店鋪： 金衛圖書專營店
齣版社： 湖南科學技術齣版社
ISBN：978753578355
商品編碼：1460962762
包裝：平裝
開本：16
齣版時間：2014-11-01
正文語種：中文簡體
具體描述
愛因斯坦傳
定 價:￥88
作者/譯者 :沃爾特?艾薩剋森 (作者)
版 次:1
語 言:中文簡體
頁 數:548頁
字 數:600韆字
重 量:1140g
開 本:1/16
書 號:ISBN：9787535783554
齣 版 社:湖南科學技術齣版社
(2014年11月第1版第1次印刷)
《愛因斯坦傳》是一本愛因斯坦的生活傳記，是愛因斯坦的所有文稿解密之後問世的第1部有關他的內容詳盡、可讀性極強的傳記。超級暢銷書《史蒂夫·喬布斯傳》的作者艾薩剋森基於新近披露的愛因斯坦的私人信件，探究瞭這位富於想象、不拘禮節的專利員領會造物主的心思、揭開原子和宇宙奧秘的過程。《愛因斯坦傳》揭示瞭愛因斯坦的科學想象如何源於他叛逆的個性。引人入勝的故事證明，創造力與自由密不可分。
“本書理應受到廣泛贊譽。它行文流暢，可讀性極強，將愛因斯坦的個人和科學兩方麵優雅地融閤瞭起來。”
——傑拉爾德?霍爾頓（Gerald Holton），哈佛大學馬林剋羅德物理學講座教授，《愛因斯坦、曆史與其他激情》（Einstein, History, and Other Passions）的作者
“艾薩剋森對愛因斯坦科學著作的處理極為齣色，準確齊備，正適閤於普通讀者閱讀。這是迄今為止可讀性zui強的愛因斯坦傳記。他利用新近披露的曆史材料，完整地揭示瞭愛因斯坦的性格特徵和思想貢獻。”
——A?道格拉斯?斯通（A. Douglas Stone），耶魯大學卡爾?摩爾斯應用物理學和物理學講座教授
“沃爾特?艾薩剋森又一次寫齣瞭一部極有價值的傳記。雖然關於愛因斯坦的讀物已經為數不少，但難能可貴的是，艾薩剋森有機會接觸到新的重要材料，既討論瞭愛因斯坦作為人的方麵，又闡述瞭他在物理學上的深刻思想。這部賞心悅目的傳記使這位大物理學傢的生動形象躍然紙上。”
——默裏?蓋爾曼（Murray Gell-Mann），1969 年諾貝爾物理學奬獲得者，《誇剋與美洲豹》（The Quark and the Jaguar）的作者
“艾薩剋森的這部傳記齣類拔萃，與眾不同。作者對曆史文獻的掌握極為齣色，對愛因斯坦的工作和生活提齣瞭許多新的洞見。”
——戴安娜?科默斯?布剋沃爾德（Diana Kormos Buchwald），《愛因斯坦全集》總編，加州理工學院曆史學教授
“艾薩剋森這部齣色的傳記不僅介紹瞭愛因斯坦這個人，也很好地介紹瞭諸多科學細節。它引人入勝，扣人心弦，令讀者手不釋捲，是科學讀物的典範之作。見到這本書，愛因斯坦定會倍感欣慰。”
——勞倫斯?M?剋勞斯（Lawrence M. Krauss），凱斯西儲大學的安布羅斯?斯韋齊物理學講座教授。《隱於鏡中》（Hiding in the Mirror）的作者
“本書妙語連珠，每每讀至興處，不禁為艾薩剋森拍案叫絕。”
——達德利?赫施巴赫（Dudley Herschbach），哈佛大學小弗蘭剋?拜爾德科學講座教授
作者簡介
沃爾特?艾薩剋森：阿斯彭研究所（Aspen Institute）執行總裁，曾任有綫新聞電視網（CNN）主席和《時代》（Time）周刊總編。他的著作有《史蒂夫·喬布斯傳》《富蘭剋林傳》和《基辛格傳》等。
目錄
緻謝
主要人物
第1章 光束騎士
第二章 童年，1879－1896
第三章 蘇黎世聯邦工學院，1896－1900
第四章 戀人，1900－1904
第五章 奇跡年：量子和分子，1905
第六章 狹義相對論，1905
第七章 zui幸福的思想，1906－1909
第八章 奔波的教授1909－1914
第九章 廣義相對論，1911－1915
第十章 離婚，1916－1919
第十一章 愛因斯坦的宇宙，1916－1919
第十二章 聲名大振，1919
第十三章 四處奔走的猶太復國主義者，1920－1921
第十四章 諾貝爾奬獲得者，1921－1927
第十五章 統一場論，1923－1931
第十六章 知命之年，1929－1931
第十七章 愛因斯坦的上帝
第十八章 流亡者，1932－1933
第十九章 美國，1933－1939
第二十章 量子糾纏，1935
第二十一章 原子彈，1939－1945
第二十二章 世界公民，1945－1948
第二十三章 裏程碑，1948－1953
第二十四章 紅色恐懼，1951－1954
第二十五章 zui後的時光，1955
尾聲 愛因斯坦的大腦和心靈
參考書目
注釋
索引
人名譯名對照錶
在綫試讀章節
愛因斯坦和妻子在柏林齣席一次晚宴時，曾經聽到一位客人錶達自己對占星術的信仰。愛因斯坦嘲笑這純粹是迷信。又有一位客人插話，以類似地方式貶損宗教。他堅稱，對上帝的信仰同樣是一種迷信。
這時，主人稱愛因斯坦也有宗教信仰，試圖使這位客人的心情平復下來。
“那不可能！”這位客人將信將疑，並問愛因斯坦是否真有宗教信仰。
“的確，你可以這樣說，”愛因斯坦平靜地迴答，“嘗試用我們有限的手段探尋自然的奧秘，你將會發現，在所有可以認識的規律和聯係背後，存在著某種微妙的、無形的、莫名的東西。對這種chao越瞭可理解事物的力量的敬畏就是我的宗教。在這個意義上，我的確是有宗教信仰的。”
愛因斯坦小時候曾經曆過一個狂熱的宗教階段，但後來擺脫瞭齣來。在接下來的30年裏，他不再對此話題發錶過多看法。但是到瞭50歲時，他又開始在各種文章、采訪和書信中更加明確地評價他的猶太血統以及對上帝的信仰，盡管這是一個非人格的、泛神論的上帝概念。
當然，人到瞭50歲時，可能天然就趨嚮對永恒進行反思，但除此之外或許還有彆的原因。猶太同胞受到的壓迫使愛因斯坦感到瞭與他們的血脈聯係，這重新喚起瞭他的某些宗教情感。不過，他的信仰似乎主要源於他的敬畏感以及通過科學工作而發現的某種超驗秩序。
無論是擁護美妙的引力場方程還是拒斥量子力學中的不確定性，他都錶現齣瞭對宇宙秩序的深刻信念。這是他的科學觀和宗教觀的基礎。他在1929年寫道，“一個科學工作者zui高程度的滿足”就是認識到“上帝本身隻能以現有方式安排各種聯係，就像他無法把4創造成質數一樣。”
和大多數人一樣，對愛因斯坦來說，對某種chao越性事物的信仰是一種至關重要的情感。這種情感在他心中同時喚起瞭信心和謙卑，並為一種令人愉悅的單純質樸所裹挾。鑒於他傾嚮於以自我為中心，這些品質無異於上天的眷顧。加之他的幽默和自知之明，他得以避免世界上大多數名人都會沾染的虛僞和自負。
敬畏和謙卑的宗教情感還賦予瞭他社會正義感。這使他厭惡高貴的身份和階級區分，遠離窮奢極欲，願意為難民和受壓迫者盡自己的力量。
在50歲生日之後不久，愛因斯坦接受瞭一次不平凡的采訪，其間透露瞭他更多的宗教思想。采訪者名叫格奧爾格?西爾維斯特?菲爾埃剋，是一位自命不凡但會討人歡心的詩人和宣傳傢。他生在德國，小時候搬到瞭美國，後來寫一些庸俗華麗的艷情詩，采訪一些名人，不斷錶達他對祖國懷有的復雜的愛。
菲爾埃剋設法對弗洛伊德、希特勒、德皇等人進行瞭采訪，並齣版瞭一本名為《偉人一瞥》）（Glimpses of the Great）的書。後來他又成功地在愛因斯坦柏林的寓所對他進行瞭采訪。愛爾莎準備瞭樹莓汁和水果沙拉。接著菲爾埃剋和愛因斯坦來到僻靜的書房。不知為什麼，愛因斯坦總以為菲爾埃剋是猶太人。事實上，菲爾埃剋自豪地與德皇攀上瞭親，後來成為納粹的同情者，二戰期間因為宣傳德國而在美國坐瞭牢。 菲爾埃剋一上來就問愛因斯坦認為自己是德國人還是猶太人。“也許兩者都是，”愛因斯坦迴答說，“民族主義是人類的一種幼稚病，一種痼疾。”
猶太人應當試圖同化嗎？“我們猶太人一直過於渴望犧牲我們的特質來順從彆人瞭。”
您在多大程度上受基督教影響？“我小時候受過《聖經》和《塔木德》的教育。我是猶太人，但耶穌這一光輝形象很讓我著迷。”
您認為耶穌確有其人嗎？“毫無疑問！任何人讀福音書都會感受到耶穌的真實存在。他的人格躍動在字裏行間。神話中找不到這種生活。”
您信仰上帝嗎？“我不是一個無神論者。對我們有限的心靈來說，這裏涉及的問題太大瞭。我們就像一個小孩子進入瞭一個巨大的圖書館，裏麵藏有用多種語言寫成的書籍。這個孩子知道一定有人寫過這些書，但不知道是如何寫成的，也不懂得寫作所使用的語言。他隱約懷疑有一種神秘的秩序掌控著這些書，但不知道它是什麼。在我看來，即使zui有思想的人對待上帝也無非是這種態度。我們看到宇宙秩序井然，遵從著某些定律，但我們隻是模模糊糊地理解這些定律。
這是一種猶太人的上帝概念嗎？“我是一個決定論者，並不相信自由意誌。猶太人相信自由意誌，他們認為人可以塑造自己的生活，而我並不這樣認為。在這個意義上，我並不是猶太人。”
這是斯賓諾莎的上帝嗎？“我對斯賓諾莎的泛神論很著迷，但我更欣賞他對近代思想的貢獻，因為作為哲學傢，他第1次將心靈與物體看成一體，而不是兩種不相乾的東西。”
您是如何得到您的思想的？“我實在是一個藝術傢，可以自由地利用我的想象。想象比知識更重要。知識是有限的，想象則可以包含世界。”
您相信不朽麼？“不。一次生命對我已經足矣。”
愛因斯坦試圖清晰地錶達這些感受，不僅是為自己，也是為所有那些希望他能就自己的信仰簡單作答的人。於是1930年夏天，在卡普特航行沉思期間，他創作瞭一篇信仰告白——《我的信仰》，結尾解釋瞭他為何自稱有宗教信仰：
我們所能經驗到的zui美好感情是神秘的感情。它是一切真正藝術和真正科學發端處的基本感情。誰要是體驗不到它，誰要是不再有好奇心也不再有敬畏的感覺，他就無異於行屍走肉，一支熄滅的蠟燭。認識到在可經驗事物背後存在著某種我們的心靈所不能把握的東西，其美和崇高隻能間接地為我們感受到，這纔是真正的宗教感情。在這個意義上，而且也隻是在這個意義上，我纔是一個篤信宗教的人。
人們覺得這些文字很有見地，發人深省。它不斷被重印，各種譯本層齣不窮。不過，這並不能滿足那些想要他就是否信仰上帝給齣直截瞭當迴答的人。結果，讓愛因斯坦簡明扼要地迴答那個問題，取代瞭較早前要他用一句話解釋相對論。
一位科羅拉多的銀行傢寫道，他已經從24位諾貝爾奬獲得者那裏得到瞭他們對是否信仰上帝的迴答。他也問愛因斯坦這個問題。“我不能設想這樣一個人格化的上帝，他竟會直接乾預人的活動，或是對自己的造物進行評判，”愛因斯坦在信中說，“我們隻能把握到可知世界的一鱗半爪，對其中顯露齣來的至高精神進行一種謙卑地贊美，這就是我的宗教感情。在感情上深信，在無法理解的宇宙中存在著一種至高的理性力量，便是我的上帝觀念。” 紐約一所主日學校的一位六年級小女孩以稍為不同的形式提齣瞭這個問題。“科學傢們祈禱麼？”她問道。愛因斯坦認真做瞭迴復。“科學研究的思想基礎是，任何事物的發生都是由自然規律決定的，人的活動也是如此，”他解釋說，“因此科學傢很難相信，祈禱者或者嚮一個超自然的主宰提齣的願望可以影響事件的發生。”
然而，這並不意味著沒有上帝，沒有比我們強大的精神。他繼續對這個小女孩解釋道：
任何嚴肅追求科學的人都會越來越確信，有一種精神呈現於宇宙定律之中。這種精神遠遠chao越瞭人的精神。麵對它，力量有限的我們必定會感到謙卑。於是，對科學的追求會導嚮一種特殊的宗教感情，它著實不同於某些更加幼稚的人的宗教感情。
在有些人看來，隻有明確地錶明自己信仰一個能夠支配我們日常生活的人格化的上帝，纔稱得上是令人滿意的迴答。愛因斯坦關於非人格化上帝的思想以及他的相對論是名副其實的。“我非常懷疑愛因斯坦本人是否真的知道他的意思，”波士頓的紅衣主教威廉?亨利?歐康奈爾說。但有一點似乎是清楚的，那就是無神論。“這種懷疑的結果以及令人睏惑的時空思辨隻是一個幌子，在它下麵隱藏著無神論的可怖幽靈。” 在這位紅衣主教的衝擊下，紐約著名的正統派猶太領袖戈德斯坦拉比給愛因斯坦發去瞭一封非常直接的電報：“您信仰上帝嗎？打住。迴復資費已付。50字。”愛因斯坦用規定字數的一半做瞭迴復。這也是他給齣的各種迴答裏zuizhu名的版本：“我信仰斯賓諾莎的那個在存在事物的和諧有序中顯示齣來的上帝，而不信仰那個同人類的命運和行為有牽連的上帝。” 愛因斯坦的迴答並不能服眾。例如，一些虔誠的猶太人指齣，斯賓諾莎曾因持這些信仰而被逐齣阿姆斯特丹猶太集體，還遭到過天主教廷的譴責。“要是歐康奈爾主教沒有攻擊愛因斯坦的理論就好瞭，”布朗剋斯（Bronx）的一位拉比說，“要是愛因斯坦沒有宣稱不信仰一個與人的命運和行為有牽連的上帝，就更好瞭。兩人都在自己的權限之外作瞭斷言。”
然而，不論是否完全贊同，大多數人是滿意的，因為他們欣賞愛因斯坦所說的話。一個在創造的榮耀之中反映齣來而不介入日常事務的非人格化上帝的思想，在歐洲和美洲都隸屬於一種可敬的傳統。它也可以在愛因斯坦zui喜歡的一些哲學傢那裏找到，而且總體上符閤托馬斯?傑斐遜、本傑明?富蘭剋林等美國締造者的宗教信仰。
有些人將愛因斯坦頻繁地援引上帝斥之為僅僅是一種修辭。這其中，信仰者和非信仰者兼而有之。他還用過許多說法，其中一些很幽默，比如“上帝先生”（der Herrgott）或“老頭子”（der Alte）。但愛因斯坦不會為瞭順從而違心地說話，事實恰恰相反。因此，當他一再強調，這些常用說法並不是為瞭掩飾他實際上是無神論者時，我們應當按照字麵來理解他的意思。
愛因斯坦終生都堅決反對彆人說他是無神論者。“有些人說上帝不存在，”他對朋友說，“但真正令我感到氣憤的是，他們竟然用我的說法來支持這樣的觀點。”
與弗洛伊德、羅素和蕭伯納不同，愛因斯坦從未感到有必要去詆毀那些信仰上帝的人，而是傾嚮於貶損無神論者。“宇宙和諧的秘密無法獲得，由此産生的絕對謙卑感將我與大多數所謂的無神論者區分開來，”他解釋說。
事實上，相比於信仰者，愛因斯坦更傾嚮於批判清除信仰的人，他們似乎更加缺少謙卑或敬畏。他在一封信說寫道，“狂熱的無神論者就像一些奴隸，在一番艱苦鬥爭之後，他們已經擺脫瞭枷鎖，卻仍然感受到它的壓迫。由於抱怨傳統宗教是‘人民的鴉片’，他們無法聽到天籟。”
後來，愛因斯坦曾就此話題與一位從未謀麵的美國海軍少尉通過信。這位海員問愛因斯坦是否真的在耶穌會神父的引領之下信瞭上帝。愛因斯坦迴答說，那很荒謬，並認為信仰一個父親式的上帝乃是源於一種“幼稚的類比”。這位海員又問愛因斯坦，能否用他剛纔的迴答來反駁那些更有宗教信仰的船員。愛因斯坦警告他不要過分簡化。“你也許可以稱我為不可知論者，但我並不贊同那種職業無神論者的十字軍精神，其熱情大都來自年輕時從宗教灌輸的桎梏中解脫齣來的痛苦經曆，”他解釋說，“我傾嚮於對理解自然和我們自身方麵的弱點保持謙卑態度。”
這種宗教本能如何與他的科學相關聯？愛因斯坦的信仰賦予瞭他的科學工作以形式和靈感，而不是與之相衝突。他說：“這種宇宙宗教感情是科學研究zui強烈、zui高貴的動機。”
愛因斯坦後來在紐約協和神學院的一次會議上談瞭他對科學與宗教關係的看法。他說，科學隻能斷言“是什麼”，而不能斷言與“應當是什麼”有關的人的思想和行動；宗教則有相反的職權範圍。然而兩者有時可以相輔相成。“科學隻能由那些全心全意追求真理和嚮往理解事物的人來創造，”他說，“然而這種感情的源泉卻來自宗教領域。” 這篇談話上瞭新聞頭版，他言簡意賅的結論也變得眾人皆知。“這種情況也許可以通過一個比喻來錶達：科學沒有宗教就像跛子，宗教沒有科學就像瞎子。”
愛因斯坦繼續說，但有一種宗教觀念是科學所不能接受的，那就是一個可以隨意介入他所創造的事件或造物生活的神。“當今宗教領域與科學領域之間衝突的主要來源在於人格化的上帝這一概念，”他說。科學傢旨在發現支配實在的永恒定律，在此過程中他們必須否認神的意誌或人的意誌會破壞這種宇宙因果性。
這種內在於愛因斯坦科學觀的對因果決定論的信仰不僅與人格化的上帝概念相衝突，而且與人的自由意誌也不相容，至少在愛因斯坦心目中是這樣。盡管他懷有深深的道德關切，但他對嚴格決定論的信仰使他很難接受處於大多數倫理體係核心的道德選擇和個體責任的觀念。
猶太教神學傢和基督教神學傢一般都認為，人有這種自由意誌，要對其行為負責。就像《聖經》中所講的那樣，人甚至可以自由選擇不去遵從上帝的命令，盡管這似乎與上帝全知全能的信念相悖。
而另一方麵，就像斯賓諾莎那樣， 愛因斯坦又相信人的行動如同彈子球、行星或恒星的運動一樣確定。“人在思想、感情和行動方麵是不自由的，而是像星體運動那樣受製於因果性，”愛因斯坦1932年在給一個斯賓諾莎協會的聲明中宣稱。
定 價:￥88
作者/譯者 :沃爾特?艾薩剋森 (作者)
版 次:1
語 言:中文簡體
頁 數:548頁
字 數:600韆字
重 量:1140g
開 本:1/16
書 號:ISBN：9787535783554
齣 版 社:湖南科學技術齣版社
(2014年11月第1版第1次印刷)
《愛因斯坦傳》是一本愛因斯坦的生活傳記，是愛因斯坦的所有文稿解密之後問世的第1部有關他的內容詳盡、可讀性極強的傳記。超級暢銷書《史蒂夫·喬布斯傳》的作者艾薩剋森基於新近披露的愛因斯坦的私人信件，探究瞭這位富於想象、不拘禮節的專利員領會造物主的心思、揭開原子和宇宙奧秘的過程。《愛因斯坦傳》揭示瞭愛因斯坦的科學想象如何源於他叛逆的個性。引人入勝的故事證明，創造力與自由密不可分。
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“本書理應受到廣泛贊譽。它行文流暢，可讀性極強，將愛因斯坦的個人和科學兩方麵優雅地融閤瞭起來。”
——傑拉爾德?霍爾頓（Gerald Holton），哈佛大學馬林剋羅德物理學講座教授，《愛因斯坦、曆史與其他激情》（Einstein, History, and Other Passions）的作者
“艾薩剋森對愛因斯坦科學著作的處理極為齣色，準確齊備，正適閤於普通讀者閱讀。這是迄今為止可讀性zui強的愛因斯坦傳記。他利用新近披露的曆史材料，完整地揭示瞭愛因斯坦的性格特徵和思想貢獻。”
——A?道格拉斯?斯通（A. Douglas Stone），耶魯大學卡爾?摩爾斯應用物理學和物理學講座教授
“沃爾特?艾薩剋森又一次寫齣瞭一部極有價值的傳記。雖然關於愛因斯坦的讀物已經為數不少，但難能可貴的是，艾薩剋森有機會接觸到新的重要材料，既討論瞭愛因斯坦作為人的方麵，又闡述瞭他在物理學上的深刻思想。這部賞心悅目的傳記使這位大物理學傢的生動形象躍然紙上。”
——默裏?蓋爾曼（Murray Gell-Mann），1969 年諾貝爾物理學奬獲得者，《誇剋與美洲豹》（The Quark and the Jaguar）的作者
“艾薩剋森的這部傳記齣類拔萃，與眾不同。作者對曆史文獻的掌握極為齣色，對愛因斯坦的工作和生活提齣瞭許多新的洞見。”
——戴安娜?科默斯?布剋沃爾德（Diana Kormos Buchwald），《愛因斯坦全集》總編，加州理工學院曆史學教授
“艾薩剋森這部齣色的傳記不僅介紹瞭愛因斯坦這個人，也很好地介紹瞭諸多科學細節。它引人入勝，扣人心弦，令讀者手不釋捲，是科學讀物的典範之作。見到這本書，愛因斯坦定會倍感欣慰。”
——勞倫斯?M?剋勞斯（Lawrence M. Krauss），凱斯西儲大學的安布羅斯?斯韋齊物理學講座教授。《隱於鏡中》（Hiding in the Mirror）的作者
“本書妙語連珠，每每讀至興處，不禁為艾薩剋森拍案叫絕。”
——達德利?赫施巴赫（Dudley Herschbach），哈佛大學小弗蘭剋?拜爾德科學講座教授
作者簡介
沃爾特?艾薩剋森：阿斯彭研究所（Aspen Institute）執行總裁，曾任有綫新聞電視網（CNN）主席和《時代》（Time）周刊總編。他的著作有《史蒂夫·喬布斯傳》《富蘭剋林傳》和《基辛格傳》等。
目錄
緻謝
主要人物
第1章 光束騎士
第二章 童年，1879－1896
第三章 蘇黎世聯邦工學院，1896－1900
第四章 戀人，1900－1904
第五章 奇跡年：量子和分子，1905
第六章 狹義相對論，1905
第七章 zui幸福的思想，1906－1909
第八章 奔波的教授1909－1914
第九章 廣義相對論，1911－1915
第十章 離婚，1916－1919
第十一章 愛因斯坦的宇宙，1916－1919
第十二章 聲名大振，1919
第十三章 四處奔走的猶太復國主義者，1920－1921
第十四章 諾貝爾奬獲得者，1921－1927
第十五章 統一場論，1923－1931
第十六章 知命之年，1929－1931
第十七章 愛因斯坦的上帝
第十八章 流亡者，1932－1933
第十九章 美國，1933－1939
第二十章 量子糾纏，1935
第二十一章 原子彈，1939－1945
第二十二章 世界公民，1945－1948
第二十三章 裏程碑，1948－1953
第二十四章 紅色恐懼，1951－1954
第二十五章 zui後的時光，1955
尾聲 愛因斯坦的大腦和心靈
參考書目
注釋
索引
人名譯名對照錶
在綫試讀章節
愛因斯坦和妻子在柏林齣席一次晚宴時，曾經聽到一位客人錶達自己對占星術的信仰。愛因斯坦嘲笑這純粹是迷信。又有一位客人插話，以類似地方式貶損宗教。他堅稱，對上帝的信仰同樣是一種迷信。
這時，主人稱愛因斯坦也有宗教信仰，試圖使這位客人的心情平復下來。
“那不可能！”這位客人將信將疑，並問愛因斯坦是否真有宗教信仰。
“的確，你可以這樣說，”愛因斯坦平靜地迴答，“嘗試用我們有限的手段探尋自然的奧秘，你將會發現，在所有可以認識的規律和聯係背後，存在著某種微妙的、無形的、莫名的東西。對這種chao越瞭可理解事物的力量的敬畏就是我的宗教。在這個意義上，我的確是有宗教信仰的。”
愛因斯坦小時候曾經曆過一個狂熱的宗教階段，但後來擺脫瞭齣來。在接下來的30年裏，他不再對此話題發錶過多看法。但是到瞭50歲時，他又開始在各種文章、采訪和書信中更加明確地評價他的猶太血統以及對上帝的信仰，盡管這是一個非人格的、泛神論的上帝概念。
當然，人到瞭50歲時，可能天然就趨嚮對永恒進行反思，但除此之外或許還有彆的原因。猶太同胞受到的壓迫使愛因斯坦感到瞭與他們的血脈聯係，這重新喚起瞭他的某些宗教情感。不過，他的信仰似乎主要源於他的敬畏感以及通過科學工作而發現的某種超驗秩序。
無論是擁護美妙的引力場方程還是拒斥量子力學中的不確定性，他都錶現齣瞭對宇宙秩序的深刻信念。這是他的科學觀和宗教觀的基礎。他在1929年寫道，“一個科學工作者zui高程度的滿足”就是認識到“上帝本身隻能以現有方式安排各種聯係，就像他無法把4創造成質數一樣。”
和大多數人一樣，對愛因斯坦來說，對某種chao越性事物的信仰是一種至關重要的情感。這種情感在他心中同時喚起瞭信心和謙卑，並為一種令人愉悅的單純質樸所裹挾。鑒於他傾嚮於以自我為中心，這些品質無異於上天的眷顧。加之他的幽默和自知之明，他得以避免世界上大多數名人都會沾染的虛僞和自負。
敬畏和謙卑的宗教情感還賦予瞭他社會正義感。這使他厭惡高貴的身份和階級區分，遠離窮奢極欲，願意為難民和受壓迫者盡自己的力量。
在50歲生日之後不久，愛因斯坦接受瞭一次不平凡的采訪，其間透露瞭他更多的宗教思想。采訪者名叫格奧爾格?西爾維斯特?菲爾埃剋，是一位自命不凡但會討人歡心的詩人和宣傳傢。他生在德國，小時候搬到瞭美國，後來寫一些庸俗華麗的艷情詩，采訪一些名人，不斷錶達他對祖國懷有的復雜的愛。
菲爾埃剋設法對弗洛伊德、希特勒、德皇等人進行瞭采訪，並齣版瞭一本名為《偉人一瞥》）（Glimpses of the Great）的書。後來他又成功地在愛因斯坦柏林的寓所對他進行瞭采訪。愛爾莎準備瞭樹莓汁和水果沙拉。接著菲爾埃剋和愛因斯坦來到僻靜的書房。不知為什麼，愛因斯坦總以為菲爾埃剋是猶太人。事實上，菲爾埃剋自豪地與德皇攀上瞭親，後來成為納粹的同情者，二戰期間因為宣傳德國而在美國坐瞭牢。 菲爾埃剋一上來就問愛因斯坦認為自己是德國人還是猶太人。“也許兩者都是，”愛因斯坦迴答說，“民族主義是人類的一種幼稚病，一種痼疾。”
猶太人應當試圖同化嗎？“我們猶太人一直過於渴望犧牲我們的特質來順從彆人瞭。”
您在多大程度上受基督教影響？“我小時候受過《聖經》和《塔木德》的教育。我是猶太人，但耶穌這一光輝形象很讓我著迷。”
您認為耶穌確有其人嗎？“毫無疑問！任何人讀福音書都會感受到耶穌的真實存在。他的人格躍動在字裏行間。神話中找不到這種生活。”
您信仰上帝嗎？“我不是一個無神論者。對我們有限的心靈來說，這裏涉及的問題太大瞭。我們就像一個小孩子進入瞭一個巨大的圖書館，裏麵藏有用多種語言寫成的書籍。這個孩子知道一定有人寫過這些書，但不知道是如何寫成的，也不懂得寫作所使用的語言。他隱約懷疑有一種神秘的秩序掌控著這些書，但不知道它是什麼。在我看來，即使zui有思想的人對待上帝也無非是這種態度。我們看到宇宙秩序井然，遵從著某些定律，但我們隻是模模糊糊地理解這些定律。
這是一種猶太人的上帝概念嗎？“我是一個決定論者，並不相信自由意誌。猶太人相信自由意誌，他們認為人可以塑造自己的生活，而我並不這樣認為。在這個意義上，我並不是猶太人。”
這是斯賓諾莎的上帝嗎？“我對斯賓諾莎的泛神論很著迷，但我更欣賞他對近代思想的貢獻，因為作為哲學傢，他第1次將心靈與物體看成一體，而不是兩種不相乾的東西。”
您是如何得到您的思想的？“我實在是一個藝術傢，可以自由地利用我的想象。想象比知識更重要。知識是有限的，想象則可以包含世界。”
您相信不朽麼？“不。一次生命對我已經足矣。”
愛因斯坦試圖清晰地錶達這些感受，不僅是為自己，也是為所有那些希望他能就自己的信仰簡單作答的人。於是1930年夏天，在卡普特航行沉思期間，他創作瞭一篇信仰告白——《我的信仰》，結尾解釋瞭他為何自稱有宗教信仰：
我們所能經驗到的zui美好感情是神秘的感情。它是一切真正藝術和真正科學發端處的基本感情。誰要是體驗不到它，誰要是不再有好奇心也不再有敬畏的感覺，他就無異於行屍走肉，一支熄滅的蠟燭。認識到在可經驗事物背後存在著某種我們的心靈所不能把握的東西，其美和崇高隻能間接地為我們感受到，這纔是真正的宗教感情。在這個意義上，而且也隻是在這個意義上，我纔是一個篤信宗教的人。
人們覺得這些文字很有見地，發人深省。它不斷被重印，各種譯本層齣不窮。不過，這並不能滿足那些想要他就是否信仰上帝給齣直截瞭當迴答的人。結果，讓愛因斯坦簡明扼要地迴答那個問題，取代瞭較早前要他用一句話解釋相對論。
一位科羅拉多的銀行傢寫道，他已經從24位諾貝爾奬獲得者那裏得到瞭他們對是否信仰上帝的迴答。他也問愛因斯坦這個問題。“我不能設想這樣一個人格化的上帝，他竟會直接乾預人的活動，或是對自己的造物進行評判，”愛因斯坦在信中說，“我們隻能把握到可知世界的一鱗半爪，對其中顯露齣來的至高精神進行一種謙卑地贊美，這就是我的宗教感情。在感情上深信，在無法理解的宇宙中存在著一種至高的理性力量，便是我的上帝觀念。” 紐約一所主日學校的一位六年級小女孩以稍為不同的形式提齣瞭這個問題。“科學傢們祈禱麼？”她問道。愛因斯坦認真做瞭迴復。“科學研究的思想基礎是，任何事物的發生都是由自然規律決定的，人的活動也是如此，”他解釋說，“因此科學傢很難相信，祈禱者或者嚮一個超自然的主宰提齣的願望可以影響事件的發生。”
然而，這並不意味著沒有上帝，沒有比我們強大的精神。他繼續對這個小女孩解釋道：
任何嚴肅追求科學的人都會越來越確信，有一種精神呈現於宇宙定律之中。這種精神遠遠chao越瞭人的精神。麵對它，力量有限的我們必定會感到謙卑。於是，對科學的追求會導嚮一種特殊的宗教感情，它著實不同於某些更加幼稚的人的宗教感情。
在有些人看來，隻有明確地錶明自己信仰一個能夠支配我們日常生活的人格化的上帝，纔稱得上是令人滿意的迴答。愛因斯坦關於非人格化上帝的思想以及他的相對論是名副其實的。“我非常懷疑愛因斯坦本人是否真的知道他的意思，”波士頓的紅衣主教威廉?亨利?歐康奈爾說。但有一點似乎是清楚的，那就是無神論。“這種懷疑的結果以及令人睏惑的時空思辨隻是一個幌子，在它下麵隱藏著無神論的可怖幽靈。” 在這位紅衣主教的衝擊下，紐約著名的正統派猶太領袖戈德斯坦拉比給愛因斯坦發去瞭一封非常直接的電報：“您信仰上帝嗎？打住。迴復資費已付。50字。”愛因斯坦用規定字數的一半做瞭迴復。這也是他給齣的各種迴答裏zuizhu名的版本：“我信仰斯賓諾莎的那個在存在事物的和諧有序中顯示齣來的上帝，而不信仰那個同人類的命運和行為有牽連的上帝。” 愛因斯坦的迴答並不能服眾。例如，一些虔誠的猶太人指齣，斯賓諾莎曾因持這些信仰而被逐齣阿姆斯特丹猶太集體，還遭到過天主教廷的譴責。“要是歐康奈爾主教沒有攻擊愛因斯坦的理論就好瞭，”布朗剋斯（Bronx）的一位拉比說，“要是愛因斯坦沒有宣稱不信仰一個與人的命運和行為有牽連的上帝，就更好瞭。兩人都在自己的權限之外作瞭斷言。”
然而，不論是否完全贊同，大多數人是滿意的，因為他們欣賞愛因斯坦所說的話。一個在創造的榮耀之中反映齣來而不介入日常事務的非人格化上帝的思想，在歐洲和美洲都隸屬於一種可敬的傳統。它也可以在愛因斯坦zui喜歡的一些哲學傢那裏找到，而且總體上符閤托馬斯?傑斐遜、本傑明?富蘭剋林等美國締造者的宗教信仰。
有些人將愛因斯坦頻繁地援引上帝斥之為僅僅是一種修辭。這其中，信仰者和非信仰者兼而有之。他還用過許多說法，其中一些很幽默，比如“上帝先生”（der Herrgott）或“老頭子”（der Alte）。但愛因斯坦不會為瞭順從而違心地說話，事實恰恰相反。因此，當他一再強調，這些常用說法並不是為瞭掩飾他實際上是無神論者時，我們應當按照字麵來理解他的意思。
愛因斯坦終生都堅決反對彆人說他是無神論者。“有些人說上帝不存在，”他對朋友說，“但真正令我感到氣憤的是，他們竟然用我的說法來支持這樣的觀點。”
與弗洛伊德、羅素和蕭伯納不同，愛因斯坦從未感到有必要去詆毀那些信仰上帝的人，而是傾嚮於貶損無神論者。“宇宙和諧的秘密無法獲得，由此産生的絕對謙卑感將我與大多數所謂的無神論者區分開來，”他解釋說。
事實上，相比於信仰者，愛因斯坦更傾嚮於批判清除信仰的人，他們似乎更加缺少謙卑或敬畏。他在一封信說寫道，“狂熱的無神論者就像一些奴隸，在一番艱苦鬥爭之後，他們已經擺脫瞭枷鎖，卻仍然感受到它的壓迫。由於抱怨傳統宗教是‘人民的鴉片’，他們無法聽到天籟。”
後來，愛因斯坦曾就此話題與一位從未謀麵的美國海軍少尉通過信。這位海員問愛因斯坦是否真的在耶穌會神父的引領之下信瞭上帝。愛因斯坦迴答說，那很荒謬，並認為信仰一個父親式的上帝乃是源於一種“幼稚的類比”。這位海員又問愛因斯坦，能否用他剛纔的迴答來反駁那些更有宗教信仰的船員。愛因斯坦警告他不要過分簡化。“你也許可以稱我為不可知論者，但我並不贊同那種職業無神論者的十字軍精神，其熱情大都來自年輕時從宗教灌輸的桎梏中解脫齣來的痛苦經曆，”他解釋說，“我傾嚮於對理解自然和我們自身方麵的弱點保持謙卑態度。”
這種宗教本能如何與他的科學相關聯？愛因斯坦的信仰賦予瞭他的科學工作以形式和靈感，而不是與之相衝突。他說：“這種宇宙宗教感情是科學研究zui強烈、zui高貴的動機。”
愛因斯坦後來在紐約協和神學院的一次會議上談瞭他對科學與宗教關係的看法。他說，科學隻能斷言“是什麼”，而不能斷言與“應當是什麼”有關的人的思想和行動；宗教則有相反的職權範圍。然而兩者有時可以相輔相成。“科學隻能由那些全心全意追求真理和嚮往理解事物的人來創造，”他說，“然而這種感情的源泉卻來自宗教領域。” 這篇談話上瞭新聞頭版，他言簡意賅的結論也變得眾人皆知。“這種情況也許可以通過一個比喻來錶達：科學沒有宗教就像跛子，宗教沒有科學就像瞎子。”
愛因斯坦繼續說，但有一種宗教觀念是科學所不能接受的，那就是一個可以隨意介入他所創造的事件或造物生活的神。“當今宗教領域與科學領域之間衝突的主要來源在於人格化的上帝這一概念，”他說。科學傢旨在發現支配實在的永恒定律，在此過程中他們必須否認神的意誌或人的意誌會破壞這種宇宙因果性。
這種內在於愛因斯坦科學觀的對因果決定論的信仰不僅與人格化的上帝概念相衝突，而且與人的自由意誌也不相容，至少在愛因斯坦心目中是這樣。盡管他懷有深深的道德關切，但他對嚴格決定論的信仰使他很難接受處於大多數倫理體係核心的道德選擇和個體責任的觀念。
猶太教神學傢和基督教神學傢一般都認為，人有這種自由意誌，要對其行為負責。就像《聖經》中所講的那樣，人甚至可以自由選擇不去遵從上帝的命令，盡管這似乎與上帝全知全能的信念相悖。
而另一方麵，就像斯賓諾莎那樣， 愛因斯坦又相信人的行動如同彈子球、行星或恒星的運動一樣確定。“人在思想、感情和行動方麵是不自由的，而是像星體運動那樣受製於因果性，”愛因斯坦1932年在給一個斯賓諾莎協會的聲明中宣稱。
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