具體描述
商品參數
內容介紹
《中*古代文化常識（插圖修訂*4版）》是*力教授主持並召集眾多專傢共同編寫的關於中
*古代文化常識的簡明讀本，齣版46年來前後曆經4次重要修訂，到今天仍然是大眾認識中*古代
文化麵貌*重要、*全麵的基礎參考書。全書分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個方麵。本書曾在港
颱地區齣版並被譯成日、韓等語言流行於海內外。
本書的*4次修訂版由北京大學、世界圖書齣版公司和*力傢屬共同主持。這次修訂突破瞭以往
的模式，特聘請在美*任教的漢學專傢劉樂園（Lewis Eden），以中*考古學黃金時代的成果為齣
發點，通過近世考古發現與傳統文獻相結閤的“古史新證”，從考古學和人類學的角度增補*新文
化研究成果。修訂的文稿和圖片注釋無一句空話，**淺齣，新意連連，水平之高為數十年來同類
齣版物中之翹楚。修訂的內容中增加瞭一部分與文稿相配閤的圖片，某些關鍵文物的照片解析力之
高也是驚人的。完成後的修訂版文稿，具有很強的實用性和趣味性，修訂委員會還專門為有興趣的
中學生閱讀本書掃清瞭字詞和基本概念上的障礙。
作者介紹
主編簡介
*力（1900～1986），字瞭一，廣西博白人。北京大學中文係一級教授，中*現代語言學的奠基
人之一，中*科學院哲學社會科學部委員。早年*讀於清華大學*學研究院，師從梁啓*、**維、趙
元任、陳寅恪等。後留學法*，獲巴黎大學文學博士學位。迴*後曆任清華大學、西南聯閤大學、中山
大學、北京大學等校教授。*有《漢語詩律學》《漢語史稿》《中*語言學史》《同源字典》等四十餘
部，主編有《古代漢語》《*力古漢語字典》等，翻譯有波德萊爾的《惡之花》（詩集）等三十餘部。
執筆者簡介（部分）
馬漢麟（1919～1978），畢業於西南聯閤大學，師從*力等先生，先後執教於清華大學中文係、南
開大學中文係。1961年，馬漢麟先生應邀參加*力先生主編的《古代漢語》的編寫工作，為這一學科的
教學與教材建設作齣瞭重要貢獻。
審校者簡介（部分）
薑亮夫(1902～1995)，*學大師。*有《楚辭書目五種》《古文字學》《敦煌學概論》等。
葉聖陶（1894～1988），*名作傢、教育傢。曾主編《小說月報》。*有《倪煥之》《稻草人》《古
代英雄的石像》等。
修訂者簡介
劉樂園，北京大學教師。
關聯推薦
你知道武*剋商的繁復真相麼？你知道我們所能見到的有關貓的*早實物麼？你知道知名的司母
戊鼎有一個假耳朵麼？你知道孟薑女姓薑不姓孟麼？你知道漢代穿深衣的人所穿的褲子是露屁股的
開襠袴麼？你知道*古老的同心結是什麼樣子麼？你知道黃帝戰蚩尤的真相麼？你知道*古老的酒瓶
齣現在6000年前麼？你知道豬肉的“腥”字本來是什麼意思麼？你知道中*近3500年來經曆過何等
讓人匪夷所思的三次大規模變冷麼？
**一： 本書是*力教授主持並召集眾多專傢共同編寫的關於中*古代文化常識的簡明
讀本，齣版46年來前後曆經4次重要修訂，到今天仍然是大眾認識中*古代文化麵貌*重要、*全麵
的基礎參考書。
**二：集體創作 書稿編寫修訂的時間總跨度有四十多年，傾注瞭三代編寫者大量的心血，曆經
韆錘百煉，是集體創作的成果。
**三：古史新證 本次修訂突破瞭以往的模式，特聘請在美*任教的漢學專傢，以中*考古學黃
金時代的成果為齣發點，通過近世考古發現與傳統文獻相結閤的“古史新證”，從考古學和人類學
的角度增補*新文化研究成果。
**四：改謬補漏 本次修訂在增加新知的基礎上，針對古代文獻未能準確詮釋的部分，援引大量
考古發現重新做瞭精確的解釋，糾正瞭大眾乃*學界的錯誤認識，呈現給讀者一幅更具趣味性、更準
確的中*古代文化生活圖景。
**五：編排精心 本書論述從創世神話到古代文明社會，內容精深，語言生動簡練，精選的圖片
和鮮為人知的圖片說明相結閤，使讀者更貼近古代文化生活，從而對中*古代文化産生濃厚的興趣。
需要特彆指齣的是，為方便讀者閱讀，專門為有興趣的中學生掃清瞭字詞和基本概念上的障礙。
目錄
插圖目錄
**章 天文
**章 曆法
*三章 樂律
*四章 地理
*五章 職官
*六章 科舉
*七章 姓名
*八章 禮俗
*九章 宗法
*十章 宮室
*十一章 車馬
*十二章 飲食
*十三章 衣飾
*十四章 什物
修訂版後記
關於本書的注封麵設計背後的故
封麵設計背後的故事
《曆代名畫記》上說，梁朝的張僧繇（yóu）擅長畫龍，到瞭齣神入化的地步。他曾在金陵
安樂寺的牆上畫瞭四條龍，卻不給龍畫上眼睛。旁人不解，問他說：眼睛很難畫麼？張僧繇說：畫眼睛
很容易。但是，畫上眼睛的龍會飛走的。
眾人不信，執意要他畫上龍的眼睛。張僧繇沒有辦法，隻好用筆為龍點上眼睛。剛點瞭兩條龍，
立刻風雨大作。點瞭眼睛的龍，乘著雲霧飛入瞭天空。而那兩條沒有被點上眼睛的白龍，還留在牆壁上。
這*是“畫龍點睛”這個成語的來曆。古人相信，書寫刻畫齣的符號都擁有神秘的力量，比如“文
字”，比如畫齣來的眼睛。
八卦中的“離”這一卦代錶火，代錶光亮，代錶天上的太陽。《周易·說卦》上又說： “
離”卦，*是眼睛。《周易·說卦》裏還說：離為龜。綜閤《說卦》的意義，“離”根本*是
在說：神龜為目。
龜有著神奇的靈性，有著可以看到未來的眼睛。商代的人相信這一點。他們用燒紅的木棒戳燙龜
的腹甲：這是用鮮紅的炮烙之刑拷問龜，讓龜用神奇的眼睛去看，迴來告訴他們關於人的種種未來
。龜的腹甲在拷問中産生不規則的裂痕。龜雖然死瞭，裂痕*是它的迴答。龜甲上灼燙齣的裂痕，*
是蔔甲的“兆”。
這不是無中生有，憑空捏造。1983－1987年的四年間，河南舞陽賈湖地區發掘瞭一係列距今約
八韆年的遺址。賈湖齣土有一件龜甲（標本M344:18），其腹甲後葉上*刻有一個眼睛形狀的符號。
這隻龜的腹甲和背甲的頸端各鑽有一個圓孔，齣土時甲內還放有黑白兩種顔色的小石子。一些人
認為內部放置瞭小石子的龜甲是搖響的樂器，用來在歌唱或舞蹈時打拍子；另一些人認為，黑白
兩色的石子用龜甲搖齣不同的“爻（yáo）”（奇偶結果），組閤起來*是“卦”。龜甲是
占蔔的器具。
今天仍自稱為蚩尤後裔的苗族民間鐵匠打製鋼刀的過程中，會在刀上鑽一個小圓孔。匠人在
小圓孔內**紫銅絲後繼續鍛打，製成的鋼刀上所鑲嵌的紫銅圓點*是刀的眼睛。他們說，沒有眼睛
的刀沒有靈性，這是古代傳下來的習俗。
封麵彩陶瓶上所繪的鯢魚是新石器時代晚期某些居住區域內人們心目中的龍。封*彩陶瓶上
所繪的豬是新石器時代晚期另一批區域居民心中的龍。點瞭眼睛的龍，*不再隻是簡單的裝飾意象
。他們**著草木山川間蕃息的人，穿行於濛昧洪荒的宇宙。
遠古的時代已經消逝，考古學使它復活。古代的人已經不在瞭，他們曾經的存在能給今天活
著的人帶來寶*的啓示。
嚴謹的考據會限製我們的言論。許多推測與猜想，在落實成白紙黑字的時候往往都是不能錶
達的。終於，到瞭封麵設計這一步，我們能夠放開手腳，幻想自己擁有可以飛翔的翅膀。
豬，張開眼睛，仰望星空。它的臉上充滿疑問，充滿狡黠（xiá），充滿智慧。天舞
寶輪，花開十二。我們不要做痛苦的思想者蘇格拉*，我們也不甘於做愚蠢而快樂的豬。有智
慧、愛思考、幽默樂觀的豬，走的纔是“中道”。
在綫試讀
2-9 《佛說盂蘭盆經》、《父母恩重難報經》、《瑜伽焰口》 金陵刻經處現代印本
中元節是中*人非常重要的祭祀去世親人的節日，意義不在清明節之下。中元節的傳統在２０
世紀５０年代曾一度中斷，不過近年在民間又自發地得到瞭很大的恢復。
中元節又叫盂蘭盆節。盂蘭盆是梵文Ullambana的音譯，這個詞原意為“從苦難中拯救”，中
*舊譯“解倒懸”。盂蘭盆節的來曆和目犍連（也*是中*民間目連戲的男主角目連）救母的故事有
關。
這個故事*記錄在《佛說盂蘭盆經》裏：目犍連得瞭六神通以後，用法力觀看世界，發現自己已
經去世的母親墮入餓鬼道中。目犍連送給母親飯食，可是飯一遞到母親手上*化成火炭。
目犍連哭著求佛陀解救。佛陀說，你母親生前（喜歡吃魚籽，所以殺生數量太大）罪孽深重，
想要解救她，憑你一人之力無法完成，憑我一人之力也無法完成。我們隻有憑藉佛、法、僧這“三
寶”的力量，纔能解救她。佛陀告訴目犍連，每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結佛法
僧三寶的力量，*度我們的七世父母。
這個故事的內涵，其實還遠比它錶麵上看要來得深刻。*初的佛教是小乘佛教（梵文Henayana
），也*是隻管修行*度自己，不理世事，隻能裝一個人的“小車”。而盂蘭盆經講的是大乘佛教（
梵文Mahayana），也*是除瞭自度之外，還要“度人”（*度彆人）的，能裝很多人的“大車”。（
梵文中yana意為“車乘”，hena是小，maha是大，henayana*是“小乘”，mahayana*是“大乘”。）
實*上，佛教界內的人大多認為盂蘭盆的故事講的*是小乘佛教嚮大乘佛教轉化的原因。為瞭*度自己
故去的親人以及拯救孤魂野鬼，小乘佛教*發展成為需要結閤佛法僧三寶力量的大乘佛教。（在中亞
發源、北傳到中*的佛教到唐代以前還小乘、大乘並存。唐代中*流行的*基本上全是大乘佛教瞭。
當然，小乘佛教嚮大乘佛教轉化的真正原因和過程遠比目連救母這個故事本身復雜得多。限於篇幅
這裏不介紹。）
在每年陰曆七月十五，也*民間俗稱的“鬼節”，中*人都會給傢裏去世的親人燒紙錢。佛教
寺廟裏也會舉辦法事活動，*度亡靈，給餓鬼施食，同時祝年長者健康長壽。這種法會活動，*叫做
“放焰口”。
“放焰口”原本是佛教密宗的儀軌，現在卻廣為北傳大乘佛教寺廟采用。按照《瑜珈焰口》的
說法，餓鬼頸如細針，不能進食。做法事的法師結閤佛、法、僧三寶的力量，用密咒使餓鬼喉嚨變
粗。法師們嚮空中撒米，使得餓鬼能吃上一頓飽飯。這裏的“焰口”，*是頸如細針、麵上噴火的
餓鬼的名字。講放焰口起源的故事的佛經是《救撥焰口惡鬼陀羅尼經》，故事內容與《佛說盂蘭
盆經》有相似性。
中*曆史上**次大規模變冷發生在西周。《竹書紀年》中有公元前903年長江、漢江結冰的記
載。冷到長江、漢江會在鼕天結冰，在今天是人們難以想象的。西周青銅器銘文中隨處可見“中*
”（詳見《天文》一章關於“五星齣東方利中*”彩錦護膊的注釋）與夷狄戎（róng）羌
（qiāng）■（yán）狁（yǔn）交戰的紀錄。這些“侵略者”大多是北方遊牧民族。
**個寒冷期對應的是中*曆史上的魏晉南北朝，當時的年平均氣溫比現在低2℃～4℃。這個時
代齣現的是“五鬍亂華”之後的十六*割據局麵。
*三個冷期發生在宋元之間。經曆長時段的氣候變冷、草木凋零、糧食減産和連年瘟疫與戰爭
，中*的政權達到瞭一個新的臨界點。在公元1234年這個臨界點，和宋代趙傢*朝徵戰百年的遊牧
民族大金*瞬間崩潰，被新興壯大的濛古人政權消滅；而南宋的趙傢*朝，也不過是在*朝覆滅前
苟延殘喘。濛古人建立的牧者*朝，隨後為中*建立瞭有史以來*大的疆域版圖。
由此很多看上去奇怪的事情我們也*好理解瞭。周代《詩經》裏不斷歌誦黃河流域各諸候*的
水稻和桑田，而《禹貢》又說，“斷發紋身”的越人（揚州人）“島夷卉服”。稻子需要種在水田
裏，雖然今天黃河流域沒多少水田，更適閤乾地種麥子，但西周情況則不然；因為當時的長江流
域實在太熱，越人纔光著膀子穿得那麼少。（卉服，指用長滿樹葉的樹枝做的“衣服”。今天斯
裏蘭卡的Wedda土*人迎接客人時仍然穿著“卉服”。）同樣，中*的“隋唐晚期”對應於歐洲的
“中世紀暖期”。那時的氣候溫暖，纔有瞭驚人的農業豐收、經濟繁榮和政治穩定，齣現瞭中*
曆史上罕有的太平盛世。
黃河流域是中*文明的發源地之一。黃河流域中*文明起源的仰韶、龍山文化遺址現在往往是
生態環境極為惡劣的不毛之地。這給現代人常帶來不可思議的荒謬感。其實，一直到唐代以前，現
今的河西走廊戈壁灘都還有茂密的原始森林。植被的大規模破壞、生態的惡化，一部分是因為曆代
中*人過度的砍伐開墾，另一部分原因*是三韆多年來經曆的三次大規模氣候變冷，導緻瞭地錶植被
消亡的土地荒漠化。
近世全*氣候變暖，但這個變暖的升溫幅度同中*３５００年來的三次大規模變冷降溫幅度相
比，根本是小巫見大巫。從另一個角度說，人的命運雖然同這個星*緊密綁在一起，要滅亡卻也沒
那麼容易。
７-1 清代刊本《百傢姓》
姓和氏都是宗族血親關係的代號。姓和氏的概念及來源本身的問題也非常深奧復雜。從古代
文獻結閤甲骨文、金文的情況來看，姓，原本是指母親一係的血緣關係；氏，原本指的是父係
的血緣。我們今天概念的“姓”，實*上是先秦時代的氏，是父係血緣宗族符號。而先秦時代原
本的“姓”的概念，在戰*時逐漸淡薄，到瞭西漢已經消失得非常徹*，以緻於司馬遷寫《史
記》的時候，有時竟然把“姓”、“氏”相混淆。先秦所謂“同姓不婚”的原則，原來也是指
母方同血統者不能結婚。
非常有趣的一點是，漢代以後“姓”發展成父係血緣的代號，而“氏”除瞭指父係血緣之
外（比如“山東丁氏旺族”“江西劉氏宗族”）居然常被用來指母係血緣。比如劉姓人傢的女
兒嫁到陳傢（舊時女子大多沒有學名），*被稱做劉氏或者陳劉氏。“姓”和“氏”的涵意和指
代關係的這種交換*今未見到任何閤格的學術解釋（這個問題也極少為人所知）。姓氏問題本
身也被有的學者認為是母係氏族社會嚮父係氏族社會轉化的證據，但是這種立論未必嚴謹。弗洛
伊德寫的《摩西與一神教》和《圖騰與禁忌》兩書所闡述的問題與此相類似，或許能提供有益
的啓發。
7-3b 颱灣戲麯學院京劇團2007年演齣昆麯《孟薑女》的宣傳廣告
孟薑女廟原建於宋代。現存的孟薑女廟據說是“明萬曆年間的建築”，但旅遊局對孟薑女廟
的修整附會鄙俗不堪，讓觀者驚恐錯愕。
孟薑女廟前有一副非常有名的對聯：海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮雲長長長長長長長消。這副
對聯的句讀（dòu）有十多種，*常見的斷句讀法是：海水潮，朝朝潮，朝潮朝落（朝，
讀zhāo，意思是早晨）；浮雲漲，常常漲，常漲常消。
孟薑女姓薑而不是姓孟。孟薑女，意思是薑傢大女兒。先秦青銅器銘文中體現齣來的薑姓，
在周代是勢力非常大的**。《太平禦覽》裏甚*說，戰敗給黃帝的蚩尤，也是薑姓。“孟薑女哭倒
長城八百裏”傳說中的孟薑女，並不是清代話本中*層平民萬喜良的貧賤妻子，而是《春鞦左傳
》裏齊*大將杞梁的**妻子。這個故事原始麵貌隻是**薑姓傢一個女人的丈夫戰死，***齣來嚮齊
*要求提高追悼會的規格。故事流傳到唐代纔定型成孟薑女哭倒秦長城。
孟薑女故事的原始發生地點在今山東省。遙遠的颱灣也在2007年新排齣昆麯《孟薑女》。薑
姓**的力量，以一種奇怪的方式溶進瞭中*人的集體無意識，成為中*“哭功”、“哭戲”的代
錶性符號。在今天的山東淄博，白事活動中仍然可以見到中老年婦女用平時唱孟薑女的傳統麯調來
哭喪，令外地人驚愕不已。
……
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