梁启超：先秦政治思想史 9787558108549 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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梁启超 著

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出版社： 吉林出版集团股份有限公司

ISBN：9787558108549

商品编码：29627913141

包装：平装

出版时间：2016-08-01

基本信息

书名：梁启超：先秦政治思想史

定价：32.80元

作者：梁启超

出版社：吉林出版集团股份有限公司

出版日期：2016-08-01

ISBN：9787558108549

字数：

页码：248

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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　　《梁启超：先秦政治思想史》原为1922年梁启超在大学讲课的内容，经整理出版。这部著作以中国古代哲学思想的根源为先秦哲学思想的背景，分为序论、前论、本论共二十三章，涉及天道的思想、民本的思想、封建制度、阶级制度及儒家、道家、墨家和法家思想，以为先秦诸子的菁华尽在于此。

目录

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先秦政治思想史

序论

章 本问题之价值

第二章 问题之内容及资料

第三章 研究法及本书研究之范围

前论

章 时代背景及研究资料

第二章 天道的思想

第三章 民本的思想

第四章 政治与伦理之结合

第五章 封建及其所生结果

第六章 阶级制度兴替状况

第七章 法律之起源及观念

第八章 经济状况之部分的推想

本论

章 时代背景及思潮渊源

第二章 政治思想四大潮流及研究资料

第三章 儒家思想（其一）

第四章 儒家思想（其二）

第五章 儒家思想（其三）

第六章 儒家思想（其四）（孟子）

第七章 儒家思想（其五）（荀子）

第八章 道家思想（其一）

第九章 道家思想（其二）

第十章 墨家思想（其一）

第十一章 墨家思想（其二）

第十二章 墨家思想（其三）

第十三章 法家思想（其一）

第十四章 法家思想（其二）

第十五章 法家思想（其三）

第十六章 法家思想（其四）

第十七章 统一运动

第十八章 寝兵运动

第十九章 教育问题

第二十章 生计问题

第二十一章 乡治问题

第二十二章 问题

第二十三章 结论

第二十四章 附录

作者介绍

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　　梁启超（1873—1929），字卓如，号任公，别署饮冰室主人、哀时客、中国之新民等。广东新会人。近代中国学者、思想家、政治活动家。

文摘

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　　章本问题之价值

　　人类全体文化，从初发育之日起截至西历十五六世纪以前，我国所产者，视全世界之任何部分，皆无逊色。虽然，我国文化发展之途径，与世界任何部分皆殊其趋。故如希伯来人、印度人之超现世的热烈宗教观念，我无有也；如希腊人、日耳曼人之瞑想的形而上学，我虽有之而不昌；如近代欧洲之纯客观的科学，我益微微不足道。然则中国在全人类文化史中尚能占一位置耶？曰能。中国学术，以研究人类现世生活之理法为中心，古今思想家皆集中精力于此方面之各种问题。以今语道之，即人生哲学及政治哲学所包含之诸问题也。盖无论何时代何宗派之著述，未尝不归结于此点。坐是之故，吾国人对于此方面诸问题之解答，往往有独到之处，为世界任何部分所莫能逮。吾国人参列世界文化博览会之出品恃此。

　　人生哲学，不在本讲义范围中，且置勿论。专言政治哲学。我国自春秋战国以还，学术勃兴，而所谓“百家言”者，盖罔不归宿于政治。其政治思想有大特色三：曰世界主义，曰平民主义或民本主义，曰社会主义。此三种主义之内容，与现代欧美人所倡导者为同为异，孰优孰劣，此属别问题。要之，此三种主义，为我国人夙所信仰。无论何时代何派别之学者，其论旨皆建设于此基础之上。此三种主义，虽不敢谓为我国人所单独发明，然而少亦必为率先发明者之一。此吾所不惮昌言也。

　　欧洲自十四五世纪以来，国家主义萌茁发展，直至今次世界大战前后遂臻全盛。彼所谓国家主义者何物耶？欧洲国家，以古代的市府及中世的堡聚为其雏形。一切政治论，皆孕育于此种市府式或堡聚式的组织之下。此种组织，以向内团结、向外对抗为根本精神。其极也，遂至以仇嫉外人为奖励爱国冲动之手段。国家主义之苗，常利用人类交相妒恶之感情以灌溉之，而日趋蕃硕。故愈发达而现代社会杌陧不安之象乃愈著。中国人则自有文化以来，始终未尝认国家为人类高团体。其政治论常以全人类为其对象，故目的在平天下，而国家不过与家族同为组成“天下”之一阶段。政治之为物，绝不认为专为全人类中某一区域某一部分人之利益而存在。其向外对抗之观念甚微薄，故向内之特别团结，亦不甚感其必要。就此点论，谓中国人不好组织国家也可，谓其不能组织国家也亦可。无论为不好或不能，要之国家主义与吾人夙不相习，则甚章章也。此种“反国家主义”或“超国家主义”的政治论既深入人心，政治实况当然受其影响。以二千年来历史校之，得失盖参半。常被异族，是其失也；我者非久便同化，是其得也。后总决算，所得优足偿所失而有余。盖其结果常增加“中国人”之组成分子，而其所谓“天下”之内容，日益扩大也。欧洲迄今大小数十国，而我国久已成为一体，盖此之由。虽然此在过去为然耳，降及近世，而怀抱此种观念之中国人，遂一败涂地。盖吾人与世界全人类相接触，不过在近百数十年间，而此百数十年，乃正国家主义当阳称尊之时代。吾人逆潮以泳，几灭顶焉。吾人当创巨痛深之余，曷尝不窃窃致怨于先民之诒我戚。然而平陂往复，理有固然。自今以往，凡畴昔当阳称尊之学说，皆待一一鞫讯之后而新赋予以评价。此千年间潦倒沉沦之超国家主义——即平天下主义、世界主义、非向外妒恶对抗主义——在全人类文化中应占何等位置，正未易言。

　　平等与自由，为近世欧洲政论界有价值之两大产物。中国在数千年政体之下，宜若与此两义者绝相远。然而按诸实际，殊不尔尔，除却元首一人以外，一切人在法律之下皆应平等。公权、私权皆为无差别的享用。乃至并元首地位，亦不认为先天特权，而常以人民所归向、所安习为条件。此种理想，吾先民二千年前，夙所倡导，久已深入人心，公认为天经地义，事实上确亦日日向此大理想进行，演成政治原则，莫之敢犯。其显著者，则欧美贵族、平民、奴隶等阶级制度，直至近百年来始次第扑灭。其余烬之一部分，迄今犹在。我国则此种秕制，已成二千年僵石。欧人所谓“人权”，全由阶级斗争产来。其得之也艰，故其爱护之也力。我国则反是，斯固然矣。然必有阶级然后有斗争之主体。在久无阶级之我国，兹事自不能成问题，且以学理衡之，吾侪亦不能认阶级斗争为性质上可崇敬之事业。若果尔者，一切阶级灭尽之后，人类政治岂不日陷于堕落耶？我国历史上未闻有此等惨酷之斗争，而已得有相当的人权，纵不必自豪，亦未足云辱也。所以能尔者，则以人类平等观念，久已成为公共信条，虽有强者，莫敢屡撄也。

　　自由与干涉对待，政治上干涉主义之利病。在我国先秦时代，实为学界诤论剧之问题。结果不干涉主义，殆占全胜。此主义以不可抗的，常临乎历代君相之上。故秦汉以降，我国一般人民所享自由权，比诸法国大革命以前之欧洲人。殆远过之。事实具在，不可诬也。其间昏主，墨吏骫法，致自由失所保障者，史固不绝书。然吏之毒民，非法律所许，民本有控诉之余地。至对于暴君，则自昔圣贤，皆认革命为人民正当权利，在学理上未尝少为假借也。我国民惟数千年生活于此种比较的自由空气之中，故虽在乱离时，而其个性之自动的发展，尚不致大受戕贼。民族所以能永存而向上，盖此之由。

　　美林肯之言政治也，标三介词以括之曰：ofthepeople，bythepeople，andforthepeople，译言政为民政，政以为民，政由民出也。我国学说，于of，for之义，盖详哉言之，独于by义则概乎未之有闻。申言之，则国为人民公共之国，为人民共同利益故乃有政治。此二义者，我先民见之甚明，信之甚笃。惟一切政治当由人民施行，则我先民非惟未尝研究其方法，抑似并未承认此理论。夫徒言民为邦本，政在养民，而政之所从出，其权力乃在人民以外。此种无参政权的民本主义，为效几何？我国政治论之大缺点。毋乃在是。虽然，所谓政由民出者，不难于其理论也，而难于其方法。希腊诸市之全民会议，遂得谓为真bythepeople耶？近世诸国通行之代表制多数取决制，乃至近试验之苏维埃制，又得谓为真bythepeople耶？皆不容无疑。然则实现bythepeople主义之方法，虽在欧美今曰，犹不能作圆满解答，况我国过去之国情——因地理及其他关系所产生之社会组织——多不适于此类方法之试验。既不能得有可恃之方法，则不敢轻为理论的主张，亦固其所。要之我国有力之政治理想，乃欲在君主统治之下，行民本主义之精神。此理想虽不能完全实现，然影响于国民意识者既已甚深。故虽累经摧残，而精神不能磨灭。欧美人睹中华民国猝然成立，辄疑为无源之水，非知言也。

　　文化演进较深之国，政治问题必以国民生计为中心，此通义也。我国盖自春秋以前，已注重此点。“既富方穀”、“资富能训”诸义，群经既所屡言。后此诸家政论，罔不致谨于是。而其大特色，则我国之生计学说，常以分配论为首位，而生产论乃在次位也。欧洲所谓社会主义者，其唱导在近百余年间耳。我国则孔、墨、孟、荀、商、韩以至许行、白圭之徒，其所论列，殆无一不带有社会主义色彩。在此主义之下，而实行方法大相径庭，亦与现代社会主义之派别多歧者略相似。汉唐以降之实际的政治，其为人所称道者，又大抵皆含有社会政策之精神，而常以裁抑豪强兼并为职志者也。故全国人在比较的平等组织及条件之下以遂其生计之发展，世界古今诸国中，盖罕能与我并者。此虽半由环境所构成，抑亦学说之入人深也。

　　窃尝论之，中国文明，产生于大平原。其民族器度，有广纳众流之概。故极平实与极诡异之学说，同时并起，能并育而不相害。其人又极富于弹力性，许多表面上不相容之理论及制度，能巧于运用，调和焉以冶诸一炉。此种国民所产之思想及其思想所陶铸而成之国民意识，无论其长短得失如何，要之在全人类文化中，自有其不朽之位置，可断言也。夫的真理之有无，学者久已疑之，理论上且有然。若夫理论之演为制度者，其是非盖益幻赜而不易究诘。欧洲近一二百年，政治学说、生计学说之标新领异，几使人应接不暇。种种学说，亦泰半已经次第实现以成制度。然每一主义之昌，未尝不有极大之流弊踵乎其后，至今日则其人深陷于怀疑恼闷之渊。举凡前此所安习之制度，悉根本摇动。欲舍其旧而新是谋，则皇皇然若求亡子而未得也。我先民所诒我之思想，虽或未成熟，或久中断，搜剔而磨洗之，又安见不龟手之药终无益于人国也。由此言之，本问题之价值可以见矣。

　　平心论之，价值之为物，本非的不变的。吾侪殊不必妄自尊大，谓吾所有者必有以愈于人，更不宜讳疾忌医，掩护其所短以自窒进步。但尤有一义当知者，本国人对于本国政治思想，不惟其优良者有研究价值，即其窳劣者亦有研究价值。盖现代社会，本由多世遗传共业所构成。此种共业之集积完成，半缘制度，半缘思想，而思想又为制度之源泉。过去思想，常以历史的无上无形中支配现代人，以形成所谓国民意识者。政治及其他一切设施，非通过国民意识之一关，断不能有效。质言之，非民众积极的要求或消极的承诺之政治，则不能一日存在。近二十年来，我国人汲汲于移植欧洲政治制度，一制度不效，又顾而之他，若立宪，若共和，若联邦，若苏维埃……凡人所曾行者，几欲一一取而试验之。然而名实相缪，治丝愈棼，盖制度不植基于国民意识之上，譬犹掇邻圃之繁花，施吾家之老干，其不能荣育宜也。近穷而思返，先觉者始揭改造思想之旗以相号召，虽然，改造云者，不惟其破坏也而惟其建设，欲革去一旧思想，必须有一新思想焉足餍人心者以代之，否则全社会陷于怀疑与虚无，结果仍让彼有传统的惰力之旧思想占优势耳。而新思想建设之大业——据吾所确信者，万不能将他社会之思想全部移植，少亦要从本社会遗传共业上为自然的浚发与合理的箴砭洗炼。信如是也，则我国过去政治思想，虽其中一部分对于世界无甚价值者，就吾国人立脚点言之，其价值不可蔑视明矣。

　　……

序言

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《风雨兼程的时代巨擘：梁启超及其思想画卷》 这是一部关于近代中国一位思想巨人、革命先驱、文化巨匠的深邃探究。他以惊人的才华、不屈的斗志和澎湃的热情，在中国风雨如晦的年代里，点燃了无数思想的火炬，引领着民族走向新生。本书并非简单罗列一个伟人的生平，而是试图深入其思想的肌理，剖析其精神的脉络，展现其人格的魅力，勾勒出一幅波澜壮阔的时代画卷，以及在这画卷中，一位先行者是如何以其思想的光芒，照亮前行的道路。 一、 时代洪流中的弄潮儿 梁启超，一个在中国近代史上熠熠生辉的名字，他的生命轨迹与那个剧烈变革的时代紧密相连。本书将带领读者回到那个风云激荡的年代，从甲午海战的耻辱开始，感受民族危亡的切肤之痛，理解为何会有如此激烈的思想变革的呼唤。本书将着重描绘梁启超如何在时代的大潮中，以青年人的锐气和知识分子的使命感，毅然决然地投身于救亡图存的洪流。 他早年追随康有为，参与“公车上书”，这是他政治生涯的起点，也是他思想启蒙的重要阶段。本书将细致梳理他在维新变法时期的言论与行动，展现他如何以锐利的笔锋、激昂的文字，唤醒国人，呼唤改革。戊戌变法的失败，并未浇灭他救国的热情，反而促使他走向更广阔的世界。 流亡海外的经历，是梁启超思想发展的关键时期。他在此期间广泛接触西方文明，学习西方政治、经济、哲学思想，这对他的思想产生了深远的影响。本书将重点探讨他在海外期间，如何吸纳西方的民主、自由、科学等观念，并尝试将其与中国国情相结合，形成自己的独特见解。他创办《清议报》、《新小说》等刊物，在海外传播新思想，影响国内进步人士，是其海外活动的重要组成部分。 二、 思想的星河流转：从维新到启蒙 梁启超的思想体系是复杂而多变的，他一生都在不断探索、不断修正。本书将以时间为线索，以思想为核心，系统梳理梁启超思想的演变历程。 早期维新思想的塑造： 分析其早期思想如何受到中国传统文化特别是儒家思想的影响，以及如何在此基础上吸收西学，提出“变法图强”的主张。本书将探讨他对君主立宪制的认同，以及为何他认为这是最适合中国国情的政治制度。 “新民”思想的提出与阐释： 这是梁启超思想体系中极为重要的一部分。本书将深入解读“新民”的内涵，理解他为何认为国民素质的提升是国家富强的前提。我们将探讨他所倡导的“公德”、“尚武”、“勤业”等观念，以及这些观念对于当时国人精神面貌的塑造所起到的积极作用。 对政治制度的深刻反思： 随着时代的发展和对西方政治制度的深入了解，梁启超对政治制度的看法也在不断深化。本书将展现他如何从对君主立宪制的探索，逐渐转向对民主共和制度的理解和接受，以及他对于西方议会制度、政党制度等先进政治理念的介绍和评价。 文化与教育的关怀： 梁启超不仅是一位政治思想家，更是一位杰出的文化传播者和教育家。本书将探讨他对中国传统文化的态度，既有批判也有传承。他提倡“中学为体，西学为用”，并在此基础上提出了“整理国故”的理念，试图为古老的中国文化注入新的生命力。同时，他对新式教育的倡导，对科学精神的推崇，以及对文学改良的贡献，都将是本书描绘的重点。 国家主义的构建： 在民族危机深重的背景下，梁启超对国家主义的阐释具有重要的意义。本书将分析他如何理解“国家”的概念，如何激发民族认同感和国家意识，以及他如何将个体命运与国家命运紧密相连。 三、 思想的实践者与传播者 梁启超的伟大之处不仅在于其思想的深邃，更在于其将思想付诸实践的热情和能力。本书将聚焦于他在各个领域的实践活动。 政治实践的曲折： 从早年的政治活动，到辛亥革命后的短暂参政，再到晚年的淡出政治舞台，梁启超的政治生涯充满了曲折。本书将呈现其在不同历史时期，如何以自己的方式参与政治，如何处理与袁世凯等政治人物的关系，以及他对民国政治的看法与期待。 文化传播的功勋： 梁启超是近代中国最杰出的报刊活动家之一。本书将详细介绍他创办和主编的《时务报》、《新民丛报》、《申报》、《独立评论》等刊物，分析这些刊物在传播新思想、启迪民智方面所发挥的巨大作用。他以通俗易懂的语言，将复杂的西方思想介绍给中国民众，极大地推动了中国社会的思想启蒙。 教育事业的贡献： 梁启超曾任教于多所大学，并积极参与教育改革。本书将展现他对教育的重视，以及他如何致力于培养具有新思想、新知识的新一代人才。 著述的丰厚： 梁启超一生著述宏富，内容广泛。本书将对其主要著作进行梳理和介绍，例如《饮冰室文集》、《中国近三百年学术史》、《少年中国说》等，并对其在文学、史学、哲学等领域的贡献进行评价。 四、 思想的遗产与当代价值 梁启超的思想并非仅仅属于过去，他留下的思想遗产至今仍具有深刻的启示意义。本书的结尾部分将着重探讨梁启超思想的当代价值。 理性与批判精神的传承： 梁启超身上所体现的理性思考、批判精神和开放包容的态度，对于我们认识复杂的世界、应对当前的挑战具有重要的借鉴意义。 民族自信与文化自觉： 他在民族危机中激发民族自信，在文化碰撞中寻求传承与创新的道路，对于当下中国重建文化自信、坚定文化自觉提供了宝贵的思想资源。 对改革与进步的永恒追求： 梁启超一生追求改革与进步，他的精神激励着一代又一代的中国人为国家的繁荣富强而奋斗。本书将引导读者反思，在新的时代背景下，我们应该如何继承和发扬梁启超的精神，继续推动中国社会的进步。 跨越时空的对话： 通过对梁启超思想的深入解读，本书旨在搭建一座跨越时空的桥梁，让读者与这位伟大的思想家进行一场深刻的对话，从中获得智慧和启迪。 本书并非是要为梁启超树碑立传，而是希望通过对其思想的细致梳理和深入剖析，展现一个立体、真实、可感的梁启超。他既是时代洪流中的弄潮儿，也是思想的探索者，更是实践的先行者。他的思想如同一条奔腾不息的河流，滋养着近代中国的思想土壤，也为我们今天理解中国、认识世界提供了重要的视角。阅读本书，如同走进一位伟大的灵魂，感受他的思考，品味他的精神，汲取他的力量，从而更好地理解我们所处的时代，以及我们未来的方向。

评分☆☆☆☆☆

读完梁启超的《中国近三百年学术史》，我最大的感受就是梁启超先生对学术的严谨和深刻的洞察力。他不仅仅是罗列史实，更是将自己置身于历史的洪流之中，去体会每一个学派、每一位思想家的精神世界。这本书给我最直观的感受是，梁启超先生的文字具有一种穿越时空的魔力，他能够将那些古老而复杂的思想，用现代人的视角去重新解读，让后人能够清晰地感受到思想的演进轨迹。尤其是在讨论清代学术的各个流派时，他那种鞭辟入里的分析，以及对不同学派之间联系与区别的精妙阐释，都让我受益匪浅。他对于戴震、王夫之等人的评价，更是充满了历史的高度和人文的关怀。我尤其欣赏他对考据学和朴学勃兴的时代背景的梳理，以及对这些学术思潮如何影响当时社会政治的探讨。虽然这本书的篇幅不小，但梁启超先生的文字流畅而富于感染力，读起来并不会感到枯燥，反而会让人沉浸其中，仿佛与梁先生一同在历史的长河中漫溯。这本书的出版，无疑为我们理解中国近代的学术思想发展提供了一个绝佳的窗口，也让我对梁启超先生这位伟大的思想家和史学家充满了敬意。

评分☆☆☆☆☆

我最近翻阅了一本关于中国古代政治哲学的书籍，虽然书名有些古朴，但其内容却非常具有启发性。这本书着重探讨了在中国历史的长河中，尤其是早期的一些重要思想家是如何思考政治的本质、统治的合法性以及社会秩序的构建的。我印象最深的是书中对“天命”思想的分析，它解释了为何在古代中国，君权神授的观念能够深入人心，以及这种观念是如何影响历代王朝的兴衰更迭的。书中也详细介绍了不同学派对于“仁政”、“德治”等理念的理解和实践，比如，它对比了孔子和韩非子在治理国家方面的截然不同的理念，一个强调道德教化，一个侧重法治威慑，这种对比让我对中国古代政治思想的多样性有了更直观的认识。作者在论述过程中，善于引用大量的史料和经典文献，使得整个论证过程既有学术深度，又不失趣味性。读这本书，感觉就像是在与那些古老的思想家进行一场跨越时空的对话，他们的智慧依然能够为我们当下思考社会问题提供宝贵的启示。

评分☆☆☆☆☆

最近读了一本关于中国古代思想史的书，虽然具体名字记不太清了，但其内容给我留下了深刻的印象。这本书从一个非常宏大的视角出发，将先秦时期诸子百家纷繁的思想，进行了系统性的梳理和分析。作者似乎对当时的社会背景有着非常深入的理解，能够将思想的产生与当时的政治、经济、文化状况紧密地联系起来。我特别喜欢书中对儒家、道家、法家等主要学派的阐述，不仅仅是简单地介绍他们的核心观点，更重要的是挖掘了这些思想产生的历史根源，以及它们之间相互影响、相互批判的过程。例如，书中对孟子“性善论”和荀子“性恶论”的对比分析，就非常精彩，它不仅仅是哲学层面的辩论，更是反映了当时社会对人性、对治国之道的不同理解。此外，书中还涉及了一些相对小众但同样重要的学派，如墨家、名家等，通过对这些学派的介绍，让我对先秦思想的丰富性和复杂性有了更全面的认识。总的来说，这本书为我打开了一扇了解中国传统思想文化的窗户，让我对中国古代的智慧有了更深的敬意和思考。

评分☆☆☆☆☆

最近偶然看到一本关于中国古代哲学史的书，它让我对一些耳熟能详的先秦思想有了全新的认识。这本书并没有简单地罗列各个学派的观点，而是着重于挖掘这些思想背后所蕴含的深层逻辑和现实关怀。我印象非常深刻的是，书中对“道”在中国古代思想体系中的多重含义进行了深入的探讨，它既可以是宇宙的本体，也可以是为政的准则。作者在分析时，常常会引用大量的诗歌、散文等文学作品，将抽象的哲学理念变得生动形象，极大地增强了阅读的趣味性。书中对“无为而治”的解读，更是打破了我以往的固有印象，让我看到了道家思想在治国理念上的独到之处。通过这本书，我体会到了中国古代思想家们对人生、对社会、对宇宙的深刻洞察，也感受到了他们身上那种经世致用的情怀。这本书的语言风格也很有特色，既有 scholarly 的严谨，又不失文人的雅致，读起来令人心旷神怡。

评分☆☆☆☆☆

我之前读过一本关于中国古代思想史的著作，它的视角非常独特，不仅仅停留在对哲学概念的解读，更深入地剖析了这些思想在历史进程中所扮演的角色。这本书给我最大的启发是，理解古代思想不能脱离其产生的时代背景。作者非常细致地描绘了春秋战国时期社会动荡、百家争鸣的图景，并以此为基础，解释了为何在那个变革的时代，会出现如此丰富多样的思想流派。我尤其欣赏书中对“礼”和“乐”在中国古代政治和社会生活中的作用的分析，它不仅仅是一种形式，更是维护社会秩序、构建和谐关系的基石。书中对不同学派的评价也非常客观，既肯定了他们的贡献，也指出了他们的局限性。读这本书，让我认识到，中国古代的思想并非僵化不变，而是在不断的碰撞与融合中发展演进的。这种动态的视角，让我对中国传统文化有了更深层次的理解。