具体描述
1.传奇作者，毕生积累：孙隆基先生是华语世界非常杰出的历史学家，他的代表作《中国文化的深层结构》早已家喻户晓，深刻影响了几代读者。
2.专为华语读者打造的全新世界通史：《中国文化的深层结构》作者孙隆基在其多年教授“世界通史”课程讲义的基础上，综合全球史研究的zui新学术成果，写成的具有突破性意义的全新世界通史。孙先生以一己之力、用“全球史”的观念和方法重构世界通史，旨在改变华语世界此领域研究的落后状况，为华语世界提供更适合阅读、理解和传播的世界史读本，更新国人对世界历史的认知。
3.全球史视野颠覆传统世界史叙事，跨学科方法重构人类的共同过去，一部充满真知灼见的典范佳作：《新世界史》突破民族国家窠臼，摒弃西方中心论，立足全球宏大视野，重谱世界历史进程，进而重构人类的共同过去。本书为数十年来华语世界世界史作品中的典范佳作。
4.赶走陈旧的世界史知识盲点，更新你的世界观：孙先生以一己之力、用“全球史”的观念和方法重构世界通史，旨在改变华语世界此领域研究的落后状况，为华语世界提供更适合阅读、理解和传播的世界史读本，更新国人对世界历史的认知，丰富国人的人文知识结构。
5.《新世界史》 “新”在哪里？
◎新视角：摒弃以“民族国家”历史为中心、由点到面连缀成世界史的固有思路，以全球视角对各文明的有机联系与互动进行跨区域的总结，呈现三维立体的历史图景。
◎新史观：驳斥目前占据世界史写作主流的“西方中心论”，用“多中心论”重构人类的“共同过去”。
◎新方法：超从文献到文献的治史思路，用跨学科的方法，综合运用历史学、生物学、地质学、人类学、考古学等多学科的研究方法和成果。
◎新材料：丢弃传统说法和过时材料，在zui新的考古发现和学术成果基础上进行全新解读。
◎新写法：摆脱史实的简单罗列，每章由问题引出，采用申论的写法，逻辑性强，引人入胜。
6.《新世界史》第2卷的精彩创见：
·正是丝绸之路使得汉与罗马互称“大秦”
·基督教与大乘佛教乃同一个希腊化文明的产物
·从根本上纠正“日耳曼人攻灭罗马乃上古与中古之分水岭”的谬误印象
·匈奴推动了欧洲民族大迁徙的雪崩效应，是“四大帝国文明带之解体与古代世界之终结”的殡葬师
·首度将欧亚大陆上四个古代帝国——秦汉、贵霜、安息、罗马——贯串成一条文明带，作为古代世界的zui终也是zui高格局
·颠覆传统印度史诠释——佛教非但不是革印度教之命，而是国教地位被后起的印度教结束，在地域上则是北印度平原的“中国”终于压倒东方的“大摩揭陀”（佛教的诞生地）
·将印度史“世界史化”的是它的外部联系——世界史“后匈奴时代”在印度表现为帝胤族的兴起、伊斯兰从西北角的侵入、密教化的佛教从孟加拉传入西藏、南传佛教从斯里兰卡传入中南半岛。
《新世界史》是著名历史学家孙隆基先生在其多年在美国教授“世界通史”课程讲义的基础上，综合全球史研究的zui新学术成果，写成的具有突破性意义的全新世界通史。
华语世界现有的世界通史著作，要么是翻译引进西方学者的作品，避免不了“西方中心论”的窠臼；要么是本土学人的著作，无论观念、视野还是资料，都落后于国际世界史研究的zui新进展。孙先生以一己之力、用“全球史”的观念和方法重构世界通史，旨在改变华语世界此领域研究的落后状况，为华语世界提供更适合阅读、理解和传播的世界史读本，更新国人对世界历史的认知，丰富国人的人文知识结构。
《新世界史》堪称首部由华人学者专为华语读者著述的全球通史，将零散的世界史知识贯通成一幅完整的世界历史图像，是今天的读者重新认识世界的必备读物。
第2卷重点讲述了几大文明地区在中古时期的发展和变化：秦汉帝国、东西罗马帝国、阿拉伯人缔造的伊斯兰国家、斯拉夫世界以及印度独特的发展脉络等，为我们梳理了多种文明模式，提出“正是丝绸之路使得汉与罗马互称‘大秦’”、“匈奴是古代世界的殡葬师”
等众多创见，从根本上纠正“日耳曼人攻灭罗马乃上古与中古的分水岭”的谬误印象，颠覆传统印度史诠释，极具颠覆意义。
《新世界史》全书共3卷，第3卷即将出版。
总序 《新世界史》之“新”
第2卷章节导读
第十七章 横贯旧大陆的文明链带：四大帝国与丝绸之路
首度将欧亚大陆上四个古代帝国—秦汉、贵霜、安息（第二波斯帝国）、罗马—贯串成一条文明带，作为古代世界的zui终也是zui高格局。在此带上，亚历山大开拓的希腊化是一个重要因素，它不同程度地笼罩了罗马、安息和贵霜，后者因是中国边境的产物，故与中国的影响交叠，中国此时则置身于希腊化之外—张骞通西域，却与希腊人的大夏王国失之交臂。本章着重比较了东西两端的秦汉与罗马帝国，不同于前者是人类史上zui成功的帝制，后者是背负沉重的共和制包袱的帝制。罗马帝国的扩张同时是公民权的延展，基本上不同于秦帝国的“削平群雄、一统天下”。丝绸之路中段的贵霜是曾与秦国为邻的月氏人所建，他们在丝绸之路上将中国人打造成“秦人”(Chinese)。然而，中国人将该带另一端的罗马亦称为“大秦”，似乎视作自身的一个镜影。
第十八章 弥勒与弥赛亚：普世救主型宗教的诞生
前章已替一个欧亚文明汇通的新时代提供了背景，本章处理的正是这个改变了的世界，已异于前卷第十四章《人类史的“枢轴时代”》各文明各自为政的精神创造。亚历山大的东征将希腊化推展至中亚。希腊化在地中海替“希罗文明”铺路，从波斯到内亚与印度一带则与各地因素融合为“希亚文明”。希腊化时代盛行救主论，中亚与印度的希腊化政权融合希腊、波斯与印度的影响，将原始佛教转化为弥勒崇拜。在另一端，一个期待“弥赛亚”的希伯来信仰在罗马帝国内经柏拉图化，永生秘仪化，并逐渐被纳入帝国经历“3
世纪危机”后建立的国教框架，成为基督教。
第十九章 帝国毁灭：匈奴乃古代世界的殡葬师
本章处理的是四大帝国文明带之解体与古代世界的终结，论证匈奴为其殡葬师。中华与罗马同在第3
世纪经历了一个“三国时代”，罗马较中华修复得快，其短暂的后续生命也较长，但总的来说，罗马到后来却彻底散架，中华帝国的框架则延续到现代。颓败的古中华帝国头顶蒙古草原，故首当“五胡乱华”之冲，耐人寻味者是下一个轮到离欧亚大草远zui远的罗马帝国。究其因，在4
世纪末来临的匈人推动了欧洲民族大迁徙的雪崩效应，亦将未迁徙的哥特人组织起来，构成一个山北大帝国（却非草原帝国）。哥特人自3
世纪以来即成罗马之大患，匈人既统合之，亦约束之。453
年匈人帝国瓦解，哥特人的约束顿失，西罗马亦于476年收场。造成世界史上匈奴行踪成谜者，乃因历来对四大帝国链带中段的忽略。迟在5、6
世纪，“白匈奴”犹危及第三波斯帝国（萨珊）与贵霜的后继者笈多帝国，它造成笈多的覆灭，萨珊则与突厥人合击而终结此患，欧亚大草原的匈奴时代遂让渡于突厥时代。萨珊与东罗马该两“古代残余”则留待阿拉伯征服解决之。
第二十章 非洲自身的古史形态与后古史途径
暂时打断传统“上古”至“中古”的进程。这其实是西洋史中心的进程，应用在非洲史枘凿不入，唯世界史的通盘视觉有此排序要求。北非是地中海史的一部分，然而古埃及这个角落在前半段属于西南亚史的成分多一些，是希腊与罗马的征服将其转移至地中海史区块。另一方面，古埃及史一直都有朝尼罗河上溯至非洲内陆的流向，这流向遂延伸为努比亚的历史，从努比亚横切撒哈拉南沿走廊可抵西非，但西非的文明发展或许有本地的因素，是从这里出发的班图人南迁将语系扩散至整个漠南非洲，却不排除文明因子（尤其是锻铁技术）也有从尼罗河南下的可能性。史前的黑非洲得天独厚，乃人类的诞生地，但进入历史期，黑非洲生命力之旺盛却发挥在病毒滋生上头，其地理构造亦极端不利其处身于历史时期。
第二十一章 未能走出古代世界的哥特人
从根本上纠正“日耳曼人攻灭罗马乃上古与中古的分水岭”之谬误印象。与罗马zui后命运休戚与共的是哥特人，在后世的语言学中被归入“东日耳曼语”，但古罗马人称莱茵河外的异域为“日耳曼尼亚”，多瑙河外的异域为“哥特亚”，泾渭分明。自3
世纪上叶开始，多瑙河防线益形重要，该边防成为帝室与柱国大将军的诞生地，得以“多瑙集团”名之。因边疆之戎狄化，故罗马晚期的中枢已不辨罗马人或戎狄，只辨我方与对方。帝国晚期史上的“匈人插曲”是将罗马的哥特边患统一起来对罗马进行敲诈，待匈人帝国瓦解后，其中枢的哥特分子转移阵地至西罗马的中枢，他们扮演“zui后的罗马人”，将其弥留期撑至476
年。哥特人之未能开创出后来的欧洲，乃因其泥足深陷于古代末期的神学论争，彼等宗奉君士坦丁大帝后期皈依的阿里乌派，但哥特人在378
年亚德里亚堡战役杀死罗马皇帝后，其继任者即独尊君士坦丁大帝前期的尼西亚信条，造成后来的哥特人虽然入主罗马，却与罗马人产生“认同冲突”，还不如后来西罗马彻底腐烂后给非基督教的西日耳曼人更大的发挥空间。
第二十二章 西罗马的继承权落于谁家？
东日耳曼人（哥特人）既与古罗马同归于尽，开创后来西欧新局的角色就落到了西日耳曼人头上。盎格鲁 撒克逊人已于410
年侵入弃守的不列颠尼亚省，地过于边陲，不足扭转乾坤，紧要的是4 世纪至5
世纪陆续渡过莱茵河的法兰克人，他们迅即改奉罗马宗，并与原高卢省的罗马地主打成一片，日趋拉丁化。当西罗马帝国消失后剩下的罗马国教（即罗马教廷）有需要复苏“西罗马帝国”，法兰克王国就雀屏中选，两者形成新轴心，成为欧洲的胚胎。在此过程中，英伦三岛的“远西基督教”扮演了既替教廷在此偏远角落守住家业亦与它竞争的双重角色。英伦三岛的知识分子参与了法兰克令主查理曼的“卡洛林文艺复兴”，该运动打造西方基督教世界的“拉丁认同”之功远胜于仍处于拜占廷阴影下的罗马教廷。
第二十三章 东罗马朝向“拜占庭邦国”的蜕变
上卷曾将罗马的成长分为拉丁平原期、意大利半岛期、第勒尼安海期、西地中海期、全地中海期。待其收场，帝国zui后萎缩至多瑙期，乃古代的天鹅曲，却是拜占廷的序曲。帝国zui后仍守住的多瑙防线涵盖了巴尔干半岛与黑海左岸，正是此后千年国都君士坦丁堡的拱顶。君士坦丁堡是守到了zui后，但邦国的样貌与性质都一直在变，好像一个正在退潮的古罗马在地中海沿岸各滩头上不断遗落的零落闪烁的滩漥；有一时段，拜占廷甚至考虑迁都迦太基与西西里，何云“东罗马”哉？其性质摇摆于岛屿化与非地中海化之间；它纵能长期把握住巴尔干与小亚细亚两半岛，也经历从腹地退守海岸至光复腹地后又弃守，至其后期遭十字军与奥斯曼肢解，不断变形有如万花筒，如此邦国形态在世界史上实属罕见。古罗马晚期的国教化致力于统一思想，却酿造分裂，君士坦丁堡依违于罗马的三位一体论与东方的基督一性论之间，将东方推进了伊斯兰怀里，神的完整性后来在中央递变为销毁圣像运动。力挺三位一体论的西方拉丁教会终与其闹翻。在9
世纪，拜占廷收复并同化斯拉夫化的希腊半岛腹地，其传教攻势亦指向大莫拉维亚，后虽败给拉丁教会，其发明的斯拉夫教仪则有助赢取保加利亚与罗斯。
第二十四章 阿拉伯人缔造了“伊斯兰之居”
古罗马“3
世纪危机”时出现了三国，其一即为阿拉伯人所建。在这个角落，“古代”之终结有待7世纪阿拉伯人乘伊斯兰卷土重来，它淹没了拜占廷的四分之三，鲸吞了整个萨珊帝国，建立了一个从波斯湾到大西洋的哈里发（先知的代表）政权。在创业之始，先知的圣裔即被排挤出领导阶层，形成伊玛目传承的地下政府，即什叶派，与称作逊尼派的哈里发政权对立。此外，倭马亚哈里发(
白衣大食)主要是阿拉伯占领军，与被占领的伊朗人有矛盾，后者即与什叶派合流，推翻了倭马亚，建立阿拔斯政权(
黑衣大食)。其政权之始，虽然西部疆土开始脱落，在东部却扩张至中国的“西域”。“伊斯兰之居”往更外圈之扩张则受阻于拜占廷、法兰克王国、吐蕃帝国、可萨可汗国与北印度的帝胤族。
第二十五章 伊斯兰文明的黄金时代
在阿拔斯朝初期，大食帝国进入文化的全面昌盛，首都巴格达设立科研中心“智慧之家”，酝酿世界中古时代zui大的科研革命，它综合了两河古文明与希腊化的科学遗产，且受助于印度的数学与中国的造纸术。但同期也是伊斯兰圣训学和圣律派结晶的时代，事后证明两个黄金时代只能存活一个：宗教压倒科学。这是后话，当时，随着巴格达中央的衰微，科研与文艺创造扩散为多中心：从科尔多瓦到开罗到河中地区—后者更成为“伊朗文艺复兴”的场址，乃久经阿拉伯霸权压抑的伊朗文化之复苏。巴格达的衰世亦正值伊朗人与什叶派到处夺权，但此趋势迅即为伊斯兰的生力军之来临—东有突厥人、西有柏柏尔人—所逆转。他们都是逊尼派的健将。柏柏尔人将伊斯兰传入了西非。突厥人却继承了大食帝国与“伊朗文艺复兴”，产生“突厥—波斯型文化界”的新综合，成为后来伊儿汗国、金帐汗国、察合台汗国、帖木儿帝国、奥斯曼帝国、莫卧儿帝国的帝国文化模板。大食之衰，在另一意义上，是“伊斯兰之居”挣破与大食帝国之同域性，向外传入欧亚大草原、南亚与漠南非洲。
第二十六章 西欧列国的诞生
这必须从“后卡洛林时代”讲起：查理曼帝国分裂成东西两部：未来德国与法国的胚胎。待其衰世，欧洲三面受敌—东方之马扎尔人、北方的维京人、南方的摩尔人（穆斯林）—查理曼的子孙无力防御，欧洲有待新领导，时局呼唤新欧洲。10
世纪时，东法兰克疆域的奥托大帝zui后解决了马扎尔之患，成为新的神圣罗马皇帝，唯当时罗马教廷已腐烂，无法配合重建新的普世帝国，此大业固促成德意志的诞生，却使德意两土长期无法凝聚；在西法兰克之地，成功地堵住维京人袭击的巴黎伯爵一脉则另立法兰西王统。维京之灾亦令英格兰的七国合并成一国，在诺曼底定居的维京人后来跨海峡接收了这个国家，乃今日英国之始，亦造成英法长期连体，如德意一般纠葛不清。另一个“诺曼人征服”发生在意大利半岛南部，他们驱逐了摩尔人，却进一步攻打拜占庭；比较有后效的建国运动是伊比利亚半岛基督徒的“光复运动”，其南进蚕食穆斯林之地，打造了今日西班牙、葡萄牙等国。
第二十七章 斯拉夫世界的形成
斯拉夫人于6
世纪出现于拜占廷的视野，跟在阿瓦尔人后面造成边患，阿瓦尔人与其关系仿如匈人与哥特人的关系，亦即是自身从历史中消失，却替仆从做嫁衣。阿瓦尔人为了便于统治，甚至将斯拉夫语标准化为普通话，阿瓦尔退潮后，整个东欧露出的是一片斯拉夫荒滩，其速度之快在世界史上罕见，亦不知其来源。斯拉夫人的早期史是一堆谜，早期的大国“大摩拉维亚”的地望至今不明。我的猜测是喀尔巴仟盆地，盖其为马扎尔人所灭，而正是这个匈牙利把斯拉夫人切成了西与南两支。西支的波希米亚加入了神圣罗马帝国（日耳曼系），波兰则直接透过罗马教廷皈依基督教，避开了日耳曼瓜葛。南支进入希腊半岛的则被拜占廷化，在巴尔干北部的保加利亚则是臣民将突厥主子斯拉夫化。斯拉夫史还牵涉到他们是否不善于建国的问题：今日俄国的源始正是东斯拉夫人邀请北欧人（维京人）替他们建国。
第二十八章 印度史的内在发展逻辑
印度史连“上古”都不典型，遑论至“中古”的过渡。印度的“枢轴时代”的前段还处于前文字时代，至四大帝国并列之世，贵霜却是跨内亚与北印度的非本土王朝（非典型），它成为佛教往大乘转化的容器，其中多杂有希腊化与伊朗因素，已如上述。佛教自身则渐去印度化而成为丝绸之路的宗教。在贵霜尊佛之前，佛教已成为孔雀王朝的国教，它产生自摩揭陀文化土壤。它的衰落彰显于继贵霜而盛的笈多王朝，此时梵文化与古吠陀信仰卷土重来，造成印度教的“古典时代”，却是以两大史诗和《往世书》重新界定的新婆罗门教（印度教）。它从这些典籍中发展新的救主，作为虔敬运动的膜拜对象，以便抗衡佛教与耆那教。这个新
婆罗门教亦吸收了后两者吃素的信仰，却反过来用它作为判别种姓高低的准则。印度教在南方的得势，亦将非雅利安的女神崇拜容纳进来，导致极端蔑视躯体的古印度信仰朝性力崇拜方向蜕变，终于演变成崇拜秽物的密教，它居然可与根植于污染恐惧症上的原婆罗门信仰共存在同一个“印度教”里！
第二十九章 如何将印度史“中古化”
颠覆传统印度史的诠释：佛教非但不是革印度教之命，而是国教地位被后起的印度教结束掉，在地域上则是北印度平原的“中国”终于压倒东方的“大摩揭陀”（佛教的诞生地）。这个趋势具体表现为后笈多时代的曲女城帝业，与它平行的是“中国”地区的婆罗门霸权的巩固以及首次进军先前未抵之域。大有助此发展的是古代“刹帝利”在中古的帝胤族身上获得再生。帝胤族的兴起关乎“白匈奴”的入侵，而“匈奴时代”在文明地带的沉淀是将世界史分期划一化的一把戒尺。继之是伊斯兰的入侵，伊斯兰乃“世界中古史”现象，在印度则演绎为代“中古前期”的帝胤族而兴的“中古后期”。其三为佛教密乘之传入吐蕃，成为今日西藏文明的底色，吐蕃帝国的兴起与伊斯兰帝国一般，概属世界史中古阶段。其四是上座部佛教从斯里兰卡传入中南半岛，以缅甸为中心，渐成为该半岛（除越南以外）的文化底色，而缅人南下中南半岛则是公元1000
年前后的事情。此外，世界史至中古时代方出现南洋的“大印度文化圈”。
孙隆基，祖籍浙江，1945年生于重庆，在香港长大，在台湾受大学教育，获台湾大学历史学硕士学位。后赴美国深造，于明尼苏达大学专攻俄国史，获硕士学位，转赴斯坦福大学专攻东亚史(期间并在上海复旦大学进修一年)，获博士学位。曾在美国、加拿大等多所大学任教，并亲自教授“世界史”通识课程长达数年，积累了丰富的教学经验和研究成果。《新世界史》（全三卷）便是孙隆基穷尽毕生积累的呕心沥血之作。
上世纪80年代，《中国文化的深层结构》一书深刻启蒙了一代学人，孙隆基也成为千百万知识分子心目中的文化英雄。他对中国文化的深刻阐述，至今仍让这本经典著作熠熠生辉。
其他主要作品有：《历史学家的经线》《未断奶的民族》《杀母的文化：20世纪美国大众心态史》和The Chinese National Character：from Nationhood to Individuality等。
我至今还保留着那份《中国文化的深层结构》的复印件，书角已经卷起，字迹模糊，不知道已经是原本的第几代孙，上面还布满了各色各样的手印、油迹和警句式的批注——我已经记不清有多少人曾经向我借阅过。
——许纪霖
说起《中国文化的深层结构》，当年我只拿到十多页该“书”的详细目录，就“如获至宝”。那时我是一个乡村中学的教师，不容易得到全本。
——傅国涌
欧亚大陆的大动脉：丝绸之路
在横跨欧亚大陆的丝绸之路还未形成前，草原民族已用草原之马交易中土之丝，待秦朝连贯各国的边墙形成一道长城，交易始集中于关卡。秦北方边防以匈奴为大敌，故作为战略物资之马匹多与月氏交易所得。
丝绸之路大动脉成形于公元前3 至公元前2世纪之间，是亚历山大东伐波斯、抵达内亚，稍后汉朝与匈奴大战，将统一战线亦伸展至内亚，方造成接轨。在丝绸之路的早期史上，月氏人仍扮演一个举足轻重的角色，正是他们建立的贵霜帝国构成此大动脉的中间环节。月氏之崛起约与安息帝国同时，两者亦很快成为贸易伙伴。问题在于：安息与罗马乃长期交战国，丝绸之路遂出现分叉现象，终另辟海上丝路之蹊径。在欧亚的东西大动脉未就绪前，地域性的微细血管网络应早已存在，而且它们多分布于跨文明地带。在东端，它们散布于草原游牧民及其毗邻的绿洲聚落之间，后者即塔里木盆地的“西域”诸邦。当伊朗、印度与中国等大国对奢品的要求骤增，长途跋涉的跨国商旅即成为常态。印度商旅前赴塔里木盆地的绿洲城邦购买中国的丝，中国商旅则至该地购买印度的香料，而于阗的玉亦供应中国的庞大需求。
在西端，北阿拉伯的帕密拉（Palmyra）与佩特拉（Petra）等绿洲市集早于亚历山大之东征，而由安息人建立的杜拉欧罗坡斯（DuraEuropos，详后）则兴起于丝绸之路形成之前。除了这几处希腊化世界（后来则是罗马）与安息帝国接壤的绿洲市镇外，阿拉伯半岛也加入这个跨地域贸易网。地中海区自古即从该半岛南部收购乳香（frankincense）和没药（myrrh），用于宗教祭祀与殡葬，其需求不亚于中国对玉的需求。其供应地之阿拉伯半岛南端，古有示巴（Saba orSheba），后有希米叶尔（Himyar），皆在今也门之地。该地的商旅很早就掌握了印度洋的季候风规律，往返印度，从该半岛西南岸进口肉桂、胡椒以及各色芬芳的松脂，售予地中海地区。罗马人原初不知，以为是阿拉伯半岛南端的土产，待罗马征服埃及后，帝国治下之商人开始从红海进入印度洋，掌握了季候风规律，直接用红珊瑚和玻璃制品交换印度的香料，却在较北的印度河口之贵霜商埠首先遇见了中国的丝。
丝绸之路的中国一端大家比较熟悉：它起自长安（东汉时始于洛阳），穿过河西走廊敦煌等地，进入塔里木盆地，沿塔克拉玛干沙漠南北边缘的绿洲地带西进，是为天山南路北道与南道，至于天山北路则途经准噶尔盆地、七河地区和楚河流域，殊途同归，都在河中地区会合，粟特与大夏等地遂成为丝绸之路的集散地，盖这条大动脉经由该地区接驳到伊朗与罗马。它从内亚进入安息帝国的东北角，穿过里海南部的走廊，这道走廊类似汉帝国的河西走廊，都是沙漠边缘的狭长通道，然后抵达幼发拉底中游的杜拉欧罗坡斯这个大转运站、进入罗马，沿线有众多的旅行商队歇脚的小镇。
此道多险阻，而且罗马与波斯的关系阴晴不定，故罗马商人掌握了季候风的规律后，可直接航行到印度海岸，采购香料、珠宝、纺织品，尤其是中国的丝。罗马则输出琉璃、金属器皿以及灰泥塑像。中国与罗马无直接交往，使贵霜帝国的中介地位益显关键，贵霜铸造与罗马等值的金币，即其从海上绕过竞争对手安息帝国之明证。
必须强调的一点是：欧亚大通道的形成，将四大帝国的周边地区都调动了，搞活了。尤其在贵霜帝国衰落、更强势的萨珊帝国代安息而兴、将运往西北印度海港的中国丝转移了一大半至伊朗—黑海陆上商路之后，罗马遂开始积极经营红海。特别与非洲红海岸基督教国家阿克苏姆（Axum，即埃塞俄比亚）结盟，从南阿拉伯也门地区的希米叶尔等邦手中夺取前往印度的商道。
但运往印度西北角的中国丝既大为减量，埃塞俄比亚人纵使切入阿拉伯人的海上商道，顶多掌握了南印度的香料。幸好丝的供应也有经马来半岛者，乃从恒河口贴着孟加拉湾东岸至马来半岛细腰的克拉（Kra）地峡，着陆穿越之，进入暹罗湾，从此接通华南，并在途经之地造就了供停歇的“扶南国”。约与阿克苏姆势力盖过南阿拉伯半岛之同时，即公元350年前后，扶南较消极的角色亦被新进场的马来人取代。马来人利用季候风打通了南中国海至斯里兰卡的商道。他们不只为南印度带来了中国的丝，还有香料群岛的香料。东晋法显和尚取经的生涯即此段历史的缩影：399年，他从长安出发，经陆上丝路的西域等国，跨过葱岭，抵达印度，待至415年回国时，则从斯里兰卡出发，经耶婆提（爪哇或苏门答腊）等地回抵中国山东，显示这些航线已到位。萨珊帝国也没闲着，从3世纪起，它鼓励波斯人建立从波斯湾至印度的垄断，至7世纪时甚至一度占领红海与拜占庭的埃及，在东面其商旅活动则直达中国的广州，波斯商人在印度洋这条线上的活跃并不因伊斯兰征服而减弱。
因此，埃塞俄比亚人的活动并非是强势，他们甚至未能全面取代南阿拉伯人，只是从西方（罗马）的角度看海上丝路，倾向将他们的身影放大而已。这些埃塞俄比亚人成为来自罗马帝国的“希腊商人”，他们使用希腊钱币，其后则用拜占庭钱币，此等遗留在南印度大量出土，再加上有人用希腊文为后世留下这条道上的地理风土记录《厄里塞雷亚海航行记》，故印象中是罗马的希腊商人支配这一带。
波斯人在海上丝路位居中央，类似贵霜人一度在内亚之枢纽地位。但海上丝路也调动了四大帝国南缘的阿拉伯人、埃塞俄比亚人、西北印度人、南印度人、斯里兰卡人、孟加拉人、扶南人和马来人。前述《厄里塞雷亚海航行记》称丝来源于印度以东的“内陆大邑秦那”，并透露罗马世界已知晓印度孟加拉湾的海口。2世纪的地理学家托勒密绘制的世界地图上已有中南半岛与南中国海。在暹罗湾区遗址出土了罗马五贤君之安东尼·庇护铸造的纪念章，年代是公元152年，其地可确定为中国史书中的“扶南”。 根据《后汉书》，大秦国君安敦（当为五贤君之末的奥勒留）在东汉桓帝延熹九年（166年）曾遣使至中国，虽然罗马史并无记载，汉书亦谓“疑传者过焉”，但总算留下了欧亚大陆两端挂钩的一鳞半爪。正是丝绸之路发明了China贵霜帝国疆域一度直跨中亚与北印度，连接两地的中段为克什米尔。贵霜坠后，该地一度为白匈奴所盘踞，中国的《魏书》仍以其为“大月氏之种类”（详第十九章）。继白匈奴后，此地又出现一个克什米尔国，玄奘的《大唐西域记》中的“迦湿弥罗国”当为其前身。克什米尔堪称强大，在8世纪时甚至阻挡吐蕃帝国的南进，其势力西及信德，东至孟加拉湾。后国势渐衰，至14世纪始消亡，被一个伊斯兰素丹邦取代。克什米尔国可能刻意保存贵霜的传承。 伊斯兰世界的印度学创始人比儒尼（AlBīrūnī，973—1048，详后）在其11 世纪的著述中记述克什米尔人称其北方大山之外为“摩诃秦”（Mahā·īn），应不是中国的现名，而是古称。
新疆尼雅遗址出土的2 至3世纪贵霜时期的文书透露来此处定居的中国人皆被冠以“秦那”（Cina）姓，姓之后是用梵文通俗语（Prakrit）拼音的本名。尼雅文书与钱币上用梵文与汉文双语，其行政体制却是贵霜化的。中国人皆姓“秦”，与中国将贵霜来客皆冠以“支”姓（月氏亦称月支）、把所有安息来客冠以“安”姓如出一辙。而且，在安息帝国亡后数百年，唐代仍在西域设“安息都护府”。果如是，则“大秦”一词当源自贵霜，后者之先祖乃月氏，彼等不只是秦时对中土友善之游牧民，且在未西迁前长期定居甘肃一带，当于秦国在统一中国之先即以“秦”为中土之统称，随后的改朝换代只是政权更替，无改于国名。这好比俄文里中国一直是“契丹”（Кита·й）一般，虽然辽朝从未统一中国，契丹时代亦早已过去，但辽朝时正是今蒙古草原从“突厥斯坦”转化成“蒙古利亚”之时，深受蒙古之祸的俄国人在语言称谓上似乎固置在蒙古利亚的诞生期。罗马人从贵霜处获得中国的丝，方在公元1世纪的希腊文地理书中写到丝来源于印度以东的“内陆大邑秦那”。但中国这个“大秦”如何又将罗马也变成“大秦”，是否从也是道听途说的中介人贵霜处得知罗马“有类中国，故谓之大秦”？在这里，只能以比较历史为参考，做出蠡测：罗马一旦成为“帝国”的同义词后，即使在日耳曼出现的帝国也被当作“罗马帝国”；当蒙古成就世界霸业后，即使在印度建立的帝国亦被冠以“蒙古”（莫卧儿）之名。贵霜人可能视“大秦”为普世帝国的参照词，但汉代的地理观从贵霜处接过这个国名后，不见得与本国史上短命不祥的秦朝发生联想。除此蠡测之外，则是一个千古之谜。顶多能说：两个“大秦”是丝绸之路这个长筒西洋镜两端彼此观照的朦胧身影。
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用户评价
初次接触《新世界史·第二卷》，我便被它磅礴的气势和深刻的洞察力所折服。我一直认为，一本真正优秀的历史著作，不仅仅是知识的堆砌，更是思想的引领。而这本书，恰恰做到了这一点，它以一种全新的视角，重新审视了人类文明的发展历程，为我带来了前所未有的阅读体验。 让我印象最深刻的是，作者在梳理庞杂的历史事件时，展现出的卓越的分析能力。它不是简单地罗列，而是层层剥茧，深入剖析事件背后的逻辑和驱动力。尤其是在讨论某些关键性的变革时，作者能够将政治、经济、文化、思想等多个维度融会贯通，呈现出历史发展的全貌。 《新世界史·第二卷》的叙事风格，也极具特色。它既有史学家的严谨与客观，又不乏文学家的生动与感染力。作者的文字如同一位技艺精湛的画师，用细腻的笔触，将那些古老而遥远的历史场景，栩栩如生地展现在读者眼前，仿佛亲身经历一般。 我尤其欣赏书中对不同文明之间互动关系的描绘。作者没有将文明视为孤立的存在，而是强调了它们之间相互影响、相互借鉴、又相互冲突的复杂关系。这种“全球史”的视角，让我看到了人类文明发展并非线性，而是充满了交织与融合。 阅读过程中，我常常会因为作者的某个观点而陷入沉思。那些关于权力、关于社会结构、关于文化变迁的论述，都充满了智慧的火花，让我对人类社会的运行规律有了更深刻的理解。 《新世界史·第二卷》的价值，不仅仅在于它提供了丰富的历史知识，更在于它引导我们去思考“为什么”。它鼓励我们跳出时代的局限，以一种更长远、更宏观的视角来审视历史，从而更好地理解我们所处的当下，并为未来提供借鉴。 我常常会为书中某些精妙的比喻或深刻的论断而击节赞赏。作者的文字功底深厚，能够将复杂的概念，用简洁而富有力量的语言进行阐释，让读者在不知不觉中，便领悟到深层的含义。 这本书，对我而言，不仅仅是一次阅读，更是一场思想的盛宴。它让我看到了人类文明的壮丽与辉煌，也让我认识到其中蕴含的挑战与希望。 我将《新世界史·第二卷》视为一本“活的历史”，它不是静止的知识，而是不断演进的生命体，它引导我们去发现历史的规律，去理解人类的命运。 我强烈推荐这本书给每一位对人类文明发展感兴趣的读者，它必将成为你理解世界的一本重要指南。
评分当我第一次翻开《新世界史·第二卷》时，就被它扑面而来的宏大感所震撼。作为一本世界史的著作，它展现出了非凡的格局和深度。我一直在寻找一本能够将人类文明的进程梳理得清晰而深刻的书籍，《新世界史·第二卷》无疑满足了我的期待。 这本书最让我赞叹的是其分析的严谨性和逻辑性。作者在讲述历史事件时，总是能够深入挖掘其背后的根源，并清晰地阐述其发展脉络。它不是简单地罗列事实，而是通过层层递进的分析，将复杂的历史进程呈现得条理分明，让人茅塞顿开。 我尤其欣赏书中对不同文化和文明之间交流与碰撞的描绘。作者并没有将文明视为孤立的存在，而是强调了它们之间相互影响、相互借鉴、以及相互冲突的动态关系。这种“全球史”的视角，让我看到了人类文明发展的丰富性和多样性。 《新世界史·第二卷》的语言风格也堪称典范。它既有学术著作的严谨，又不失文学作品的感染力。作者的文字精准而富有力量，能够将那些古老而遥远的事件，描绘得生动形象，引人入胜，仿佛身临其境。 这本书对我最大的价值在于，它改变了我对历史的看法。我不再将历史视为过去的陈迹，而是将其视为理解当下、洞察未来的重要窗口。作者引导我以一种更加批判性、更加宏观的视角来审视人类文明的发展。 我常常在阅读中，为作者的某个精辟论断而拍案叫绝。那些关于权力结构、社会变迁、以及思想文化的演变的分析，都充满了智慧和深刻的洞察。 《新世界史·第二卷》不仅仅是一本提供知识的书，更是一本启迪思想的书。它鼓励我们去思考历史的意义，去探究人性的复杂，去理解文明的价值。 我将这本书视为一本“历史的指南针”，它为我指明了理解世界历史的方向，也让我能够更加清晰地认识人类文明发展的轨迹。 我毫不犹豫地向所有渴望深入了解人类文明发展，并拓宽自身认知边界的读者，郑重推荐《新世界史·第二卷》。
评分拿到《新世界史·第二卷》的时候，我并没有抱有太高的期待，毕竟市面上关于世界史的书籍实在太多了，很多都是泛泛而谈，或者过于侧重某一个地区或某个时期，很难做到面面俱到。《新世界史·第二卷》却给了我一个巨大的惊喜。这本书的视野之开阔，思考之深刻，让我为之折服。 首先，它在叙事上非常流畅，不像有些历史书，读起来像是被硬生生塞满的知识点，而这本书的叙事节奏把握得恰到好处，读起来就像在看一部波澜壮阔的史诗。作者在介绍每一个重大事件时，都会将其置于更广阔的历史背景下进行解读，让你能够理解它为什么会发生，以及它对后续历史进程产生了怎样的影响。 让我印象深刻的是，作者在描写那些复杂的政治斗争和经济变革时，并没有用简单的是非对错来评判，而是展现了不同力量的博弈，以及各种因素相互交织所带来的复杂后果。这种 nuanced（细致入微的）的分析，让我能够更客观地看待历史，也更理解人性的复杂。 《新世界史·第二卷》的一个突出优点是，它并没有回避那些容易引起争议的历史事件。相反，作者以一种冷静而理性的态度，深入探究这些事件的根源，并分析其多方面的社会和文化影响。这使得这本书不仅具有学术价值，更具有现实的参考意义。 我尤其喜欢书中对文化和思想演变的描绘。作者非常敏锐地捕捉到了不同文明之间的交流与碰撞，以及这些交流如何塑造了我们今天所处的文化格局。例如，书中对宗教、哲学、科学思想的传播和演变的论述，都让我受益匪浅。 这本书的语言也非常出色。它既有学术的严谨，又不失文学的魅力。作者的文字功底深厚，能够将枯燥的历史事件描绘得生动有趣，引人入胜。读的时候，我常常会被某些精妙的比喻或深刻的论断所打动。 《新世界史·第二卷》让我感到，历史并非遥不可及的过去，而是与我们的现在紧密相连。通过理解历史，我们能够更好地理解我们自身，也更能认识到人类文明发展过程中所面临的挑战和机遇。 这本书给我最大的启发是，看待历史问题，不能只看表面，更要深入其内在的逻辑和机制。作者在这方面做得非常好，他能够将复杂的概念化繁为简，并用清晰的语言进行阐释。 我经常会在读完一个章节后，停下来思考。书中提出的各种观点，都让我产生了很多新的想法。它不仅仅是一本提供知识的书，更是一本激发思考的书。 总而言之，《新世界史·第二卷》是一部我认为非常有价值的著作。它不仅在知识的广度和深度上都达到了相当高的水平，而且在思想的启发和阅读的体验上，也给了我极大的满足。 我毫不犹豫地向所有对世界历史感兴趣的朋友推荐这本书。它会让你对历史有全新的认识，也会让你更加深刻地理解人类文明的发展进程。
评分我最近读完了《新世界史·第二卷》，说实话，这本书给我的震撼是巨大的。从我翻开第一页，就被它宏大的叙事和深刻的洞察力深深吸引。我一直对历史充满好奇，但市面上许多历史读物要么过于学术化，充斥着晦涩的术语和繁琐的考证，让人望而却步；要么过于通俗化，为了追求故事性和趣味性而牺牲了历史的严谨性，读起来像是小说，却失了历史的厚重感。《新世界史·第二卷》却仿佛一座精心搭建的桥梁，一端连接着严谨的学术研究，另一端则通向普通读者的心扉。 它没有刻意去回避那些复杂的历史进程，也没有简单地将人物脸谱化。相反，作者以一种近乎雕塑家的精湛技艺，将那些曾经鲜活的面孔、那些激荡人心的事件，以及那些塑造了我们今天世界的复杂力量，一一呈现在读者面前。读完之后，我感觉自己仿佛穿越了时空，亲身经历了那些波澜壮阔的年代，感受到了历史洪流的裹挟与推动。 尤其让我印象深刻的是，作者在处理宏大叙事的同时，并没有忽略个体命运的展现。那些在历史洪流中渺小却又至关重要的个体，他们的选择、他们的挣扎、他们的成功与失败，都得到了细腻而深刻的描绘。这种微观与宏观的结合，让历史不再是冰冷的数据和事件的堆砌，而是充满了人性的温度和生命的色彩。 这本书的语言风格也是我极其欣赏的。它不像某些学术著作那样枯燥乏味，但又不像一些畅销书那样浮夸轻佻。作者的文字既有历史学者的严谨与深度，又充满了文学性的感染力。每一个句子都经过精雕细琢，每一个段落都逻辑清晰，读起来流畅自然，仿佛一位博学的朋友在娓娓道来。 更重要的是，这本书不仅仅是对过去的梳理和总结，它更引导着我们去思考“为什么”。为什么会发生这样的事情？为什么会走向那样的结局？作者在叙述历史事件的同时，也深入剖析了其背后的原因、逻辑和影响，这让我能够更好地理解当下的世界，也为我提供了更广阔的视野去审视未来。 我常常在阅读的过程中，停下来，反复思考。那些关于权力、关于社会结构、关于文化变迁的讨论，都让我受益匪浅。它不仅仅是一本“历史书”，更是一本“思想书”。它挑战了我固有的认知，也激发了我新的思考。 读完《新世界史·第二卷》，我感觉自己的历史观得到了极大的拓展和升华。我不再将历史看作是线性发展的过程，而是看到了其中错综复杂的影响和相互作用。这本书让我明白，历史并非注定，而是无数选择和偶然交织而成的结果。 这是一本值得反复阅读的书。每一次重读，我都能从中发现新的亮点，领悟到新的含义。它就像一位智慧的导师，在我迷茫的时候，给予我启迪；在我困惑的时候，给予我指引。 总而言之，《新世界史·第二卷》是一部伟大的作品。它以其卓越的学术品质、引人入胜的叙事和深刻的思想内涵，为我打开了一扇认识世界的新大门。我强烈推荐给所有对历史感兴趣，对人类文明的发展进程感到好奇的读者。
评分当我打开《新世界史·第二卷》的扉页，仿佛就已经踏上了一段跨越时空的宏伟旅程。我一直对历史抱有浓厚的兴趣，但市面上许多历史读物，要么过于侧重某一区域或时期，要么过于简化复杂的问题。这本书则以其包罗万象的视野和深入骨髓的分析，彻底改变了我对世界历史的认知。 《新世界史·第二卷》最令我称道的是，它在叙事上的流畅性和逻辑性。作者以一种引人入胜的方式，将无数分散的历史事件编织成一张严谨的网。你能够清晰地看到，每一个事件的发生，都与之前的历史发展息息相关，并且深刻地影响着未来的走向。这种“网状”的历史观，比我以往理解的“线性”历史观更加立体和深刻。 我尤其喜欢书中对不同文化和社会形态的对比分析。作者并没有简单地评判优劣，而是以一种平等的姿态，展现了各种文明在特定历史条件下的独特发展路径。这种对文化多样性的尊重，让我看到了人类文明的丰富性与复杂性。 《新世界史·第二卷》的语言风格，也给我留下了深刻的印象。它既有学术著作的严谨，又不失文学作品的感染力。作者的遣词造句，精准而富有力量，能够将那些抽象的历史概念，描绘得生动形象，引人入胜。读这本书，就像是在与一位博学而睿智的朋友进行一场深刻的对话。 我常常在阅读中，被作者的某个观点或某个细节所打动。那些关于社会变革、政治斗争、经济发展以及文化冲突的论述，都充满了深刻的洞察力，让我对人类社会的运行机制有了更深的理解。 这本书给我最大的启发是，理解历史，不能只看表象，更要深入其内在的逻辑和动力。作者在这方面做得非常出色，他能够将复杂的历史问题，化繁为简，并用清晰的语言进行阐释。 《新世界史·第二卷》的价值，在于它不仅仅提供知识，更重要的是它能够塑造读者的思维方式。它引导我们以一种更加批判性、更加宏观的视角来审视历史，从而更好地认识我们自身和所处的世界。 我将这本书视为一本“思想地图”，它不仅标注了人类文明发展的轨迹，更指引着我们如何去探索和理解更广阔的历史领域。 我毫不犹豫地向所有对世界历史感兴趣，并渴望获得更深层次理解的读者，郑重推荐《新世界史·第二卷》。
评分捧读《新世界史·第二卷》，我的感受可以用“豁然开朗”来形容。我一直对世界历史的宏大叙事充满兴趣，但市面上许多著作要么过于零散，要么过于晦涩。这本书却以其清晰的逻辑、深刻的洞察和生动的叙述，为我构建了一个完整而精彩的世界历史图景。 《新世界史·第二卷》最让我印象深刻的是其分析的深度。作者在讲述每一个历史事件时，都不会止步于表面，而是深入挖掘其背后错综复杂的原因，包括政治、经济、文化、思想等多个层面。这种多维度的分析，让我能够更全面、更客观地理解历史的演变。 我非常欣赏书中对不同文明之间互动关系的解读。作者以一种包容而尊重的态度，描绘了不同文化如何在交流、融合甚至冲突中共同塑造了人类文明的现在。这种“世界主义”的视角，对我来说是一种全新的启迪。 《新世界史·第二卷》的语言风格也给我留下了深刻的印象。它既保持了学术的严谨性，又充满了文学的魅力。作者能够将枯燥的历史事实，描绘得栩栩如生，引人入胜，仿佛置身其中，亲历历史的变迁。 这本书对我最大的价值在于，它改变了我看待历史的方式。我不再将历史视为过去的简单记录，而是将其看作是理解当下、指导未来的重要依据。作者引导我从更宏观、更长远的视角去审视人类文明的发展。 我常常在阅读中，为作者的某个精辟论断而拍案叫绝。那些关于权力分配、社会制度演变、以及思想文化传播的分析，都充满了智慧和深刻的洞察。 《新世界史·第二卷》不仅仅是一本提供知识的书，更是一本启迪思想的书。它鼓励我们去质疑，去探索，去思考历史的真正意义。 我将这本书视为一本“历史罗盘”，它为我指明了理解世界历史的方向，也让我能够更加清晰地认识人类文明发展的轨迹。 我向所有渴望深入理解世界历史，并拓宽自身认知边界的读者，郑重推荐《新世界史·第二卷》。
评分读完《新世界史·第二卷》的感受，用“醍醐灌顶”四个字来形容，或许有些不够准确，但确实传达了我内心那种豁然开朗的惊喜。这本书的结构之精巧，论证之严谨，让我惊叹不已。我一直认为，一本好的历史著作，不应该仅仅是事件的罗列，更重要的是它能够揭示事件背后的深层逻辑和发展趋势。而《新世界史·第二卷》恰恰做到了这一点。 作者在梳理庞杂的历史信息时，展现出了非凡的驾驭能力。它不是简单地按照时间顺序堆砌，而是通过精心设计的章节结构，将看似分散的事件巧妙地联系起来，形成一条清晰而有力的脉络。这种结构上的清晰，极大地降低了阅读的难度，也让我更容易把握历史发展的整体图景。 让我特别感动的是，作者在讨论重大历史变革时，并没有回避其复杂性和矛盾性。例如，在阐述某些社会运动或政治改革时，作者会多角度地展现其积极意义和潜在的负面影响，以及不同群体对此的不同反应。这种客观中立的态度，使得论述更加令人信服，也避免了流于片面的历史解读。 此外，《新世界史·第二卷》在史料的运用上也十分考究。书中穿插的各种引文、案例和细节，都经过了作者的深思熟虑。它们不仅增加了文本的可读性，更重要的是，这些真实的史料如同散落在地毯上的珍珠，串联起来，勾勒出历史的真实面貌。 我尤其欣赏作者对文化和思想史的关注。历史的发展，不仅仅是政治和经济的更迭，更深层的是思想的碰撞和文化的演变。《新世界史·第二卷》在这方面有着独到的见解，它将不同文明、不同思潮之间的互动描绘得淋漓尽致，让我对人类文明的多样性和复杂性有了更深刻的认识。 这本书的语言风格也颇具特色。它不像某些古典史著那样晦涩难懂，也不像现代通俗读物那样为了吸引眼球而牺牲深度。作者的文字简洁、有力，但又不失其思想的深度和人文的关怀。每一次阅读，都像是在与一位智者进行一场深刻的对话。 我常常在掩卷沉思，思考书中所提出的问题。那些关于文明的兴衰、关于人类的进步、关于社会制度的演变，都给我留下了深刻的印象。这本书让我明白，历史不仅仅是过去的记录，更是对未来的警示和启示。 《新世界史·第二卷》的价值，在于它提供了一个宏观的视角，让我们能够跳出局部的事件，去理解历史的整体走向。它让我们看到，人类文明的发展并非一帆风顺，而是充满了曲折和反复。 这本书，对于我来说，不仅仅是一次阅读体验，更是一次精神的洗礼。它拓展了我的视野，深化了我的思考，也让我对人类文明的未来充满了更深的敬意和责任感。 我坚信，《新世界史·第二卷》将会成为我书架上最重要的藏品之一，也会是我未来反复品读的经典。
评分在阅读《新世界史·第二卷》之前，我对于世界史的理解，或许还停留在一些零散的片段和模糊的印象之中。这本书的出现，仿佛在我脑海中构建起了一幅清晰而完整的宏大图景，让我对人类文明的发展脉络有了前所未有的深刻认识。作者的叙事方式，既有史学家的严谨，又不乏文学家的感染力，将那些曾经遥远而模糊的事件，变得鲜活而真实。 我尤其欣赏书中对关键历史转折点的分析。作者并没有简单地罗列事件，而是深入剖析了导致这些转折的深层原因，以及它们对后续历史进程产生的连锁反应。这种“因果链”式的解读，让我能够更好地理解历史的逻辑，也更能体会到历史发展的复杂性。 《新世界史·第二卷》的另一个亮点在于，它非常注重对社会群体和个体命运的描绘。在宏大的历史叙事中，作者并没有忽略那些在历史洪流中默默奉献或挣扎的普通人。他们的人生故事，为冰冷的历史增添了人性的温度，也让我更加深刻地理解了历史的“人”的维度。 我经常会在阅读的过程中，被作者的某个观点或某个描述所打动。那些关于权力、关于文化、关于信仰的论述，都充满了智慧和洞察力。它不仅仅是在讲述历史，更是在引导读者去思考历史背后的意义。 书中对不同文明之间交流与碰撞的描绘，尤其令我印象深刻。作者以一种包容而客观的态度，展现了不同文化如何在相互借鉴和冲突中发展壮大，最终共同塑造了我们今日的世界。这种对文明多样性的尊重，让我受益匪浅。 《新世界史·第二卷》的语言风格，堪称典范。它既有学术的深度，又兼具流畅的文笔，读起来一点也不枯燥。作者能够将复杂的历史概念，用清晰易懂的语言进行阐释，让读者能够轻松地理解和吸收。 这本书不仅拓展了我的知识边界，更重要的是，它改变了我看待历史的方式。我不再将历史看作是过去的故事，而是将其视为理解当下、展望未来的重要窗口。 我常常在掩卷沉思，思考书中所提出的问题。那些关于文明的周期、关于人类的未来、关于社会进步的路径，都给我留下了深刻的思考。 《新世界史·第二卷》是一部真正意义上的“大历史”。它用宏大的视角，精密的分析，生动的叙述，为我们展现了一幅波澜壮阔的人类文明画卷。 我将这本书视为一本“百科全书”式的读物，每一次翻阅，都能从中获得新的启发和感悟。 强烈推荐给所有渴望拓宽视野，深入理解人类文明的朋友。
评分我最近有幸拜读了《新世界史·第二卷》，用“酣畅淋漓”来形容我的阅读体验，毫不为过。这本书最让我感到惊艳的是其宏大的视野和深刻的分析能力。它并没有将历史仅仅视为事件的罗列，而是将人类文明的发展视为一个复杂而动态的有机整体，进行全方位的解读。 《新世界史·第二卷》在叙事上的精妙之处在于，它能够将宏观的历史进程与微观的个体命运巧妙地结合起来。在讲述那些改变世界的重大事件时，作者并没有忽略那些身处其中的个体，他们的选择、他们的挣扎，都为历史增添了生动的色彩，也让读者更能体会到历史的温度。 我特别欣赏书中对社会结构和权力关系的分析。作者能够深入剖析不同历史时期社会形态的特点，以及权力如何在其中运作和演变。这种对社会肌理的深刻洞察，让我对人类社会的运行规律有了更清晰的认识。 《新世界史·第二卷》的语言风格，我也非常喜欢。它既有学术的严谨，又不失文学的流畅。作者能够将晦涩的历史概念，用清晰易懂的语言进行阐释，让读者在享受阅读乐趣的同时，也能获得深刻的知识。 这本书对我最大的启发是，理解历史，不能拘泥于细节，更要把握整体的脉络和发展趋势。作者在这方面做得非常出色，他能够将纷繁复杂的信息，梳理得井井有条，让读者能够轻松地把握历史的全局。 我经常会在阅读的过程中，为作者的某个洞见而惊叹。那些关于文明的碰撞、关于思想的传播、关于科技的进步，都充满了智慧的火花，让我对人类文明的发展有了更深刻的敬意。 《新世界史·第二卷》不仅仅是一本提供知识的书，更是一本激发思考的书。它引导我们去反思历史，去探究人性的复杂，去理解文明的意义。 我将这本书视为一本“历史的教科书”，它不仅传授知识，更重要的是它教会我们如何去学习历史，如何去分析问题。 强烈推荐给所有希望深入了解人类文明发展，并拓宽历史视野的朋友。
评分当我的手指划过《新世界史·第二卷》的书脊时，一种沉甸甸的期待感油然而生。市面上充斥着各类历史解读，但往往流于表面，缺乏深度，或者在历史的细节里迷失了方向，忘记了整体的宏大叙事。《新世界史·第二卷》却以其独特的视角和深邃的洞察力，彻底颠覆了我对历史的固有认知，将我带入了一个更加广阔而深刻的历史画卷。 这本书最让我赞叹的一点是，它敢于直面历史的复杂性与矛盾性。在讲述那些塑造了我们今日世界的重大事件时，作者并没有简单地将人物和事件标签化，而是深入剖析了不同力量的交织、矛盾的产生以及最终的演变。这种客观而审慎的态度，使得书中的论述极具说服力，也避免了简单化的历史判断。 我特别欣赏书中对社会结构和经济运作的分析。历史的进程，往往是由无数个体和群体共同推动的，而这些行动的背后，离不开社会结构和经济规律的制约与引导。《新世界史·第二卷》在这方面有着深刻的见解，它将宏观的历史事件与微观的社会经济单元联系起来，展现出一种精巧的逻辑链条。 这本书的语言风格也是我非常喜欢的。它既不像某些学术著作那样枯燥乏味，也不像通俗读物那样为了迎合读者而显得轻浮。作者的文字精准、有力，并且富有画面感，能够将那些古老的历史场景栩栩如生地展现在读者眼前。读起来，仿佛置身于那个时代的洪流之中。 更让我感到兴奋的是，作者在梳理历史的同时，并没有忘记探讨人类思想和文化的发展。历史的演进，从来都不是孤立的，思想的碰撞、文化的交流，往往是推动历史前进的重要力量。《新世界史·第二卷》在这方面有着独到的分析，它让我看到了不同文明之间如何相互影响，又如何孕育出新的思想和文化。 读这本书，我常常会停下来，思考作者提出的问题。那些关于文明的兴衰、关于社会制度的演变、关于人类的未来，都给我留下了深刻的印象。它让我明白，历史并非一成不变的定数，而是充满了变数和可能性。 《新世界史·第二卷》的价值，不仅仅在于它提供了丰富的历史知识，更在于它教会了我如何去理解历史，如何去分析问题。它引导我跳出时代的局限，以一种更长远、更宏观的视角来审视人类文明的发展。 这本书的阅读体验，对我来说，不仅仅是一次汲取知识的过程，更是一次思维的拓展和精神的升华。它让我看到了人类历史的壮丽与辉煌，也看到了其中的艰难与挑战。 我毫不犹豫地认为，《新世界史·第二卷》是一部值得反复品读的经典之作。它会成为我理解世界、认识历史的重要导师。 我向所有渴望深入了解人类文明进程的读者，郑重推荐这本书。它必将为你打开一扇通往全新历史认知的大门。
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