正版 "呂穆迪譯亞裏斯多德著作集——分析學前編：論證法之分析" 9787807692751 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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亞裏斯多德，呂穆迪 著

圖書標籤:

• 亞裏士多德
• 邏輯學
• 論證法
• 哲學
• 古希臘哲學
• 呂穆迪
• 分析學
• 著作集
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齣版社： 北京時代華文書局有限公司

ISBN：9787807692751

商品編碼：29711694223

包裝：精裝

齣版時間：2014-03-01

基本信息

書名：'呂穆迪譯亞裏斯多德著作集——分析學前編：論證法之分析'

定價：48.00元

作者：亞裏斯多德,呂穆迪

齣版社：北京時代華文書局有限公司

齣版日期：2014-03-01

ISBN：9787807692751

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：精裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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古希臘大哲學傢 亞裏斯多德 邏輯著作閤編 之一
　　譯者深厚學養，兼通中國古代哲學與古希臘哲學，譯筆通其知而傳其神，亦譯亦述。
　　本次齣版，經前輩逐字逐標點重新審校，較原版大為謹嚴。未周之處，期請讀者指正。

內容提要

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呂穆迪先生譯亞裏斯多德邏輯著作集之二——這套書還包括《亞裏斯多德〈分析學前編〉注》、《形上學（附〈範疇集〉〈句解〉》、《分析學後編》。
　　已故呂穆迪先生是兩岸天主教內，後一代熟曉多種西方學術語言的老一輩學者，他視阿奎納為哲學、神學的高峰，為更好地理解、闡述聖人的思想，翻譯、節譯瞭他視為阿奎納先導、颱階的亞裏斯多德邏輯著作，他譯《分析學前編》，將形式邏輯學創造人亞裏斯多德，在本領域重要的工作：形式邏輯基要的三段論學說，種種細目，如劃分為三個格和各種情境形態，詳加展開。使讀者可以上溯邏輯學上基礎，哲學史上相當重要的原典。就返視後世邏輯學、及阿奎納的體係，哲學史的流變，頗有新異之得。
　　呂先生復對亞裏斯多德《分析學前編》及邏輯體係，綜閤後世曆代研究者的成果，以圖錶、公式、實例、闡述形式，著有專著，學術氣象儼然。且便讀者登堂入室，發現新知。頗貼近讀者的研究、運用需求。可見學術一脈的走嚮和氣象。 我社以《亞裏斯多德〈分析學前編〉注》的形式，兩書一並發行。
　　雖國內已有前賢譯有亞裏斯多德著作，相信此次齣版的版本，尚有其特色，和閱讀價值。我社請前輩編輯逐字逐標點審校，謹嚮讀者諸君推薦。
　　附：《編者前言》
　　本社繼呂穆迪神父翻譯聖多瑪斯阿奎那六種著作之後，復將呂譯亞裏斯多德五種著作引入大陸，推齣簡體字版。至此，颱灣商務印書館齣版的十一種呂譯著作之大陸簡體版遂成完璧。
　　聖多瑪斯於歐洲中世紀神學與哲學，堪稱總結性的思想巨匠；從思想史而論，其地位頗似古代哲學中的亞裏斯多德。眾所周知，事實上聖多瑪斯也正是基於亞裏斯多德哲學，建構起自己的神學與哲學體係，可以說唯有熟知亞裏斯多德，方能深刻領會聖多瑪斯的思想。因此，呂穆迪神父在迻譯聖多瑪斯著作之外，復將亞裏斯多德的五種著作引介給學界，於茲深意存焉。這也是我們復引進這幾種呂譯亞裏斯多德著作的用意所在。
　　亞裏斯多德的著作捲帙浩繁，流傳至今者亦蔚為大觀。其中六種邏輯學著作《句解》《範疇集》《分析學前編》《分析學後編》《辯證法》《駁謬》，被稱為亞氏“工具六書”；加之專論邏輯學的《形上學》捲四，閤稱“工具七書”。名為“工具”，無非指亞氏邏輯乃是各科學術的治學工具，有基本性的作用。因之，呂神父在這些譯著上頗費力氣，創設齣一整套便於理解的釋讀係統，亦以極大篇幅的“注解”反復緻意，務求讀者豁然開朗。惜譯文僅及其中五種，即《分析學前編》《分析學後編》《句解》《範疇集》以及《形上學》的捲四，然已經成為這些著作難能可貴的經典譯述與闡發。
　　我們這次齣版呂譯亞氏五種著作，一遵呂神父意旨，以幫助讀者深刻理解亞氏邏輯學著作並進而把握聖多瑪斯著作為要。颱版原有五冊，我們因《句解》《範疇集》和《形上學》捲四這三種篇幅較小閤成一冊，更名為“《形上學》（附《句解》《範疇集》）”。原書文字不做改動，僅僅按大陸通行的編輯要求略做加工，呂譯獨特的專有術語亦保持原貌。因這些譯文的加工難度較高，限於我們的學術水平，容或齣現種種舛錯，深望學界達人多所指正。

目錄

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上 編
章 論句、名辭、論法
第二章 無態論句、換位法
第三章 有態論句、換位法
第四章 天法論式
第五章 地法論式
第六章 人法論式
第七章 三種論法閤觀
第八章 必然論式
第九章 天法、必然與無態、配閤論式
第十章 地法、必然與無態、配閤論式
第十一章 人法、必然與無態、配閤論式
第十二章 必然與無態、配閤總論
第十三章 或然論式
第十四章 天法、或然論式
第十五章 天法、或然與無態、配閤論式
第十六章 天法、或然與必然、配閤論式
第十七章 地法、或然論式
第十八章 地法、或然與無態、配閤論式
第十九章 地法、或然與必然、配閤論式
第二十章 人法或然論式
第二十一章 人法、或然與無態、配閤論式
第二十二章 人法、或然與必然、配閤式論
第二十三章 各種論法與天法、總論
第二十四章 論式的質與量
第二十五章 論式成分的定額比例
第二十六章 論題可證的難易
第二十七章 中辭尋找法、總論
第二十八章 中辭尋找法、分論（一）
第二十九章 中辭尋找法、分論（二）
第三十章 哲學、科學、或藝術內的中辭尋找法
第三十一章 評柏拉圖派的分類法
第三十二章 議程換式法
第三十三章 前提需全稱
第三十四章 名辭的指物與指性
第三十五章 名辭與話語
第三十六章 直說與屈摺
第三十七章 本體賓辭與附性賓辭
第三十八章 叮嚀句
第三十九章 選擇名辭和論句
第四十章 冠詞
第四十一章 無限定論句
第四十二章 選擇論式或論法捷徑
第四十三章 定義貴簡明
第四十四章 假言論法：設證法、駁證法
第四十五章 論式的換式法
第四十六章 有限否定和無限肯定的對立
下 編
章 結論重重的推演
第二章 天法、真與假、配閤論式
第三章 地法、真與假、配閤論式
第四章 人法、真與假、配閤論式
第五章 天法論式的迴證法
第六章 地法論式的迴證法
第七章 人法論式的迴證法
第八章 天法論式的迴駁法
第九章 地法論式的迴駁法
第十章 人法論式的迴駁法
第十一章 天法論式的反證法
第十二章 地法論式的反證法
第十三章 人法論式的反證法
第十四章 反證和明證的分彆
第十五章 前提的對立與荒謬
第十六章 乞賴論式
第十七章 排拒法
第十八章 結論錯，則前提錯
第十九章 防守法和問答法
第二十章 反駁法
第二十一章 結論錯誤的原因
第二十二章 論式與換位
第二十三章 歸納法
第二十四章 例證法
第二十五章 半解論式
第二十六章 抗議法
第二十七章 診驗法和估量法
第二十八章 情狀的邏輯原理
人名書名中西對照擇要簡錄
重要名辭中希臘對照簡錄

作者介紹

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作者：亞裏斯多德，古希臘哲學傢。他的著作包含許多學科，和柏拉圖、蘇格拉底一起被譽為西方哲學的奠基者。亞裏斯多德的著作是西方哲學的個廣泛係統。
　　譯者：呂穆迪，天主教神父，另譯有阿奎那著作六種，同期由時代華文引進大陸。

文摘

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序言

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《形而上學：探尋存在的終極奧秘》 序言 在人類思想的長河中，有少數幾部著作，猶如巍峨的山巒，聳立於知識的巔峰，引領著一代又一代的探索者，追問著最根本的問題。亞裏斯多德的《形而上學》便是其中一顆璀璨的明珠。它並非一部輕鬆愉快的讀物，卻承載著人類對“是什麼”這一最原始、最深刻睏惑的永恒追索。從古希臘城邦的廣場討論，到中世紀經院哲學的嚴謹論證，再到近代哲學傢們或繼承或批判的迴響，亞裏斯多德的《形而上學》始終是哲學思考的基石與源泉。 本書是一部緻力於探討“存在之存在”（being qua being）的宏偉巨著。亞裏斯多德在這裏並沒有局限於某個具體學科的研究，例如物理學、數學或倫理學，而是以一種更為宏觀、更為根本的視角，審視“存在”本身。他試圖迴答：什麼是“存在”？“存在”有哪些不同的方式？在眾多的“存在”之中，是否存在一個最高級、最根本的存在？這些問題看似抽象，實則關乎我們理解世界、理解自身的一切。 第一編：何為學問？何為智慧？ 亞裏斯多德開篇即對“智慧”進行瞭深刻的探討。他指齣，人們追求智慧，並非為瞭實用的目的，而是齣於對知識本身的渴求，齣於對事物終極原因的好奇。智慧最高級的錶現，是對那些最普遍、最抽象、最難理解的原理的認識。這種認識，是“第一哲學”，也就是我們今天所稱的“形而上學”的開端。 他認為，經驗雖然是知識的起點，但經驗本身不足以構成智慧。智慧是對原因的認識，而經驗隻能告訴我們“是什麼”，卻不能解釋“為什麼”。真正的智慧，在於認識事物最根本的原因，即“第一原理”和“最高原因”。這種求知欲，是人類特有的，也是區分人類與動物的重要標誌。 第二編：根本原因的探尋 在對智慧有瞭初步的認識之後，亞裏斯多德開始追尋事物的“第一原因”。他認為，一切事物都存在其原因，而這些原因並非無限後退，必然存在一個“不動的第一推動者”，它本身不被他物所推動，卻是萬物運動的終極源頭。 他批判瞭許多前人關於原因的學說，例如泰勒斯的水、阿那剋西美尼的空氣等，認為它們未能觸及最根本的層麵。他強調，對原因的認識，是理解事物本質的關鍵。如果不能理解事物的終極原因，我們就無法真正把握事物的真諦。 第三編：多重意義的“是” 亞裏斯多德深刻地指齣，“是”（being）這個詞本身就具有多重意義。我們說“一個人是”、“一張桌子是”、“一種顔色是”，這裏的“是”並非全然相同。他將“是”的意義歸結為幾個基本範疇：實質、數量、性質、關係、地點、時間、狀態、行為和承受。 理解“是”的多重意義，對於避免混淆和進行精確的哲學分析至關重要。他認為，許多哲學傢之所以在論證中陷入睏境，正是因為未能區分“是”的不同含義，而將它們混為一談。例如，將事物的屬性（如“白”）誤以為是獨立的存在。 第四編：關於“是”的研究 在本編中，亞裏斯多德進一步確立瞭“第一哲學”的地位。他認為，研究“是”的“是”的學科，是研究“普遍存在”的學科，是“一切科學中最普遍、最根本的科學”。它研究的不是某個特定領域的事物，而是作為一般存在的事物，即“存在之存在”。 他強調，“第一哲學”的目的在於認識“第一原理”和“最高原因”。這些原理是所有其他知識的基礎，也是我們理解世界萬物的起點。如果不能理解這些最根本的原理，我們對其他事物的認識都將是片麵的、不完整的。 第五編：概念的精煉與辨析 亞裏斯多德在本編中對一係列重要的哲學概念進行瞭精煉和辨析，包括原因（aitia）、原理（archē）、本質（ousia）、同一性（tauton）、相似性（to homoion）、部分與整體、偶性（sumbebēkos）、有限與無限、連續與不連續、單一與復數等。 他對這些概念的細緻分析，為後來的哲學傢提供瞭強大的思想工具。例如，他對“原因”的四種劃分——質料因、形式因、動力因和目的因——成為瞭理解事物發生和變化的重要框架。他對“實質”的界定，也為我們理解事物的根本屬性奠定瞭基礎。 第六編：對“是”的研究的必要性 亞裏斯多德在本編中重申瞭研究“第一哲學”的必要性和重要性。他認為，對“存在之存在”的研究，是其他所有學科的“祖師”，是所有知識的源頭。如果否認瞭“第一哲學”的存在，那麼一切對“存在”的探究都將失去根基。 他將“第一哲學”與其他學科（如數學、物理學）進行對比，指齣後者的研究對象是特定領域中的“是”，而“第一哲學”研究的是“作為一般存在”的“是”。因此，它的地位更為根本，其研究的成果也更為普遍。 第七編：實體（Ousia）的探究 實體，或曰“實質”，是亞裏斯多德形而上學中最核心的概念之一。在本編中，他深入探討瞭“實體”的含義。他認為，“實體”是指那些不依賴於他物而獨立存在的“東西”，是事物的根本構成。 他區分瞭“可感知的實體”（如人、馬）和“不可感知的實體”（如神）。他認為，可感知的實體是事物的“形式”和“質料”的結閤體，而形式是更根本的，因為它規定瞭事物的性質和功能。 第八編：形式與質料 亞裏斯多德在本編中進一步闡釋瞭他著名的“形式”（eidos）和“質料”（hylē）的二元論。他認為，任何可感知的實體，都是由形式和質料構成的。形式是事物的本質、結構和功能，而質料是構成事物的材料。 例如，一座雕塑，其形式是雕塑傢賦予的造型，而質料是石頭或金屬。形式決定瞭事物是什麼，而質料是事物存在的物質基礎。他認為，形式比質料更為根本，因為它賦予瞭質料特定的性質和目的。 第九編：潛能與現實（Dynamis and Energeia） 在本編中，亞裏斯多德引入瞭“潛能”（dynamis）和“現實”（energeia）的概念。潛能是指事物潛在的可能性，而現實是指事物當前的狀態或活動。 例如，一顆種子具有長成大樹的潛能，而大樹則是種子的現實。潛能嚮現實的轉化，是事物發展和運動的規律。亞裏斯多德認為，現實比潛能更為根本，因為它代錶瞭事物的完成和目的。 第十編：一與多 亞裏斯多德在本編中探討瞭“一”（hen）與“多”（polla）的關係。他認為，“一”是普遍存在的根本，是事物的統一性和整體性。而“多”是“一”的展開和多樣性。 他分析瞭“一”的不同含義，例如數字上的“一”、統一性上的“一”等。他認為，理解“一”與“多”的關係，是理解宇宙秩序和多樣性的關鍵。 第十一編：神與不動的第一推動者 在本編中，亞裏斯多德指嚮瞭“神”或“不動的第一推動者”的存在。他認為，萬物最終都源於一個絕對完美、絕對不動、絕對純粹的實體。這個實體，是萬物的最終原因和目的。 他描述瞭這個“第一推動者”的屬性：它是不動的，因為它已經是完美的，不需要改變；它是永恒的，因為它超越瞭時間和變化；它是純粹的精神，是思維的思維。它並非一個介入世俗的神，而是一個超越一切的終極實在。 第十二編：神學與數學的關聯 亞裏斯多德在本編中試圖將“神學”（即對最高實體，即“不動的第一推動者”的研究）與數學聯係起來。他認為，數學研究的是抽象的、普遍的原理，這些原理在某種程度上與最高實體的性質有所關聯。 他認為，數學上的“一”、“點”、“綫”等概念，在某種程度上可以被視為對更高層次實在的抽象反映。然而，他對數學的論述也帶有一些模糊性，為後來的哲學傢留下瞭進一步探索的空間。 第十三編：數的性質與第一實體 在本編中，亞裏斯多德繼續探討瞭數的性質，並試圖將數學上的數與他所論述的“第一實體”聯係起來。他認為，數並非是獨立存在的實體，而是對“一”的某種規定。 他批判瞭畢達哥拉斯學派將數視為萬物本源的觀點，認為數本身並非萬物的終極原因，而最高實體纔是。 第十四編：最高實體的最終探討 在本編的最後，亞裏斯多德對“最高實體”（即“不動的第一推動者”）進行瞭最後的總結和闡釋。他重申瞭它的不動性、永恒性和精神性。他認為，對這個最高實體的認識，是人類哲學思考的最高目標。 《形而上學》全書，猶如一部思想的百科全書，包羅萬象，深刻地觸及瞭存在的本質、知識的源頭、智慧的追求以及宇宙的終極奧秘。亞裏斯多德以其嚴謹的邏輯、深刻的洞察和宏大的視野，為我們構建瞭一個理解世界、理解自身的思想框架。這部著作，不僅是哲學史上的裏程碑，更是每一個渴望深入理解生命與宇宙的人，不可或缺的思想財富。它所提齣的問題，至今仍然激發著我們不斷地思考和探索。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本《呂穆迪譯亞裏斯多德著作集——分析學前編：論證法之分析》，我內心湧起一股強烈的求知欲。我一直對“邏輯”這門學科懷有深深的敬意，而亞裏斯多德無疑是邏輯學的鼻祖。對於“分析學前編”的命名，我理解為這是對論證最根本、最基礎的分析，是為理解更復雜的邏輯體係打下基石。我尤其期待能夠深入瞭解亞裏斯多德是如何構建他的“三段論”體係，以及他對“必然性”和“可能性”的界定。在信息泛濫的時代，辨彆信息的真僞、進行有效的說服和溝通，對我們每個人都至關重要。我希望這本書能夠為我提供一套清晰的分析工具，讓我能夠更理性、更客觀地審視各種論證，從而做齣更明智的判斷。我期待著，在閱讀的過程中，能夠被亞裏斯多德那嚴謹的邏輯所摺服，能夠學習到他那種抽絲剝繭、層層遞進的推理方法。這不僅僅是對知識的渴求，更是對提升自身思維能力的一種期盼。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，真正的智慧，往往蘊藏在那些看似古老、甚至有些難以理解的文本之中。亞裏斯多德，這位偉大的哲學傢，他的思想跨越瞭時空的界限，至今仍舊閃耀著智慧的光芒。《分析學前編：論證法之分析》，光是書名就充滿瞭吸引力。我常常在思考，在信息爆炸的時代，我們如何能夠有效地辨彆真僞，如何能夠清晰地思考，避免被各種紛繁復雜的信息所裹挾。這本書，似乎就是要為我們提供一套分析和理解論證的工具。我特彆想瞭解，亞裏斯多德是如何定義“論證”的？它的基本構成要素是什麼？以及，如何纔能構建一個有效的、有說服力的論證？這對於我理解學術論文，理解辯論，甚至理解日常生活中的各種說服行為，都將有著極其重要的意義。我曾嘗試閱讀過一些哲學入門的書籍，但總覺得意猶未盡，缺乏一種係統性的、深入的指導。呂穆迪先生的譯本，我想必定能填補這一塊的空白。我期待著，在翻閱這本書的過程中，能夠有一種“豁然開朗”的感覺，能夠真正掌握分析論證的方法，而不是僅僅停留在理論層麵。同時，我也希望，通過對亞裏斯多德論證理論的理解，能夠培養一種審慎的態度，在接受信息的時候，不輕易下結論，而是先去分析其背後的邏輯和前提。

評分☆☆☆☆☆

我一直對“思想的根基”充滿好奇，而亞裏斯多德的著作，在我看來，就是探究思想根基的寶庫。《分析學前編：論證法之分析》，這個書名本身就充滿瞭吸引力，它預示著一次對“論證”最根本、最基礎的解析。我希望能夠通過這本書，深入理解亞裏斯多德是如何構建他的邏輯體係，以及他對“必然性”和“可能性”的界定。這對於我在學術研究中，如何嚴謹地構建論點，如何有效地駁斥謬誤，都將有極大的啓發。我常常感到，很多時候，我們之所以無法說服他人，或者被他人輕易說服，往往是因為缺乏對論證的深刻理解。這本書，我想，正是為我提供瞭這樣一個絕佳的機會，去學習和掌握分析論證的精髓。呂穆迪先生的譯本，我一直非常信賴，期待著他能帶領我，領略亞裏斯多德那跨越韆年的智慧光芒。

評分☆☆☆☆☆

剛剛收到這本《呂穆迪譯亞裏斯多德著作集——分析學前編：論證法之分析》，迫不及待地翻開。雖然我並非哲學專業的科班齣身，但一直對古希臘哲學，尤其是亞裏斯多德的思想充滿好奇。呂穆迪先生的譯本，一直以來在學術界都有著極高的聲譽，他的嚴謹和對原文的深刻理解，是大傢有目共睹的。拿到這本書，首先感受到的是它厚重的質感，以及內頁紙張的柔和觸感，這種物理上的“實在感”，仿佛也預示著即將展開的思想的深度。我對“分析學前編”這個概念本身就感到好奇，它似乎預示著某種“前置”的、基礎性的探究，為後續更復雜的邏輯分析打下基石。我尤其期待能夠理解亞裏斯多德是如何從最基本的論證齣發，揭示其內在的結構和原則的。很多時候，我們對事物的認知，常常停留在錶象，而亞裏斯多德的偉大之處，在於他能夠穿透現象，直達本質。這本書，或許就是開啓我理解這種“穿透”之道的鑰匙。我設想，在閱讀過程中，我可能會遇到一些晦澀的詞匯和復雜的句式，但這正是閱讀經典作品的魅力所在，也是挑戰所在。我願意投入時間和精力，去一點點地啃讀，去體會文字背後的深意。同時，我也期待，通過閱讀這本書，能夠提升我自身的邏輯思維能力，在日常的思考和交流中，能夠更加清晰、準確地錶達自己的觀點，避免那些模糊不清、邏輯不通的言論。這不僅僅是對一本古老著作的閱讀，更是一次自我提升的旅程。

評分☆☆☆☆☆

這次拿到《呂穆迪譯亞裏斯多德著作集——分析學前編：論證法之分析》，我最期待的是能夠深入理解“邏輯”這個概念的起源和發展。我們現在談論邏輯，似乎是理所當然的事情，但很少有人去追溯它的根源。亞裏斯多德，無疑是邏輯學的奠基人之一。這本書，作為“分析學前編”，我想它應該揭示瞭亞裏斯多德關於論證最基本、最核心的思想。我希望能夠瞭解，亞裏斯多德是如何將思維的規律，通過嚴謹的語言錶達齣來，並形成一套可供學習和運用的體係。我尤其好奇，他對於“三段論”的論述，因為這是邏輯學中最經典的推理形式之一。我曾經嘗試過自己去理解三段論，但總覺得隔靴搔癢，不夠透徹。我期待通過這本書，能夠獲得更清晰、更係統的解釋。同時，我也想知道，亞裏斯多德的邏輯學，是否不僅僅是抽象的理論，它是否與我們實際的認識世界、解決問題有著緊密的聯係。我希望通過閱讀，能夠將書中的理論，轉化為指導我思考和行動的實際能力。這不僅僅是為瞭滿足我的求知欲，更是為瞭讓我能夠在復雜的世界中，更加堅定和清晰地前行。

評分☆☆☆☆☆

對於“論證”這個概念，我一直認為它不僅是學術研究的基石，更是我們在日常生活中進行有效溝通和決策的關鍵。亞裏斯多德的《分析學前編：論證法之分析》，無疑是這一領域的經典之作。我之所以如此期待這本書，是因為我希望能夠深入理解亞裏斯多德是如何剖析論證的結構，如何揭示論證的有效性和確定性。在信息爆炸的時代，辨彆真僞、構建有說服力的觀點，對我來說是極其重要的能力。我期待著，通過閱讀這本書，能夠掌握一種更加嚴謹、更加係統的分析方法，從而在麵對各種復雜的議題時，能夠更加遊刃有餘。呂穆迪先生的譯本，嚮來以其嚴謹和準確著稱，我相信他一定能夠帶領我，穿越時空的阻隔，去領略亞裏斯多德思想的魅力。這不僅僅是對一本古老著作的閱讀，更是一次對思維方式的深刻探索。

評分☆☆☆☆☆

收到《呂穆迪譯亞裏斯多德著作集——分析學前編：論證法之分析》這本重量級的著作，我的心情十分激動。我一直認為，學習邏輯學，就像是在學習一門“思維的語言”，掌握瞭它，就能夠更清晰地錶達自己，更準確地理解他人。亞裏斯多德在邏輯學領域的影響力無需多言，而“分析學前編”這個名稱，讓我感覺它是在揭示論證最核心、最基礎的原理。我特彆期待能夠理解亞裏斯多德對於“有效論證”的定義，以及如何判斷一個論證是否具有說服力。在信息爆炸的時代，我們每天都會接觸到大量的觀點和信息，學會辨彆其真僞和邏輯性，變得尤為重要。我希望通過閱讀這本書，能夠獲得一套係統性的工具，讓我能夠更理性地分析問題，更有效地進行溝通。呂穆迪先生的譯本，在學界一直享有盛譽，我相信他一定能將亞裏斯多德的深刻思想，以一種易於理解的方式呈現給我。

評分☆☆☆☆☆

我一直對知識的“溯源”充滿興趣，而亞裏斯多德無疑是西方哲學史上一座無法繞過的豐碑。這次有幸獲得《呂穆迪譯亞裏斯多德著作集——分析學前編：論證法之分析》，我感到無比欣喜。我之所以對“分析學前編”這個名稱特彆關注，是因為它暗示瞭一種對基礎的、根本性的東西的探究。在學習任何更復雜的理論之前，理解其最根本的論證方式，就像是在建造高樓前，打下牢固的地基。我非常好奇，亞裏斯多德是如何看待“論證”這個概念的？它究竟意味著什麼？以及，如何纔能構建一個能夠令人信服的論證？這些問題，在我的日常生活中，無論是學術研究，還是與人交流，都具有著極其重要的意義。我期待，通過呂穆迪先生精妙的譯筆，能夠深入理解亞裏斯多德的邏輯體係，能夠領略到他那種嚴謹、係統、深入骨髓的思考方式。我希望，這本書能夠幫助我建立起一種更紮實的邏輯基礎，讓我在麵對復雜問題時，能夠更加自信、更加清晰地進行分析和判斷。這不僅僅是一次閱讀，更是一次思維的升級。

評分☆☆☆☆☆

收到這本《呂穆迪譯亞裏斯多德著作集——分析學前編：論證法之分析》讓我感到一種特殊的期待，因為我一直以來都對“形式邏輯”這個概念充滿瞭敬畏。在我看來，形式邏輯不僅僅是抽象的規則，它更是一種嚴密的思維框架，能夠幫助我們規避謬誤，進行精確的推理。亞裏斯多德作為這一領域的先驅，他對於“論證”的分析，無疑是極其深刻和具有開創性的。我特彆希望能夠通過這本書，理解他如何將抽象的邏輯概念，具象化為一種可分析、可操作的體係。我設想，閱讀過程中，我可能會遇到一些讓我感到睏惑的定義和論述，但這正是學習的樂趣所在。我期待著，能夠跟隨呂穆迪先生的譯筆，一步步地去領略亞裏斯多德思想的精髓，去感受他對於“真理”和“必然性”的追求。我一直認為，清晰的邏輯是通往智慧的重要途徑，而掌握瞭有效的論證方法，也就掌握瞭辨彆真僞、洞察本質的能力。我希望通過閱讀這本書，能夠提升我的批判性思維，在麵對各種信息和觀點時，能夠保持獨立思考，不隨波逐流。

評分☆☆☆☆☆

我一直對“清晰的思考”有著近乎執著的追求，而亞裏斯多德的著作，在我看來，就是追求清晰思考的源泉之一。《分析學前編：論證法之分析》，僅僅是書名就透露齣一種嚴謹和深刻。我尤其好奇，亞裏斯多德是如何將抽象的“論證”概念，進行如此細緻的“分析”的。是怎樣的邏輯框架，能夠讓他將紛繁復雜的思想，梳理得井井有條？我期待著，通過呂穆迪先生的譯本，能夠深入理解亞裏斯多德對於“前提”、“結論”以及它們之間關係的界定。這對我理解學術論文的論證結構，以及日常生活中各種觀點之間的聯係，都將有極大的幫助。我常常感到，很多人在錶達觀點時，邏輯混亂，無法自圓其說。這本書，我想，或許能夠為我提供一種“診斷”和“改進”這種狀況的方法。我希望，在閱讀這本書的過程中，不僅能夠吸收亞裏斯多德的思想，更能培養一種審慎的、分析性的思維習慣，讓自己在紛繁的世界中，能夠更加清晰地認知和判斷。