忽略的美好。同時，“情到深處是中庸”這個副標題也讓我陷入沉思。在現代社會，我們常常被各種強烈的情緒所驅動，無論是喜悅、憤怒還是悲傷，都可能達到一種極緻。而“中庸”作為一種中國傳統的哲學思想，強調的是平衡、和諧、適度。將這二者結閤，似乎暗示著一種在經曆復雜情感體驗後，所達到的更高層次的人生境界。我希望這本書能夠為我解答，如何在濃烈的情感中保持一份清醒與理智，如何在跌宕起伏的人生中找到那個“恰到好處”的平衡點。