静坐修道与长生不老 南怀瑾著述 大陆完备经典的南师作品集 中国古代哲学 宗教国学经典书籍 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

南怀瑾 著

图书标签:

• 静坐修道
• 长生不老
• 南怀瑾
• 国学经典
• 古代哲学
• 宗教
• 道家
• 养生
• 修身
• 文化

店铺： 优医图书专营店

出版社： 复旦大学出版社

ISBN：9787309115994

商品编码：18336485426

出版时间：2016-03-01

产品展示

基本信息

图书名称：	静坐修道与长生不老
作 者：	南怀瑾 著
定价：	28.00
ISBN号：	9787309115994
出版社：	复旦大学出版社
开本：	16
装帧：	平装
出版日期：	2016-3-3
印刷日期：	2016-3-3

编辑推荐

正版全新 南怀瑾著作权合法拥有者台湾老古公司授权 南师生前多次加审定，风行大陆三十载，今以全新版本推出平装版——大陆完备、经典的南师作品集! 上下五千年，纵横十万里。经论三大道，出入百家言。 “长生不老”一直是千百年来世人的向往与追求。究竟如何修炼，方家各有所见。为答复学人的咨询求教，学者南怀瑾先生结合自己多年来的修习实践，以及古今述作，撰写了《静坐修道与长生不老》一书。书中着重叙述了佛、道、儒三家的静坐修持法。内容包括：静坐的姿势与要点；静坐中体内气机的反应，与由此而引发的心理与生理的变化；佛家的七支坐法；道家的内丹静坐法；打通任督脉、奇经八脉的方法；中医经络学说中的气功，以及《太极炼丹秘法》《菩提道次第论》等著作中的修炼法。为纠正讹传误修、怡生养年提供了有益的指导。 兹经版权方台湾老古文化事业公司授权，复旦大学出版社将老古公司二〇一〇年五月版校订出版，以供研究。

内容介绍

《静坐修道与长生不老》内容提要： “长生不老”一直是千百年来世人的向往与追求。究竟如何修炼，方家各有所见。为答复学人的咨询求教，南怀瑾先生结合自己多年来的修习实践，以及古今述作，撰写了《静坐修道与长生不老》一书。书中着重叙述了佛、道、儒三家的静坐修持法。内容包括：静坐的姿势与要点；静坐中体内气机的反应，与由此而引发的心理与生理的变化；佛家的七支坐法；道家的内丹静坐法；打通任督脉、奇经八脉的方法；中医经络学说中的气功，以及《太极炼丹秘法》《菩提道次第论》等著作中的修炼法。为纠正讹传误修、怡生养年提供了有益的指导。

作者介绍

南怀瑾先生简介 南怀瑾先生（1918—2012），海内外享有盛誉的学者。出生于浙江温州书香世家，自小接受私塾传统教育，少年时期就已读遍诸子百家的各种经典。他精研儒、释、道，将中华文化各种思想融会贯通。1969年创立东西精华协会，旨在促进东、西文化精粹之交流。1980年在台湾创办老古文化事业有限公司。 南怀瑾先生在台讲学三十六年，旅美三年，居港十数年，2004年落脚上海。2006年，他定居于江苏太湖之滨的太湖大学堂，终其晚年在这里讲学、授课，培养下一代文化种子。 南怀瑾先生毕生讲学无数，著作丰富，著有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《老子他说》等近六十部作品，并曾译成多国语言。他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海内外各层次读者的喜爱，半世纪以来影响无数中外人士； 而南怀瑾先生融会东西精华、重整文化断层的心愿，亦将永续传承下去。

目录

长生不老确有可能 静坐的方法 静坐的心身状况 哪一本是静坐的佳入门参考书 因是子静坐法的利弊 人体的气机是怎么一回事 丹田与脉轮是什么 静坐与气脉 儒佛道三家的静坐姿势 七支坐法的形式 有关七支坐法的传说 叉手盘坐与健康的效果 关于头脑的健康功效 盘足曲膝与健康 学习静坐如何用心 存想与精思 安心守窍的方法 当心守窍的后果 守窍与存想的原理 守窍与炼气 什么是气 静坐与气的存想 人体内部的气机与空气的关系 静坐的休息与气机 开始静坐时气机的反应 背部的反应 静坐与后脑的反应 前脑的反应 间脑的反应 如何打通任脉 不食人间烟火与中气的作用 大腹便便不足道 人身和人参的两足之重要 气脉的异同之争 道家与密宗有关气脉的不同图案 中脉的重要争论 为什么气脉会震动 打通气脉为什么 静坐与锻炼精神 三炼精气神之说 修炼的时间和程度之说 新旧医学养“精”观念的异同 认识真精 静坐与“炼精化气”的剖析 炼气和止息 气息的神奇和奥秘 变化气质和气的周期 炼气不如平心 三花聚顶和五气朝元 炼气与化神 神是什么东西 气化神的境界 炼气化神三问 附：修定与参禅法要 初修禅定入门方法 定慧影像 参掸指门

在线试读部分章节

人体的气机是怎么一回事 东方古代的医药之学，皆与巫术同源共祖，中国的医学，也不例外。在三千年以前，中国的医药之学，由巫医而转入道家的方术，(又称为方技)，这是周、秦之间的事。中国的医学和道家的方术，以及印度自古相传的瑜伽术，都承认人身生命的泉源，在于人体内部所潜藏无限气机的库藏。不过古代道家的丹经，这个气字，是用原始的“炁”字。如用拆字的方法来讲，“无”即是“無”的古字，下面四点即是“火”字的假借，换言之，“无火”之谓“炁”。什么是“火”呢?淫欲、情欲、躁动的意念都是火。没有了这些躁火(等于中医书上所说的相火)，元气大定(君火正位)，渐渐便可引发固有生命的气机。气机的流行，它依循昼夜十二个时辰(中国古代的计时方法，与宇宙日月运行的规则相通)，周流人身气脉(十二经脉)与腑脏一周。而且在每一时辰之中，经过气脉的部分不同，就又研究出人身穴道的学说，发展成为针炙之学。 除了医学所称的十二经脉以外，另有不隶属于十二经脉的气脉，便是道家特别重视的“奇经八脉”。“奇经”的奇字，并不是奇怪的意思，而是“单支”的意思；也便是涵有特殊的、单独的含义。“奇经八脉”，包括了督、任、冲、带、阳维、阴维、阳蹻、阴蹻等八根脉腺。督脉便是庄子在《庖丁解牛》篇中所提及“缘督以为经”的督脉，大约相当于现代医学所说的中枢神经系统的脊髓神经。任脉则相当于现代医学的自律神经系统与腑脏的关系。带脉相当于现代医学的肾脏神经系统。阳维、阴维则和现代医学的大脑、小脑与间脑的神经系统有密切的关联。阳蹻、阴蹻相当于现代医学的生殖神经，包括摄护腺与手足等主要神经作用。唯有冲脉很难说，扩充其量而言，它在中枢神经与自律神经之间并无固定部位和系统的范围：它由生殖机能与睾丸之间的小神经丛开始，一直经过胃与心脏部分而上冲间脑。 只有打通气机的人，才能切实体会得到气脉的状况，而后相信确有其事。但特别须要声明的，我非专门学医的人，所引用中西医学上的名词，仅是研究心得，强作解人加以说明而已，不可拘泥属实。 此外，由印度上古瑜伽术的传承，经过佛家的洗炼和整理，而成为佛教密宗一派的修炼方法，也很注重人体的气脉，以三脉四轮(详称七轮)为其主要的体系。三脉，即是人体平面的左、右、中三脉，不同于道家以前(任)、后(督)、中(冲)等三脉为主。四轮或七轮，便是人体横断面神经丛的几个主要部位，与道家的上、中、下三丹田之说，各有不同的概念，却有大同小异的效果。 丹田与脉轮是什么 说到气与丹田，学习西医与生理解剖学的人，便会引为笑谈，认为人体上根本就没有这回事，这是愚昧和迷信，或者是道家的人故作神秘之说。如果讲到瑜伽术的三脉七轮，倒也并不反对，因为近年以来，瑜伽术在欧美很流行，在外国学了几手再三变相而不到家的瑜伽术，回来大开教门，倒也大受欢迎。因为这是进口货，从外洋学来的，一定不错。我们可怜的这一代啊!“无洋不是学，有外才称尊。”将来留给中国文化发展史上的一页，必定是可怜可悲的笑料。其实，现代所谓的生理学，严格地说，只能称为人体解剖学。否则，便可称它为死理学了!因为现代对人体的生理学，都以解剖人死之后的身体而得到的证明，并非像中国古代，从活人的身上求得证据。道家所说的三丹田：上丹田，在两眉之间横通间脑的部位：中丹田在两乳之间横通肺与心脏的部位；下丹田，在脐下横通肾脏之间与大小肠的部位。另有所谓中宫的，便是胃脘与横隔膜之间的部位。这些现象和作用，都是人体生命在活着的时候，与呼吸系统发生连带的关系。丹田，不过是道家修炼观念中的代名词，并非此中真会炼成一颗丹药，假使真有，便会成为肠癌、心肺等癌，或肝瘤了，希望学道的朋友们，切勿迷信内丹真会成粒的误解。 瑜伽所说的脉轮，经过西方科学文化的洗礼，一般瑜伽家们便认为它是生理学所说的神经丛，由间脑一直到会阴各部位，分别为之定名。脉轮是否便是神经丛很难说；脉轮与神经丛有密切的关系，那是事实。 静坐与气脉静坐与气脉 人在静坐的过程中，心理的杂想比较清静，头脑中的思虑比较减少，所以血液流行也比较缓慢，心脏也因此减轻负担。同时因为身体的姿势放置端正，不再运用动作来消耗体能，脑下垂体的内分泌平均分布，渐渐感觉四肢与内部，发生充满的感受。有了这种感受发生以后，反应为敏感的，便是中枢神经和背脊骨的末端，连带肾脏部分，通常都会有胀紧的刺激。由此逐渐推进，循着气机和血脉的流行，如有物蠕动，逐部发生感觉。但以上所说的现象，是以普通一般人，在“静坐”中较为正规的初步状况而言，如果身体有特殊的情形，倘有某种病痛，或体能特别强健的，又当别论。总之，每个人的心身，各有不同的情况，其中千差万别，不能一概而论，如果执一不变，真像“刻舟求剑”，愈来愈不对了! 关于气脉问题，如要详细论述，不是片言可尽，留待以后慢慢道来。现在要讲的主旨，仍然继续前面“静坐”的求“静”问题，我们要特别留心。为了便于容易了解，先把心理和生理作用，归纳为知觉与感觉两个部分：所谓知觉，包括心理思虑想念等等现象。所谓感觉，包括身体气机觉受等等作用。但综合起来，两者都是心的动向。人在静坐中，感觉体内气机发起作用时，容易犯的错误，便在不知不觉中，会把注意力集中在感觉上面，而且愈来愈强，于是，全部心力，就会搅乱气机，构成幻想、联想等的狂乱心理。比较稍好一点的，认为自己气脉已通，便沾沾自喜。其实，真的打通气脉现象，并非如此情形。再差一点的，由于气机的觉受，使注意力过分地集中，于是无形中配合意识的幻想等心理作用，反使神经过于紧张，便成为一般所说“走火入魔”的病态了，这不是“静坐”会使人着魔，实在是不明“静坐”的究竟道理，反使心理变态之魔害了“静坐”的静境了! 儒佛道三家的静坐姿势 儒、佛、道三家的静坐姿势，历来相传有96种之多，其中当然包括几种卧睡的姿势与方法。通常所用的姿势，如佛门中的各个宗派，修习禅定的方法，大多采用七支坐法，又简称它为跏趺坐，俗名盘足坐法。 宋以后的儒家——理学家们，由于大程夫子——程颢(明道)，变更佛、道两家修炼静坐的心法，因袭禅宗大师修习禅定的工夫，著作《定性书》一文，主张在“静”中涵养性理的端倪开始。他的老弟二程夫子——程颐(伊川)，又加上《主敬》为其陪衬，从此儒门也主张静坐。但是他们所取的静坐姿势，便是平常的正襟危坐，所谓端容正坐便是。至于道家，有时即用佛家的七支坐法与卧姿，有时又穿插许多不同的形态，配合生理的需要与炼气修脉的作用。大体说来，儒、佛、道三家的静坐姿态，并不外于此法。 七支坐法的形式  所谓七支坐法，就是指肢体的七种要点(如附图)： (一)双足跏趺(双盘足)。如果不能双盘，便用单盘。或把左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金刚坐。开始习坐，单盘也不可能时，也可以把两腿交叉架住。 (二)脊梁直竖。使背脊每个骨节，犹如算盘子的叠竖。但身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可以过分用力。 (三)左右两手圜结在丹田(小腹之下)下面，平放在胯骨部分。两手心向上，把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相拄。这在佛家，便叫做“结手印”，这种手势，也叫做三昧印(就是定印的意思)。 (四)左右两肩稍微张开，使其平整适度为止，不可以沉肩亸背。 (五)头正，后脑稍微向后收放。前颚内收(不是低头)，稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。 （六）双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。(如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。) （七）舌头轻微舔抵上腭(参考27页附图)，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态。 附带需要注意的事项： (一)凡在静坐的时候，必须使脑神经以及全身神经与肌肉放松，不可有紧张状态。好是微带笑容，因为人在笑时，神经自然会全部放松。 （二）初学静坐者，不可以吃过饭就打坐，以免妨碍消化。同时也不能在肚子饿时打坐，以免分散心神。 （三）静坐时空气必须流通，但是不能让风直接吹到身上。 （四）静坐时光线不能太暗，否则容易昏沉：光线也不能太强，否则容易紧张。 （五）气候凉冷的时候，要把两膝和后脑包裹暖和，即使热天打坐，亦不可使膝盖裸露。 （六）初学静坐不要勉强坐太久，以时间短、次数多为原则。 （七）初习静坐时多半无法双盘，则以单盘为宜。单盘时臀部必须加坐垫，坐垫的高矮依各人身体状况而定，总以舒适为原则，如果坐垫太高或太矮，都会使神经紧张。至于坐垫的软硬程度也必须适中，否则引起身体的不适，则影响静坐的心情和效果。

··········

《静坐修道与长生不老：南怀瑾著述 大陆完备经典的南师作品集 中国古代哲学 宗教国学经典书籍》 一部跨越时空的生命探索与智慧启迪 本书汇集了南怀瑾先生关于静坐修道与长生不老思想的精华，以其深厚的国学功底、广博的宗教见解以及对中国古代哲学精髓的深刻领悟，为我们打开了一扇通往内在生命奥秘的大门。这不是一本简单的人生指导手册，更不是一本追求超凡能力的秘籍，而是一部深刻剖析生命本质，指引我们认识自我、安顿身心、提升精神境界的智慧宝典。 回归生命的本源，探寻安宁之道 在现代社会高速运转的洪流中，人们常常被外在的喧嚣所裹挟，遗忘了内心深处的宁静与力量。南怀瑾先生的著作，恰似一股清流，引导我们回归生命的本源，重新审视“我”是谁，我们为何而来，又将往何处去。书中关于静坐的部分，并非仅仅是身体的盘腿而坐，而是对意识的深度觉察，对心念的细致梳理。南师以其通俗易懂却又直指人心的语言，层层剥茧，带领读者理解静坐的真正内涵——如何通过专注当下的呼吸，收摄散乱的心神，逐渐摆脱妄念的束缚，体验那份本自具足的清净与喜悦。 他并非宣扬某种宗教的特定修行方法，而是从更广阔的哲学和心理学的视角，揭示了静坐对于个体身心健康、精神成长的重要作用。通过对身心关系的深入解读，南师教会我们如何倾听身体的声音，如何化解积压在身体和心灵中的负面情绪，如何建立起一种与身体和谐共处的关系。这种和谐，是通往内在安宁的第一步。 “长生不老”的智慧，并非肉体永驻 谈及“长生不老”，许多人可能会联想到神话传说中的仙人，或是科学尚未能企及的肉体永恒。然而，南怀瑾先生所阐述的“长生不老”，其境界远超于此。他并非否定生命有限的现实，而是从更深刻的维度，探讨生命的“永恒”意义。这种“长生不老”，关乎生命的质量，关乎精神的超越，关乎智慧的绵延。 南师认为，真正的“长生不老”，是通过提升生命的能量，净化心灵的垢染，获得智慧的光辉，从而达到一种精神上的不朽。这种不朽，体现在我们对生命真谛的深刻理解，对人生困境的从容应对，对宇宙人生真相的洞察。当一个人真正掌握了生命的运作规律，洞悉了生死的奥秘，他的精神便能超越肉体的束缚，获得一种更广阔、更持久的存在。 书中对于“长生不老”的探讨，并非止于理论的辩驳，而是结合了中国古代哲学中关于“天人合一”、“精气神”等核心概念，以及儒释道三家对于生命境界的追求。南师以其融会贯通的能力，将这些古老的智慧，转化成我们当下可以理解和实践的养生修道之道。他强调，关注身体的健康，并非为了追求病态的“长生”，而是为了更好地承载和发挥生命的潜能，为了让我们的精神生命得以充分地绽放。 国学经典的回响，哲思智慧的传承 本书的另一大特色，在于其深厚的国学底蕴。南怀瑾先生是当代最杰出的国学大师之一，他将自己对《易经》、《道德经》、《金刚经》、《论语》等经典著作的深刻解读，巧妙地融入到对静坐修道和长生不老的阐释之中。读者在阅读本书的过程中，不仅能获得关于生命修炼的智慧，更能领略到中国古代哲学和宗教的博大精深。 南师的讲解，往往能够将抽象的哲学概念，具象化为生动的比喻和鲜活的案例，让这些古老的智慧不再遥不可及，而是与我们的现实生活息息相关。他没有将经典束之高阁，而是将其视为一种活态的智慧，一种可以指导我们当下生活的力量。通过对经典的学习，我们得以窥见古人对于宇宙人生、道德修养、精神境界的深刻思考，这些思考，在今天依然闪耀着智慧的光芒。 例如，在论述“精气神”时，南师会结合《道德经》中关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”的哲学思想，阐述精气神在生命运作中的关键作用，以及如何通过修持来调养和提升它们。在探讨心性修养时，则会借鉴《金刚经》中关于“无我”、“空性”的智慧，指导我们如何破除我执，放下分别，获得内心的解脱。 实践的指引，觉醒的阶梯 《静坐修道与长生不老》并非仅仅停留在理论层面，南师的著述，始终饱含着对读者实践的殷切期望。他反复强调，理论的空谈无益，唯有付诸实践，才能真正获得生命的提升。书中提供了许多可操作性的方法和建议，引导读者如何从日常生活中的点滴做起，将静坐的体悟融入到言行举止之中。 他鼓励读者以一颗平常心去体验，以一种开放的态度去学习，不求速成，不执着于外在的表象，而是专注于内在的体悟和转化。南师的文字，充满了人文关怀，他理解众生的困惑与挣扎，并以循循善诱的方式，指引我们一步步走向觉醒。 阅读本书，就像与一位智慧的长者进行了一场深刻的对话。这位长者，既有对生命万象的洞察，又有对个体心灵的关怀；既有对古老传统的传承，又有对现代人生的关照。他用最朴素的语言，道出了最深刻的真理，引领我们在这纷繁复杂的世界中，找到属于自己的安宁与智慧，活出生命的无限可能。 这是一次心灵的远行，一场智慧的盛宴。 本书不只是一部关于“静坐”和“长生不老”的著作，更是一次关于生命本质的深刻探索，一次关于精神境界的无尽追求。它将带领你穿越时空的界限，聆听古圣先贤的智慧回响，感受中国传统文化深厚的底蕴，最终，找到那个更真实、更强大、更圆满的自己。无论你是否曾对静坐修道有过了解，无论你是否曾思考过生命的永恒，这本书都将为你开启一扇全新的认知之门，让你在人生的旅途中，拥有更坚定的步伐和更明亮的目光。

评分☆☆☆☆☆

最近我一直在比较不同流派对“性命双修”的不同诠释，这中间涉及到的术语和概念实在复杂，常常让人望而却步。我特别想知道，在那些被誉为“完备经典”的汇集中，作者是如何对这些看似矛盾的观点进行梳理和整合的。我希望找到的不是简单的概念堆砌，而是真正具有洞察力的辨析，能够厘清不同时代、不同师承背景下的修行侧重点差异。如果能看到作者如何以一种宏观的历史视角，将这些散落在不同典籍中的“精粹”串联起来，形成一个清晰的脉络，那将是极大的收获。这种对知识体系的重构能力，往往是大家与普通学者的根本区别所在。我追求的是那种豁然开朗的感觉，而不是越读越糊涂的困惑。

评分☆☆☆☆☆

对于我们这些长期关注中国传统文化的人来说，寻找那种真正能够“入定”的文字是极为不易的。很多文字只是停留在概念层面，读起来干巴巴的，缺乏生命力和温度。我期待的“经典”书籍，应该具备一种内在的韵律和力量，能够引导读者的意识自然而然地沉降、安定下来，而不是用激烈的言辞去“说教”。理想的状态是，文字本身就带有某种引导性的磁场，让读者在阅读过程中，不知不觉地体验到一种“观照”的效果。这种效果的达成，需要作者对语言的驾驭达到化境，能够用最朴素的词汇，揭示最深邃的真理。我希望能从这本书中，找到那种能让我暂时放下外界纷扰，专注于当下呼吸和心念的文本力量。

评分☆☆☆☆☆

这部书的装帧和纸张质感真是没得挑，拿到手上就能感受到一种沉甸甸的文化气息，让人忍不住想立刻翻开来细细品味。那种古朴典雅的设计风格，完全契合了内容本身的厚重感，而不是那种浮躁的、快餐式的出版物能比拟的。我尤其欣赏封面设计上那种留白的处理，不张扬却自有高古之韵味，仿佛能透过纸面感受到历史长河的涓涓细流。内页的字体选用也十分考究，排版疏密得当，读起来眼睛非常舒服，即便是长时间沉浸其中，也不会产生阅读疲劳。这不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，它体现了出版方对传统文化的敬畏之心，也为我们提供了一个极佳的阅读载体，让人在触感和视觉上都能提前进入那种宁静致远的心境之中，为接下来的精神探索做好铺垫。从拿到书的那一刻起，我就知道，这绝对不是一本可以草草翻阅的“入门读物”，它需要我们以一种近乎朝圣般的心态去对待。

评分☆☆☆☆☆

我最近迷上了一些探讨古代修行法门和内在生命工程的书籍，它们往往能触及到当下社会中人们精神世界普遍存在的焦虑与迷惘的核心。我期待着能从这些深刻的论述中找到一些安顿身心的钥匙，毕竟现代生活节奏太快，很多人都在外在的追求中迷失了向内探索的勇气和方法。我关注的重点在于，真正的“长生”或“不朽”是否仅仅指向肉体的延续，还是更高层次的精神觉醒与生命状态的转化。好的论述，应当能够将那些玄奥的理论，用深入浅出的方式，与日常生活中的体悟结合起来，让人读来既有理论上的高度，又有实践上的可行性。我希望能看到作者如何巧妙地融汇儒释道的思想精髓，构建出一套既符合中国传统哲学框架，又能被当代人理解和接受的生命智慧体系，这种跨越时空的对话感，才是我阅读这类书籍最大的乐趣所在。

评分☆☆☆☆☆

从一个文化研究者的角度来看，南师先生的学问体系之所以引人入胜，很大程度上在于他那融会贯通的广博视野，他不仅仅是某个学派的继承者，更像是一位文化的大熔炉的看守者。我非常好奇，在论述“静坐”这一核心实践时，他是如何将印度体系（比如瑜伽的某些概念）与中国本土的道家内丹学进行有机结合的。这种跨文化的、跨领域的参照和印证，往往能极大地拓宽我们对传统修行的理解边界，打破固有思维定势。我更倾向于那些能够提供一种全新观察角度的著作，而不是简单地重复前人的论述。如果这本书能提供一些关于古代知识分子如何在纷乱的时代中，通过个人修行来保持其精神独立性的案例或思辨，那对现代人而言，无疑是极具现实指导意义的。