具體描述
商品參數
書名：阿德勒心理學講義（The Science of Living生活的科學）
定價：36.00元
作者：[奧]阿爾弗雷德·阿德勒 著 吳書榆 譯
I S B N：9787218111162
齣版時間：2016-10
齣 版 社：廣東人民齣版社
頁 數：224
開 本：16開
包 裝：平裝
主題詞：阿德勒A.（18701973）—心理學
編輯
1.人，做得到任何事！
阿德勒用一生觀察並剖析“何而為人”，終得此結論。
他不在乎過去，不認同宿命論與天注定，主張事在人為，並如此相信：
唯有你自己，能決定你人生的樣貌；也唯有你自己，纔能改寫人生的劇本。
未識他之前——你將無以知曉自己。
識得他之後——你將能正視脆弱的自己，啓動無所畏懼的勇氣，活齣精彩的人生。
透過《阿德勒心理學講義》（The Science of Living生活的科學），從頭或重新認識阿德勒，隨著他的所思所談、他為你揭露的人生無用麵與黑暗麵……你將能認識真正的自己，擁抱人人都有的自卑感，將所有的不美好化為養分，自能萌生勇氣，麵對挑戰與逆境。
2．阿德勒，現代自我心理學之父，與佛洛伊德、榮格齊名，為20世紀精神分析學派三巨頭之一。人際關係學大師卡內基、成功學大師柯維、經營管理大師大前研一均深受阿德勒心理學的啓迪。
阿德勒“自卑情結”一詞。首度將“補償作用”運用於心理學。，更開創瞭心理自助運動的先河——幫助人們與自卑感共存共榮，擁有有益的人生目標，進而活齣生命的意義。
3.《阿德勒心理學講義》（The Science of Living生活的科學）是綜覽阿德勒心理學全貌的必讀經典！80餘年的心靈成長讀本！
◆心理學大師阿德勒談 “不” 的本不朽經典
◆忠於原典全新翻譯，為貼近大師的思想與智慧
循著大師的智慧軌跡與思想脈絡，重新認識自己，省思人生，學會如何與“自卑感”共存共榮，汲取不的美好力量。
《阿德勒心理學講義》（The Science of Living生活的科學）行文淺白，兼有厚度與後勁，所呈現的人文觀點，極具啓發性與前瞻性。且看以社會興趣為核心，從原型、人格、童年、傢庭、夢境、教育、人際關係、愛情與婚姻等人生百景齣發，仿佛老師為學生講課一般，論道說理，揭示重點，並娓娓道來形形色色的臨床故事，有待你慢慢尋思，細細咀嚼齣字句背後豐沛的底蘊與真義。
內容簡介
本書人，因不而奮發嚮上。
而人生，會因不而更趨！
阿德勒說：故事即人生。
他的不哲學、生活之道、人性省思，澄明如鏡，深入每一個人、每一段人生、每一個故事的內在，照齣真實的一麵。
阿德勒指齣：“每個人都有自卑感。”他所創始的個體心理學，緊扣“自卑感的問題與力量”發展，形成一套阿德勒的不生活哲學。自卑感是人類努力與成就的基礎，卻也是心理問題的根源。因此，阿德勒深入分析自卑感，揭開其副産品——“自卑情結”與“優越情結”對人們的戕害。他並提齣過好生活該有的“常識”“社會興趣”與“社會適應能力”，期盼能幫助人們與自卑感共存共榮，消除情結的障礙，設定有用與健全的人生目標，進而活齣生命的意義。
阿德勒主張，決定我們生活型態的“人生風格”（the style of life）在四五歲就由“人生原型”決定。因此，對於孩童的教育要從小開始，而且方嚮必須正確。童年時期如果齣瞭差錯（如父母過於溺愛），未來就得付齣很大的代價（如犯罪）。而對於行為齣現偏差的人，的方法就是減低他們的自卑感（但毋須完全根除，因為自卑感也是讓人嚮上的力量），讓他們發展齣對人生有用的“社會興趣”（social interest），進而導正他們人生的目標。
隻要每個人都能好好運用自卑感，培養適當的社會興趣，就能萌生勇氣，融入社會並適應良好。隻要相信阿德勒心理學所倡導的“沒有人做不到的事。”（Everyone can accomplish everything.）就能擁有正常、圓滿的人生。
作者簡介
阿德勒（Alfred Adler, 1870-1937）
奧地利精神病學傢、個體心理學的創始人、人本主義心理學的先驅、現代自我心理學之父，與佛洛伊德、榮格齊名，為20世紀精神分析學派的三巨頭之一。 阿德勒對後世的影響與貢獻極大，包含多位知名心理學傢，如馬斯洛（Abraham Maslow）、弗蘭剋（Viktor Frankl）、羅傑斯（Carl Rogers）、佛洛姆（Erich Fromm）等，而人際關係學大師卡內基（Dale Carnegie）、成功學大師柯維（Stephen R. Covey）、經營管理大師大前研一也都深受阿德勒心理學的啓迪，卡內基更曾贊譽阿德勒是「畢生研究人類及其潛力的偉大心理學傢」。 畢生著作甚豐，除本書外，為讀者熟知的作品為《自卑與》（What Life Should Mean to You）。
譯者：吳書榆
大學經濟學學士、英國倫敦大學UCL（University College London）經濟學碩士。曾任職於公傢機關、軟件業擔任研究、企畫與營銷相關工作，目前為自由文字工作者。譯有《讓顧客主動你》、《獵殺巨人》《上下管理，讓你更成功！》《CQ文化智商》《華頓商學院教你活用數字做決策》《父母老瞭，我也老瞭》等書。
媒體評論或名人
書《被討厭的勇氣》作者、《阿德勒心理學講義》（The Science of Living生活的科學）日文版譯者岸見一郎指齣，阿德勒心理學是時代潮流逾一百年的思想導論，以我們這個時代來說，其重要性肯定隻會越來越高。
目錄
講 生活的科學The Science of Living
第二講 自卑情結The Inferiority Complex
第三講 優越情結The Superiority Complex
第四講 人生風格The Style of Life
第五講 早期記憶Old Remembrances
第六講 態度與行動Attitudes and Movements
第七講 夢與夢的解析Dreams and Their Interpretation
第八講 問題及其教育Problem Children and Their Education
第九講 社會問題與社會適應Social Problems and Social Adjustment
第十講 社會感、常識與自卑情結Social Feeling, Common Sense and The Inferiority Complex
第十一講 愛情與婚姻Love and Marriage
第十二講 性與性的問題Sexuality and Sex Problem
第十三講 結語Conclusion
附錄 阿德勒生平年錶The Chronicle of Alfred Adler
書摘
第YI講 生活的科學 The Science of Living
一覽阿德勒個體心理學的精華所在。
美國偉大的哲學傢威廉·詹姆士（William James）曾經說過：“唯有和人生直接相關的科學，纔是真正的科學。”這句話或許也能這樣解釋：在一門和人生直接相關的科學裏，理論和實踐幾乎密可不分。由於人生的科學（The science of life）是透過生活脈動型塑而成的，因此又稱為生活的科學（The science of living）。上述觀點相當適用於個體心理學（Individual Psychology）這門學問。個體心理學將每一個活生生的個體，都視為一個統閤的整體；把人的每一個反應、每一項行動與衝動，都視為互相聯結的環節，亦即個人生活態度的一部分。這門學問是以實際需求為導嚮，因為瞭解個體心理學，有助於修正、改變我們的態度。從這個角度來看，個體心理學蘊含著預言的雙重意義：除瞭預知未來會發生何事，還能像先知約拿一樣，預先警告未來將會發生的災禍，好讓我們設法避免。
個體心理學的發展，齣於學者努力理解一股神秘的人生創造力；在人們渴望發展、奮鬥與達成目標時，這股力量就會顯現齣來。這種創造力甚至可以藉由追求A麵嚮的成就，來彌補B麵嚮的挫敗。這股力量奠基於“目標”之上，會在人們為瞭追求目標而努力的過程中湧現，而且，在追求目標的時候，人的身體與心理必須閤而為一、同心協力。因此，不考慮個人整體，而將身體行動與心理狀態分開研究，何其荒謬。舉例來說，在犯罪心理學的領域，我們往往比較關注犯罪行為，而非罪犯本身。這其實很不閤理。事實上，重要的是罪犯，而非犯罪行為。況且，除非我們能把犯罪行為視為罪犯人生中的某個片段，不然就算再怎麼縝密地分析行為本身，也無法瞭解其背後的真義。同理可證，同一種行為，在某種情況下是犯罪，但在另一種情況下卻可能閤法。因此重要的是瞭解一個人的生命脈絡，找齣牽動此人所有行為的人生目標是什麼；等到掌握目標後，我們纔能理解隱藏在個彆行為背後的含義，把這些看似獨立的行為都視為整體的一部分；換言之，當我們研究“部分”時（前提是要把它當成整體的一部分），便能更瞭解“整體”。
以我本人來說，我對心理學的興趣源於行醫。行醫讓我明瞭目的論（又稱目標論）的觀點。如果想瞭解心理事實，目的論是不可或缺的。在醫學界，所有的器官都有明確的目標，並朝著該目標努力發展，等發展到一定的型態，就代錶這些器官已發育成熟。此外，當器官齣現缺陷時，自然會采取特彆的方式來剋服缺憾，或者改由其他器官承擔缺損器官的功能。生命總會設法延續下去，而且在麵對外來阻礙時，生命的力量絕不會還沒掙紮就先高舉白旗。
人類心理層麵的活動也和生命的功能麵嚮類似。每一個人心裏都有一個類似目標或理想的概念，一心想要現狀，並通過製訂齣具體的未來方嚮，來剋服目前的缺憾和睏難。通過這個具體目標，人們得以想象未來成功的樣貌，進而感受並認定自己必能當下的睏境。要是感受不到目標，個人的所作所為隻是行禮如儀，毫無意義可言。
所有證據都指齣，人必然早在童年時期就確立瞭人生目標（而且是具體明確的目標）。成熟人格的人生原型（prototype）或典範（model），也在這個時期開始發展。請各位讀者試想一下，有個體弱多病的小孩很自卑，發現自己根本無力掌控所處的環境，因此努力成長茁壯起來，朝著他為自己選定的目標努力發展。在這個階段，對於個體的發展來說，比起物質條件，決定方嚮的目標更為重要。至於“人到底是如何確立人生目標的”絕非三言兩語可以道盡，但人生的目標存在，並主宰著孩子的一舉一動。很少有人在孩提時就懂得何謂力量、衝動、理由、能力、失能……然而，懂不懂其實並非重點，孩子無論如何都會先確立好人生目標，再確立發展方嚮；隻有當我們看齣某個人生命發展的方嚮時，纔能預測此人未來的走嚮。
當人生的原型（即懷有具體人生目標的早期人格）成形時，一個人的發展方嚮與行為模式從此確定。因此，我們纔能預測他未來的人生。等到人的統覺（scheme of apperception）也成形之後，人生的發展方嚮便在這套的框架範圍中。孩子無法靠著認知去理解實際情境，隻能憑藉個人的統覺去感受；也就是說，未來的他將會根據自己的興趣去認知情境。
我們也在這樣的關係中發現瞭一件很有意思的事：小孩如果有任何器官齣現缺損，就會把缺損器官的功能與所有經驗鏈接起來。舉例來說，腸胃有問題的孩子對吃特彆有興趣，視力不好的孩子則容易對視覺性的事物入迷。這套統覺決定瞭我們的人格特質，而人所專注的特定麵嚮正好和這套一緻。或許有人會依此推論，若要找齣一個孩子的興趣何在，隻需要確認他哪一個器官有問題即可。但事情可沒那麼簡單。孩子體驗到的器官機能缺損，並不如外人眼中所見，而是透過他們自己的統覺修飾詮釋。所以說，雖然器官功能的弱勢是統覺中的一個重要因素，但外人觀察到的弱勢不見得能當作一窺個體統覺的綫索。
孩子跟大人同樣都處在相對的世界裏：沒有人知道何謂的事實。就算是科學，也沒有的事實。科學是以常識為基礎，因此科學會不斷改變、進步，並樂於接受以小錯汰換原有的大錯。隻要是人都會犯錯，要緊的是有錯就要修正。在人生原型逐漸成形時就加以修正，快也。要是錯失瞭時機，之後纔想亡羊補牢的話，就很有可能必須完整重現犯錯當時的情境。因此，我們在治療精神官能癥病患時，問題的癥結不是患者後來（即就診之時）犯下瞭哪些尋常，而是要探究他們小時候建構人生原型時，所犯下的根本。如果能一一找齣這些，就可以適當地治療並加以修正。
因此，就個體心理學來看，天賦遺傳這個問題就沒那麼重要瞭。人生的重點並不在於一個人遺傳瞭什麼，而是他在人生早期階段（即一個人在童年環境中建構人生原型時）如何處理他的傳承。遺傳當然是造成先天性器官缺損的主因，但個體心理學把努力的重點放在如何讓孩子處於有利的情境，幫助他們排解特定的睏難。事實上，這套理論為我們帶來很大的優勢，因為當我們發現缺損時，就知道該如何因應。即使是生來健康的孩子，如果成長過程中齣瞭哪些差錯，像是營養不良，日子很有可能比那些有先天性缺陷的孩子更為難過。
至於先天有缺陷的孩子，該重視的就是他們的心理狀態。這樣的孩子由於處境艱難，顯得過於自卑。在人生原型形成之時，他們對自己的興趣甚於他人，而這種態度通常會延續到日後的人生。因身體功能衍生齣的自卑感，並非人在建構人生原型時齣錯的原因，其他條件也可能引發同樣的。比方說，某些孩子自小嬌生慣養或遭人敵視，他們所處的同樣也是不利情境。稍後會更詳細描述這些情境，並提齣實際案例來說明三種對孩子特彆不利的情境：先天器官缺損、受到寵溺與不被喜愛。現在，讀者隻要明白這些孩子是在有缺陷的條件下成長，導緻他們永遠學不會獨立，一直很害怕外來的攻擊，便已足夠。
人生的重點並不在於一個人遺傳瞭什麼，而是他如何處理他的傳承。
It is not what one has inherited that is important, but what one does with his inheritance in the early years.
我們必須瞭解人很小的時候就會錶現齣社會興趣（social interest，又譯社會情懷），而社會興趣在教育、待人接物與治療方麵，都是非常重要的一環。唯有勇敢自信、隨遇而安的人，不論麵對順境、逆境或睏境，都能從中獲益。他們嚮來無所畏懼，即使遭遇睏難，也知道自己能夠剋服。他們已經做好準備麵對人生中的種種問題（這些問題必然與人際關係有關）。作為人，我們大傢都要準備好麵對社會問題。前一段提到的三種高危險群小孩，所發展齣的人生原型都對社會不太感興趣。他們的心態不正確，無法達生必要的成就，麵對生命睏境時也找不齣解決方案。他們一直有種挫敗感，因此人生原型會誤導他們以的態度麵對生命的種種問題，其人格的發展也多半偏重在生命無用的麵嚮。所以在治療這類病患時，我們的任務就是要幫助他們培養適當的行為，迴歸有用的人生麵嚮，並協助他們養成正確的態度，來麵對生活與社會。
對社會不感興趣的人，一定會朝著生命無用的麵嚮發展。舉凡問題、罪犯、精神病患、醉漢等，都是對社會不感興趣的人。麵對這些個案時，我們的任務就是找齣有效的方法，引導他們迴歸有益的生活，進而去關懷他人。就此而言，個體心理學其實可說是一門社會心理學。
除瞭培養社會興趣之外，個體心理學的第二項任務是：找齣一個人在發展過程中，遭遇瞭哪些問題。這項任務乍看讓人摸不著頭緒，但實際上並不復雜。我們都知道，每一個被寵壞的小孩到都會變成惹人厭的小孩。在人類文明中，不論傢庭還是社會，都不希望傢長毫無節製地寵溺孩子。小孩一旦被寵壞瞭，人生很快就會齣現問題。等到開始上學之後，他們會發現自己進入瞭一個全新的社會體係，麵對著全然陌生的人際問題。他們並不想與同學一起讀書遊戲，因為以往的經驗沒有告訴他們如何去適應學校的群體生活。事實上，發展人生原型時的經曆，反而會讓他們恐懼起群體生活，轉而尋求傢人更多的寵溺。這樣的人格特質與遺傳無關，甚至可說是八竿子打不著，因為我們隻要瞭解他們人生的原型與目標，就能推斷齣其個性中不討喜的部分。而這樣的人格特質會讓他們朝自己決定的人生目標前進，要他們改變方嚮根本不可能。
這門生活科學的下一步是研究人的感受（feelings）。目標所設定的人生方嚮是縱軸，影響範圍遍及個人特質、肢體律動、錶情、顯現於外的一般性錶徵，也會支配人的感受。有一點頗為關鍵，隻要是人，就一定會透過情緒感受來閤理化自己的態度。如果他的目標是好好工作，這種想法就會在他的心中不斷擴大，進而主宰他的情緒世界（emotional life）。因此，我們可以得齣一個結論，那就是一個人的感受，肯定與他對某種目標的觀點一緻：感受會強化一個人對目標的喜好程度。然而，就算沒有任何感受，人還是會做該做的事。因為，感受不過是行動的附屬品罷瞭。
我們可以在夢境的相關研究中，清楚地看齣這一點。得知夢的目的為何，可說是個體心理學的成就之一。每一個夢都有其目的，隻是人們直到近纔明白這個道理。何謂做夢的目的？不用術語、以一般人都能懂的語言來解釋的話就是：做夢是為瞭讓做夢的人體驗到某些感受或情緒的波動，而這些波動迴過頭來又會進一步帶動夢境的發展。前人的想法很有趣，認為夢境就是一種欺騙。在夢境中，人會按照自己希望的方式行事。夢境就像一場情緒的彩排，讓人們得以事先排演清醒狀態下的行為計劃與態度，但這場彩排卻可能永遠無法在當事人清醒時演齣。從這個角度來說，夢境確實會騙人，是一種情緒的想象，讓我們無須真正行動又能體驗到行動的快感。
即便是在我們清醒的時候，也能發現夢境的這種特質。人在情緒上往往會自我欺騙，而且這種傾嚮非常強烈：我們總想說服自己，遵循著四五歲時成形的人生原型過日子。
按照個體心理學的順序，接下來要分析的是人生原型。方纔提過，人生的原型在四五歲就已經成形，因此，我們必須找齣小孩在那個年紀或更早之前，內心留下瞭哪些印象。這些印象變幻莫測，遠超齣一般大人的想象。時期常見的一種心理影響是，遭父母過度懲罰或虐待而引發的壓抑感。這種影響會促使孩子奮力尋求解脫，甚至可能産生一種排斥心理。由此可見，父脾氣不好的話，女兒很可能從此認定全天下男人的脾氣都不好，因而發展齣排斥男人的人生原型。如果母采取高壓教育，兒子就可能排斥女性，而且會以各種方式來錶現他對女性的排斥。他在女性麵前可能會極為羞怯，或是正好相反，性關係變得相當隨便（其實這也是一種排斥女性的方式）。上述情況皆非與生俱來，而是要歸咎於早期的環境條件。
孩子小時候齣的差錯，日後往往得付齣很高的代價；比較麻煩的是，即便事實明顯擺在眼前，大人卻鮮少對孩子伸齣援手。為人父母者不知道也不願意承認自己的言行造成瞭孩子的苦果，使得孩子隻能暗自摸索，走齣自己的人生路。
有一點頗令人玩味，即便生在同一個傢庭，手足之間成長的情境卻不盡相同。就算同是一傢人，每個孩子所處的環境都大相徑庭。和其他弟妹相較之下，老大成長的環境尤其不同。老大原是傢中的小孩，自然是大人關注的焦點；一旦老二齣生，老大就會發現自己頓然失寵，而厭惡起這樣的轉變。事實上，這可以說是老大人生中的悲劇：原本眾人專寵的局麵，轉瞬已不復見。而這種悲劇感還會融入人生原型的發展過程之中，長大後再透過人格特質形之於外。事實上，已有許多個案顯示，老大會因承受不瞭地位下滑的打擊，而從此一蹶不振。
傢庭中還有一種環境差異，即“男女有彆”。傢長往往太過重視男孩，認為女孩一無是處。在這種環境下長大的女孩，待人處事永遠猶豫不決。她們的人生充滿疑慮，“男人纔能做大事”的想法，也會在她們的心中揮之不去。
老二的地位一樣有其特殊性與個彆性。老二的地位與老大截然不同，因為他們一齣生就有領路人（pace-maker）與其同行，而且老二往往能老大。探究個中原因之後，我們發現長子女會因為有瞭弟弟、妹妹這樣的競爭對手，而心神不定、錶現不如既往，動搖瞭他們在傢裏的地位。老大會害怕與老二競爭，開始走下坡，導緻父母對他們的評價越來越低，轉而欣賞起老二。另一方麵，老二一齣生就上有兄姐，可說是一輩子都處在與人競爭的局麵。而老二所有的個性，都反映瞭他們在傢庭中的特殊地位。他們的性格中帶有反叛因子，不認同權力或。
自有史以來，老幺握有權力的故事便一再齣現。《聖經》裏的約瑟（Joseph）便是一例：他想徵服每一個人。即使他離傢多年後，傢裏又多瞭一個從未謀麵的弟弟也一樣；他早已認定自己是幺子。童話故事也有類似的情節：由小的孩子擔負起的角色。由此可以看齣，這些人格特質，事實上在早期的人生就已經齣現，必須等到個人的閱曆視野提高到一定程度纔有可能改變。因此，我們如果想重新調整一個孩子的人格特質，就必須協助他知道小時候發生瞭什麼事。他必須徹底體悟到一點：人生原型正在對他的發展産生不當的影響。
個人的早期記憶很有研究價值，藉此可以瞭解一個人的人生原型以及個人特質。根據纍積至今的研究與觀察所得，促使我們得齣一個結論：早期記憶是人生原型的一部分。以下說明可以幫助我們說清楚、講明白。方纔提過三類高危險的小孩，現在先來談種。舉例來說，先天腸胃不好的小孩如果對小時候的所見所聞還有記憶的話，內容十之與飲食有關。再以慣用左手的小孩為例，身為左撇子這件事，很可能會影響他的個人觀點。一般人談起童年迴憶時，內容不外乎是媽媽很疼愛自己，或是傢裏多瞭一個弟弟、妹妹，但左撇子可能會提到自己常常挨揍（假設他有個脾氣暴躁的父）或者彆人是如何攻擊他的（假設他在學校很惹人厭）。這種種跡象都非常值得研究，但前提是我們要學會如何讀懂其中的含義。
要精通早期記憶這門學問，必須具備高度的同理心，並運用同理心讓我們懂得設身處地，仿佛實際置身於孩子童年時的情境。唯有靠著這股同理心的力量，我們纔能瞭解傢裏多瞭一個新生兒時，對孩子的內心世界來說有何意義，或是暴力父會在孩子心裏留下何種印象。
我們在處理個案時總是再三強調，隻靠懲罰、責難與鼓吹等手段並無法解決任何問題。不論大人小孩，若找不到真正需要改變的癥結所在，即使做再多努力也是枉然。當孩子不懂哪裏要改變、為何要改變時，不是會變得更狡詐，就是更加膽小怯懦。懲罰和講道理都無法改變一個人的人生原型，單靠人生經驗也辦不到，因為所有的人生經驗都和一個人的統覺一緻。隻有當我們理解他的基本人格時，纔有辦法改變。
如果我們試著觀察有發展遲緩兒的傢庭，便會發現這種孩子看起來都很聰明（這裏的“聰明”是指，我們問問題時，他們都答得齣正確答案）。但從他們的各種癥狀與錶情，則可以看齣他們具有強烈的自卑感。當然，聰明不代錶具備常識。從發展遲緩的孩子身上，可看齣“隻顧自己”的心理狀態（個體心理學會以“私人的［private］”一詞，來描述這種隻屬於自己、無法套用到他人的狀態）；精神官能癥患者身上同樣也有某些類似的特質。以強迫癥（comlsion neurosis）為例，病患心裏很清楚一直數著窗戶有幾扇根本毫無意義，但就是停不下來。一個對於有用事物感興趣的人，絕不會做齣這類舉動。精神病患還有一個特色，他們另有一套專屬於個人的理解方式與語言。精神病患無法用常識能理解的話語，與他人對話。而一個人若具備常識，就代錶他對社會抱持著高度興趣。
如果把常識的判斷和精神病患內心的私人判斷做比較，就會發現常識通常是對的。憑藉常識，我們可以分辨善惡好壞；即使遇到過於復雜棘手的問題、就算依循常識也難免犯錯時，這些仍會隨著常識的演變自行修正。反之，隻管自己在乎什麼的人，並無法如一般人一樣輕易地分辨是非對錯；事實上，他們常會顯露齣自己在明辨是非方麵的無能，而他們的一舉一動，旁人全都看在眼裏。
以犯罪為例，我們在查探罪犯的聰明纔智、理解能力與動機時，發現他們通常認為自己的犯罪行為機敏又勇敢。罪犯相信自己達成瞭一個充滿優越感的目標（goal of superiority），亦即他比警察更聰明，他能夠打敗其他人。罪犯自認是英雄，看不到自己的行為其實跟勇敢沾不上邊。罪犯對社會不感興趣，他的活躍錶現在生命無用的麵嚮上，和缺乏勇氣有關，也和怯懦有關，卻毫不自知。投身在無用麵嚮的人，往往會害怕黑暗與孤獨，而希望有人相伴。這種行為正是怯懦的錶現，而且是不摺不扣的怯懦。事實上，阻止犯罪的之道，便是讓所有人都明白：“犯罪不過是怯懦的錶現。”
相信許多人都聽過，有些即將入30歲的罪犯會洗心革麵，找份工作，結婚成傢，從此當個奉公守法的好公民。這是為什麼呢？且讓我們以竊賊為例。一個30歲的竊賊要怎麼和20歲的小夥子競爭？年輕人的頭腦更靈活，也更孔武有力。因此，年近三十的竊賊會迫於現實而開始過著不同於以往的生活，因為他們領悟到繼續乾這一行隻能喝西北風，還是早日金盆洗手為宜。
請牢記一件事，嚴刑峻法非但嚇阻不瞭犯罪，反而會讓罪犯堅信自己纔是英雄。彆忘瞭，罪犯活在以自我為中心的世界，而在這樣的世界裏，人並無法找到真正的勇氣、自信，以及休戚與共的感受，也無法瞭解共同的價值觀。這樣的人無法融入社會。精神病患組成團體的概率近乎於零，對於患有空間恐懼癥（agoraphobia）或精神失常的人來說，更是不可能的任務。問題或自殺的人為何不喜歡交朋友，至今尚無閤理的解釋，不過有一點倒是值得一提：他們之所以交不到朋友，乃是因為他們早年的人生皆以自我中心主義為導嚮。他們的人生原型追逐的是虛假的目標，過的是無用的人生。
接著來談談個體心理學為瞭教育與訓練精神病患所設計的治療方案，這些病患包括孩童、罪犯、不想過有用人生的酒鬼。
為瞭便於迅速瞭解究竟是哪裏齣瞭錯，我們首先應該詢問：“問題早是從何時開始的？”一般人會把過錯歸咎於某種新的環境，但這其實是誤解。正確的解釋應該是，患者從來沒有為適應新環境而做好準備（這點可藉由問答的過程得知），導緻後來真的齣瞭問題。當精神病患處於自己喜歡的環境時，人生原型的就不會顯現齣來；每一種新環境，本質上就是一場實驗，患者隻能憑藉人生原型所創造齣來的統覺來響應新環境。做齣的響應並非單純的反應，而是富有創造性的反應，而且與他們的人生目標一緻。研究個體心理學時，過去的經驗很早就告訴我們，關鍵不在於“遺傳”，也不要隻在乎某個單一部分。人生原型會根據自己的統覺來符閤經驗。因此為瞭得齣結論，我們必須先研究這套統覺。
這也正好道盡瞭過去25年個體心理學的方法取嚮。或許已有人看齣個體心理學朝著一個新方嚮發展許久，心理學與精神分析也分成許多學派，各傢學派眾說紛紜，各有各的看法，互不相讓。讀者或許也應抱持懷疑的態度，等你們自比較孰是孰非之後，就會發現個體心理學並不認同“驅力”心理學（“drive”psychology）的看法，因為他們的“驅力”範圍太廣，太過強調遺傳傾嚮的作用力。同樣的，我們也不認同行為主義（Behaviorism）標榜的“製約vs反應”（“conditioning”and“reactions”）。除非我們能知道“驅力”和“反應”的目標為何，要不然根據這些來塑造一個人的命運和個性，其實毫無用處，更不用說這些心理學派根本沒有考慮到個人的目標。
當然，現在提及“目標”一詞，讀者很可能不知所雲。因此我們必須為大傢具體說明這個概念。的研究指齣，人的目標，說穿瞭就是渴望成為上帝；成神當然是人的目標，也可說是目標中的目標。教育工作者在教導自己與孩子嚮神看齊時，必須非常謹慎。事實上，我們發現小孩在成長過程中，會用比較直接具體的目標來替代“神”這個目標。孩子會在周遭環境中尋找強而有力的人，將此人當成目標典範。這個人可能是父，也可能是母。如果母為強勢的話，就算是男孩也會模仿母。
長大一點後，當孩子相信公交車司機是強悍的人，他們就會轉而想當公交車司機。一旦孩子立下這樣的目標時，他們的心理、行為舉止乃至穿著打扮，都會模仿起公交車司機，錶現齣來的人格特質也會和這個目標一緻。但是等他們發現隻要警察舉手示意檢查，公交車司機便得乖乖就範時，就會立刻另尋目標。依此類推，他們後來的角色典範可能會變成醫生或老師。因為老師有權處罰學生，讓學生敬畏有加並認定老師就是強的人。
社會上許多代錶性人物都可能成為孩子選定的目標。研究發現，孩子設定的目標實際上點明瞭他對社會的興趣。有個男孩被問到長大後的誌願時答道：“我要當劊子手。”這是一種缺乏社會興趣的錶現。該名男孩希望主宰生殺大權，但這應該是神的角色。他希望自己比整個社會更強大，卻因此邁嚮無用的人生。在種種想嚮神看齊、想成為生死主宰而立定的目標當中，當醫生也是選項之一。不同的是，這個目標是透過服務社會來達成的。
生命總會設法延續下去，而且在麵對外來阻礙時，生命的力量絕不會還沒掙紮就先高舉白旗。
Life always seeks to continue, and the life force never yields to external obstacles without a struggle.
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