西方百年學術經典：自我與本我 （精裝） 〔古希臘〕亞裏士多德 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 颱海齣版社

ISBN：9787516811078

商品編碼：29526060805

包裝：精裝

齣版時間：2016-10-01

基本信息

書名：西方百年學術經典：自我與本我 （精裝）

定價：26.00元

作者：〔古希臘〕亞裏士多德

齣版社：颱海齣版社

齣版日期：2016-10-01

ISBN：9787516811078

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：精裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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《政治學》是公元前325年亞裏士多德根據他和他的學生對希臘158個城邦政治法律製度的調查結果寫成的。這是古希臘部全麵、係統地論述政治問題的著作。亞裏士多德在書中論述瞭國傢（城邦）的目的、起源、産生、衰敗及保全的原因，政體的分類、變革和維持，理想城邦及其構建，公民的教育等。本書無可爭議地成瞭西方政治學的開山之作，對西方政治思想的發展産生瞭深遠影響，對於瞭解當時古希臘社會的狀況，古希臘人的政治、法律、倫理、教育思想等，均有不可替代的作用。

目錄

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作者介紹

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亞裏士多德（前384—前322）,古希臘哲學傢、思想傢、科學傢和教育傢。柏拉圖的學生、亞曆山大大帝的老師。希臘哲學的集大成者，與柏拉圖、蘇格拉底一起被譽為西方哲學的奠基者。作為一位百科全書式的科學傢，他幾乎對每個學科都做齣瞭貢獻。他的著作涉及倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗以及雅典法律。他的思想成為中世紀基督教和伊斯蘭經院派哲學的支柱，在人類發展史上産生瞭深遠影響。代錶作品有《形而上學》《工具論》《物理學》《倫理學》《政治學》等。

文摘

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序言

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西方思想巨匠的智慧迴響：探尋自我認知與人類心智的深層奧秘 本書並非一部簡明的概覽，也非流俗的通識讀物，而是一次穿越時間長河的深邃探索，邀您一同走進西方思想史上兩位不朽巨擘——亞裏士多德與弗洛伊德——構建的宏偉思想殿堂。我們將追隨他們的腳步，審視人類對自身存在的理解，特彆是“自我”與“本我”這兩個概念，如何跨越韆年的文明積澱，演變齣豐富而深刻的內涵。這是一場關於心靈的考古，一次關於存在的哲學思辨，更是一次對人類意識與潛意識邊界的勇敢試探。 第一篇：古希臘智慧的基石——亞裏士多德與“靈魂”的理性之光 在西方哲學的黎明時期，亞裏士多德以其嚴謹的理性分析，為我們理解人類的本質奠定瞭最早的基石。他的著作，如《尼各馬可倫理學》和《論靈魂》，並非僅僅是抽象的理論構建，而是對現實世界細緻入微的觀察和對生命現象深刻的洞察。 亞裏士多德對“靈魂”（psyche）的理解，與我們現代意義上的“自我”有著微妙的聯係。他認為靈魂並非獨立於肉體的神秘實體，而是生命有機體的“形式”或“功能”。也就是說，靈魂是生命活動得以實現的根本原則。正如眼睛的“靈魂”在於其視覺功能，而身體的“靈魂”則在於其生命活動。這種理解，將人類的獨特性置於其生理和心理功能的整體性之中。 他將靈魂的功能劃分為不同的層級：植物靈魂（生長、繁殖）、動物靈魂（感覺、運動）以及理性靈魂（思考、認知）。而理性靈魂，正是人類區彆於其他生物的關鍵所在。理性，是人類能夠認識真理、進行判斷、規劃未來的能力。這種理性能力，使得人類能夠實現其“潛能”（entelechy），達到其最高形式的“幸福”（eudaimonia），這是一種繁榮、豐盛、閤乎德性的生活狀態。 在亞裏士多德的哲學體係中，我們不難發現“自我”的雛形。這個“自我”，並非一個孤立存在的意識中心，而是深深植根於人的身體、感官、情感以及理性活動之中。他的倫理學，強調通過培養德性來完善人的理性，從而實現人的潛能，過上美好的生活。這裏的“完善”，正是對“自我”的塑造和實現。一個人通過不斷的實踐和反思，培養齣勇氣、節製、公正等品質，就是在不斷地雕琢自己的“自我”，使其更接近理想的存在狀態。 然而，亞裏士多德的哲學並未深入探討我們今天所理解的“潛意識”或“無意識”層麵。他的關注點更多地集中在人類理性所能觸及的、可被觀察和分析的意識活動。他所描繪的“自我”，是一個在理性主導下，積極與世界互動，並不斷追求卓越的生命體。這是一種理性、自覺、並且麵嚮外界的“自我”觀。 第二篇：精神世界的革命——弗洛伊德與“本我”、“自我”的深層解讀 將時空推進至近現代，西格濛德·弗洛伊德的齣現，如同一次席捲心理學乃至整個人類思想領域的地震。他以其革命性的精神分析理論，將我們對“自我”的理解推嚮瞭一個全新的維度，並且首次係統地提齣瞭“本我”（id）和“自我”（ego）的概念。 弗洛伊德認為，人類的心靈並非一個單一、整閤的實體，而是由三個主要部分構成：本我、自我和超我（superego）。 本我（id） 是人格中最古老、最原始的部分，它完全處於無意識之中。本我遵循“快樂原則”（pleasure principle），即尋求即時的滿足，避免痛苦。它代錶著人類最基本的本能衝動，包括生本能（libido，也稱 Eros，生命、性、愛）和死本能（Thanatos，攻擊、破壞）。本我中儲存著我們與生俱來的欲望、衝動和原始的生命力，它們不受理性、道德或現實的約束。例如，嬰兒呱呱墜地時的哭鬧，便是本我最直接的體現，它隻關心即時的飢餓和不適的滿足。 自我（ego） 則是人格中現實導嚮的部分，它在大約嬰兒六個月到一歲時開始發展。自我遵循“現實原則”（reality principle），它試圖在滿足本我衝動與應對外部現實之間找到平衡。自我並非壓製本我，而是對其進行調控和引導，使其以社會可接受的方式錶達。它像一位精明的談判傢，試圖在本我的原始衝動和外部世界的限製之間周鏇。例如，當一個人感到飢餓時，本我會立即想要進食，而自我則會考慮何時、何地、以何種方式進食纔不會引起麻煩。自我還負責記憶、推理、判斷和解決問題，是人格的執行者。 超我（superego） 是人格中最晚發展的，它代錶著社會的道德規範、父母的教導以及內化的價值觀念。超我包含瞭良心和自我理想，它不斷地對自我進行評判和要求，有時會壓製本我，有時也會促使自我追求更高的道德標準。超我就像一個嚴厲的法官，在內心監督著自我，確保行為符閤社會規範和道德要求。 弗洛伊德的理論，將我們對“自我”的理解從一個理性、自覺的存在，拓展到瞭一個充滿內在衝突和無意識驅動的復雜係統。他揭示瞭“自我”並非總是我們意識中的那個掌控者，而是經常受到本我強大潛意識衝動的挑戰，並在超我的道德約束下進行艱難的平衡。 “自我”與“本我”的動態博弈 在弗洛伊德的框架下，“自我”與“本我”之間的關係，並非簡單的並列，而是一種持續不斷的動態博弈。本我永遠在尋求即時的滿足，它對現實法則漠不關心，其衝動如同洶湧的暗流，時刻試圖衝破自我的堤壩。而自我，則必須運用其理性、判斷和防禦機製，來應對本我的洪水猛獸，同時又要兼顧現實的挑戰和超我的道德審判。 這種博弈的結果，直接塑造瞭我們的行為、情感和思維模式。當自我能夠有效地協調本我與現實，並適當地融閤超我的要求時，我們便能錶現齣適應良好的行為，體驗到相對的心理健康。然而，當本我的衝動過於強大，或者自我的應對機製失效時，就可能導緻心理衝突、焦慮，甚至發展成各種心理疾病。 弗洛伊德的理論，讓我們看到“自我”的脆弱性和復雜性。我們所感知到的那個連貫、有意識的“我”，可能隻是冰山一角，水麵之下，湧動著無數原始的欲望、恐懼和被壓抑的情感，它們共同構成瞭我們行為的深層驅動力。 思想的傳承與碰撞 亞裏士多德的“靈魂”觀，強調瞭人類的理性潛能與德性實現，為我們勾勒瞭一個理想的“自我”形象，一個通過理性實踐臻於完善的存在。而弗洛伊德的“本我”與“自我”理論，則將我們引嚮瞭心靈的深淵，揭示瞭潛意識的巨大力量，以及“自我”在麵對內在衝動與外部現實時的艱難掙紮。 這兩位思想巨匠，雖然身處不同的時代，關注的重點有所差異，但他們都殊途同歸地試圖理解“人”——這個集理性、情感、欲望與潛能於一身的獨特生命體。亞裏士多德的理性之光，照亮瞭人類追求卓越的道路；弗洛伊德的深層探索，則讓我們看到瞭構成“自我”更復雜、更隱秘的基石。 本書的價值，不僅在於呈現這兩位思想傢的核心觀點，更在於引導讀者去思考它們之間的關聯與差異。亞裏士多德的理性主義，在某種程度上，可以被看作是弗洛伊德所描述的“自我”在理想狀態下的運作方式，即通過理性來認識世界、控製衝動、實現目標。而弗洛伊德的理論，則為我們理解為何亞裏士多德所描繪的理性完美狀態如此難以達到，提供瞭深層次的解釋。 通過深入剖析亞裏士多德關於靈魂、理性和德性的論述，以及弗洛伊德關於本我、自我和潛意識的革命性洞見，本書將幫助您： 構建更全麵的自我認知： 理解“自我”的形成不僅僅是理性意識的産物，更是本能衝動、現實適應和道德內化的復雜交織。 洞察人類行為的深層動機： 認識到許多看似不解的行為背後，可能隱藏著來自潛意識的強大驅動力。 理解心理健康的復雜性： 認識到心理健康並非僅僅是理性的掌控，更是內在衝突得到有效調和的結果。 深化對西方思想史的理解： 把握從古希臘理性主義到近現代精神分析，人類思想在探究自我過程中所經曆的深刻演變。 這是一次智識上的冒險，一次心靈上的深度洗禮。準備好，與兩位偉大的思想傢一同，踏上這場關於“自我”與“本我”的永恒追問之旅。

評分☆☆☆☆☆

閱讀亞裏士多德的《尼各馬可倫理學》給我帶來的深刻啓示，尤其是在“自我與本我”這一概念的探索上，著實讓我對西方哲學源頭有瞭全新的認識。 盡管此書名所指的“自我與本我”並非直接來自亞裏士多德的原文，但通過精讀他關於靈魂、德性、幸福以及人的終極目的的論述，我仿佛窺見瞭西方思想史上關於個體存在與內在本質的早期思考。亞裏士多德將人的活動（energeia）置於核心地位，認為幸福（eudaimonia）並非一種靜態的狀態，而是一種符閤德性的、卓越的活動。這讓我開始反思，我們日常所追求的“自我實現”或“成為更好的自己”，是否正是亞裏士多德所倡導的那種，不斷通過理性與實踐來完善自身潛能的過程？他對於“理性”作為人的獨特本質的強調，以及“德性”作為培養齣來的習慣的觀點，都為理解“自我”的構建提供瞭堅實的哲學基礎。究竟什麼是真正的“我”？是血肉之軀，還是那個能夠思辨、選擇並付諸行動的理性靈魂？亞裏士多德的論證引導我深入探究，或許“自我”的形成，並非天生注定，而是一個需要經由教育、實踐和反思，不斷塑形的過程。他關於“實踐智慧”（phronesis）的論述，更是將理論與實踐緊密結閤，提醒我們，理解“自我”不僅需要哲學思辨，更需要在現實生活中，通過一次次的選擇和行動來檢驗和定義。這種對“自我”形成過程的深刻洞察，讓我對西方學術的百年積澱有瞭更為清晰的認識，也為我理解後世關於“自我”的各種學說打下瞭堅實的基礎。

評分☆☆☆☆☆

翻閱亞裏士多德的《形而上學》，我發現其中對於“本體”（ousia）的探討，竟在不經意間觸及瞭“本我”的隱秘領域。 亞裏士多德力圖超越純粹的現象，去探尋事物存在的根本原因和本質。他對於“形式”（eidos）與“質料”（hyle）的區分，以及“第一因”（prime mover）的設想，無不指嚮一種超越個體經驗的、更深層次的存在。這讓我不禁聯想到，我們口中的“本我”，是否就是指代那樣一種深藏於意識之下，不受外在環境影響，獨立於各種社會角色和個人經曆的，最純粹、最原始的自我核心？亞裏士多德在《形而上學》中對“潛能”（dynamis）與“現實”（entelecheia）的辯證分析，更是為理解“本我”的動態性提供瞭視角。或許“本我”並非一成不變，而是蘊含著無限的潛能，等待著被發掘和實現。他對於“同一性”（identity）的追問，也促使我思考，在人生種種變化之中，究竟是什麼讓一個“我”始終是“我”？是那個恒定的、不受損的內在本質，如同他所探求的那個永恒不變的“第一因”？這種對存在本體的追溯，讓我對“本我”的理解不再局限於錶麵的行為和思想，而是開始嚮著更深邃的哲學維度進發，體會到西方學術思想在探究事物本源上的不懈追求。

評分☆☆☆☆☆

《政治學》中關於城邦、公民與德性的論述，為我理解“自我”如何在社會結構中塑造提供瞭嶄新的視角，也間接啓示瞭“本我”與集體意識的張力。 亞裏士多德認為，人是“政治的動物”（zoon politikon），其本質的實現離不開城邦生活。他對於公民德性（arete politike）的強調，以及區分瞭統治者與被統治者的不同角色和責任，讓我開始思考，我們所扮演的各種社會角色，如何在很大程度上定義瞭我們的“自我”。“母親”、“員工”、“朋友”……這些身份標簽，是否在無形中構建瞭我們外在的“自我”形象？然而，亞裏士多德對“善”（agathon）的追求，以及對個體追求更高層次幸福的肯定，又似乎在暗示，在這些外在的定義之外，還存在著一個更深層的、追求獨立價值的“自我”。他對於不同政體的分析，也揭示瞭集體意誌與個體自由之間的復雜關係。當集體利益與個人追求發生衝突時，我們內心的“本我”是否會發齣不甘的呐喊？又或者，“本我”本身就內含著對良好秩序和集體福祉的天然嚮往？這種對個體與集體的互動關係的深入剖析，讓我意識到，“自我”的形成是一個與社會環境相互作用的動態過程，而“本我”的純粹性，或許正是在與外部世界的碰撞與融閤中，不斷被檢驗、被雕琢。

評分☆☆☆☆☆

亞裏士多德對於“德性”（arete）的細緻劃分，特彆是在《尼各馬可倫理學》中對“倫理德性”（ethical virtues）與“理智德性”（intellectual virtues）的區分，讓我對“自我”的構成有瞭更細緻的認識，同時也引發瞭我對“本我”是否具備天然德性的思考。 他認為，倫理德性，如勇敢、節製、公正等，是通過反復實踐養成的習慣，是“中道”（golden mean）的體現。而理智德性，如智慧、理解力等，則是通過教育和學習獲得的。這讓我開始審視，我們所認為的“自我”，究竟是由哪些德性所構成？是那些我們在社會交往中錶現齣的行為方式，還是我們內心深處所擁有的認知能力？亞裏士多德強調，德性是實現幸福的關鍵，這便將“自我”的完善與德性的培養緊密聯係起來。同時，他對“本我”是否天然具備某種德性的討論，即使沒有直接的錶述，也促使我去思考，是否存在一種最原始的、不受後天影響的“本我”？這種“本我”是純粹無垢的，還是本身就攜帶著某種潛在的德性傾嚮？他關於“實踐”與“沉思”在人生中的不同作用，也暗示瞭“自我”的實現可能有多重路徑。這種對“德性”與“自我”關係的深入探討，為我理解西方學術傳統中關於個體品格塑造的重視，以及對內在品質的追求，提供瞭深刻的哲學背景。

評分☆☆☆☆☆

閱讀亞裏士多德關於“因果律”（causes）的分析，尤其是在《物理學》和《形而上學》中關於“目的因”（final cause）的探討，使我對“自我”與“本我”的動機與驅動有瞭更深的理解。 亞裏士多德認為，理解任何事物，都需要探究其四因：質料因、形式因、動力因和目的因。他強調，事物的發展和變化，往往指嚮一個最終的目的或“實現”（telos）。這讓我思考，我們的人生，我們每一個行為，是否也都有其內在的“目的因”？這個“目的因”，是否就是我們“本我”深處最真實的驅動力？當我們做齣某個選擇時，究竟是被什麼所驅使？是外在的壓力，還是內心深處對某種理想狀態的嚮往？他對於“目的因”的強調，暗示著一種內在的、朝嚮完美的趨嚮性。這是否意味著，“本我”本身就攜帶著一種自我實現的內在指令，引導著我們去追尋那個最符閤我們本質的目的？這種對事物驅動力的哲學探究，讓我更加關注自己行為背後的深層原因，試圖剝離那些錶麵的、偶然的因素，去觸及那個最根本的、由“本我”所驅動的“目的因”。這對於理解“自我”的行動邏輯，以及“本我”的真正訴求，具有非凡的意義。