政治哲學:天道 政道 德道 治道 術道 器道 9787564227821 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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葉自成 著

圖書標籤:

• 政治哲學
• 天道
• 政道
• 德道
• 治道
• 術道
• 器道
• 中國哲學
• 政治思想
• 社會科學

店鋪： 韻讀圖書專營店

齣版社： 上海財經大學齣版社

ISBN：9787564227821

商品編碼：29725361518

包裝：平裝-膠訂

齣版時間：2017-08-01

圖書基本信息
圖書名稱	政治哲學:天道 政道 德道 治道 術道 器道	作者	葉自成
定價	68.00元	齣版社	上海財經大學齣版社
ISBN	9787564227821	齣版日期	2017-08-01
字數		頁碼
版次	1	裝幀	平裝-膠訂
開本	16開	商品重量	0.4Kg

內容簡介

作者以國際關係研究者的身份，綜采各傢之長，補闕各傢之短，主要從政道、德道、治道、術道、器道五個方麵來全麵理解、分析、解讀的政治哲學，用現代學術研究話語，論述瞭的本體哲學、政治哲學和人生哲學以及其現代藉鑒意義。全書共七篇27章，體例完整，語言樸實，內容精彩，兼具學術嚴謹性和內容可讀性。

作者簡介

葉自成，北京大學國際關係學院教授，北京大學中國戰略研究中心主任，“華夏主義”倡導者

目錄

自序：2500年之憾：政治哲學竟無全解！ 一、魏晉之前關於政治哲學的主要評述 二、清未及民國主要對政治哲學的論述 三、新中國以來關於政治哲學的主要評述 四、魏源之嘆：政治哲學無全解 緒篇 ：其人、其書、其心、其體及全書概述 一、 其人：中國的思想傢 二、《》其書：三個版本 三、《》其心：政治哲學 四、《》其體：天道、政道、德道、治道、術道、器道六維一體 五、本書體係及概述 篇 從恒道、天道、到人道、吃道 章 恒道永恒，非恒常變 一、一道兩麵，永恒無常 二、恒道玄奧，強為之說 三、道體道用，道性道德 四、微觀之道，道之十喻 五、之道與希臘智慧 第二章 天道：天地無主宰，萬物任自然 一、天地無鬼神，神權政治可以休矣 二、天道自然之宇宙生成論 三、天道自然之宇宙演化論 四、天道自然之宇宙秩序論 第三章 吃亦有道，人道則天 一、“吃”的“恒名”、“非恒名” 二、“吃道”與“吃德” 三、“吃”的“為學”：知識與僞知識 四、“吃”的“正道”和“奇道” 五、“吃”裏麵的政治：有道與無道 六、之道：治大國若烹小鮮 第二篇：政治哲學總論　認識論　方法論　無為論 第四章 四觀識道，的認識論 一、推天道及人道 二、自然理性：為什麼要推天道及人道？ 三、四觀識道：感性、知性、理性、悟性 四、四個誤解：反“聖”、反“智”、反“知”、反“學”？ 五、認識論的三大局限 第五章 一陰一陽：的方法論 一、陰陽思維 二、陰陽：不僅僅是矛盾、轉化關係 三、《》的陰陽之道 四、陰陽之道：政治的本質、規律 五、陰陽：從治人身到治國傢 第六章：的無為論：政治哲學的總原則 一、什麼是“無為”、“無不為”？ 二、什麼是“無為而治”？ 三、 “消極無為”與“積極無為” 四、道法自然中人的能動性 第三篇：政道 核心價值觀 第七章 道法自然：自然而然與自由 一、關於“自然”的論述 二、“自然而然”與西方“自由”的共同之處 三、“自然中的自由”與西方“自由”的重大區彆 四、的“無為”與哈耶剋的“自發” 五、的“自然而然”與康德的“道德律令” 第八章 民心為心，百姓四自 一、說“民” 二、以百姓之心為心：天下是百姓的天下 三、以百姓之心為心：百姓是善治的評價標準 四、“以百姓之心為心”必然體現為民四自 五、“民自富”創造經濟的繁榮 六、“民自化”創造文化的繁榮 七、“民自正”創造和諧公正的社會秩序 八、“民自樸”創造安泰和諧的風俗民情 九、“民四自”皮毛，漢唐盛世之精要 十 “民四自”=中國式民治：與西方 “選票民主”的比較 第九章 聖人（得道者）損補抑舉，與民共治 一、什麼是“聖”？ 二、誰是“聖人”？--莊子的迴答 三、聖人做什麼：公平正義，損補抑舉 四、聖治與民治是什麼關係？ 五、 的“損補抑舉”與羅爾斯的“社會正義” 第十章 平等包容：善者善之，不善者亦善之 一、的平等觀 二、的包容觀 三、思想影響下的百花齊放、百傢爭鳴 第十一章 道法有則，以法治國 一、道生法，法治是道治的必然 二、平等是法治之魂，法治為平等體現 三、法治在於誠信，無誠信就無法治 四、循名究理、公私分明是法治的關鍵 五、司法獨立是法治的基本條件 六、法律製定：因應民心，與時遷移，簡約去繁 第十二章 天下之道：以無事取天下 一、“天下”五解 二、和平、反戰、自衛原則 三、道治國傢是開放國傢 四、大小國傢平等互利 第十三章 天人閤一：人與自然的和諧 一、天地萬物就是自然 二、人法自然的五層關係 三、與西方自然哲學、自然法、自然主義、自然觀的比較 第四篇： 德道 為官之德 第十四章 政治玄德 一、“道”與“德” 二、天道玄德 三、四不玄德與四無玄德 四、“無心”與“善下” 五、政製之玄德 六、為官之德：反官僚主義 第十五章 倡“恒有欲”之德，遏“可欲”之惡 一、“恒有欲”是天道的德性錶現 二、衝突與災難的根源：“罪莫大於可欲” 三、得道者之“欲不欲”之德 四、治身十守 第十六章 三寶之德：慈、儉、不先 一、慈善之德 二、節儉之德 三、“不敢為天下先”與“敢為天下先” 第十七章 無私、擔責、誠信 一、民有私而官無私 二、勇於擔責之德 三、誠信之德 第五篇 治道： 國傢治理的製度、能力、體係 第十八章 論“治” 一、“治”字的含義 二、道傢三治：無為不治、無為而治、南麵而治 三、五種治製：道治、仁治、義治、禮治、霸治 四、的“道治” 五、治道中的重大陰陽關係 第十九章 道治國傢的體係 一、有限-全能？小-大？ 二、聖人-道治：三大職能 三、國防外交安全情報機構 四、立法司法機構 五、社會救助機構 六、國傢財政稅收機構 第二十章 道治國傢的治理能力體係 一、執政者七善之力 二、價值吸引力---柔實力 三、對“勢”的把執力 四、因循應變的創新力 五、當機立斷執行力 六、以史為鑒，執道禦今的能力 七、知人善任的能力 第二十一章 道治國傢的治理體係 一、治人事的六個層次 二、事天—環境治理 三、治身—國傢治理的基礎 四、治傢---慈儉為寶 五、治鄉--甘美安樂 六、治國---無為而治 七、治天下---無事取天下 第六篇 術道：一正一奇 一柔一剛 一小一大 第二十二章 治國之術 一、治術不是“君王南麵之術” 二、一正一奇之謂術 三、正奇之術與軍事、經濟 四、正嚮建構與反嚮建構 第二十三章 柔弱勝剛強：柔實力 一、“柔弱”的五種含義 二、“柔弱勝剛強”並非力量弱小戰勝力量強大 三、從“柔弱勝剛強”到“柔實力” 四、中國曆史上十種不同的柔實力 五、柔剛並濟是正道 第二十四章 以小觀大，防微杜漸 一、以小觀大 二、圖難於易，為大於細 三、防微杜漸，防範未然 第七篇 器道：道治國傢如何建？ 第二十五章 治國之器道 一、說“器” 二、“法自然”與“器” 三、治國之國器 四、治國之道器如何建？的韆古難題 第二十六章 道器之建：改良路綫 一、莊子學派的消極路綫 二、的改良的思想 三、道治思想對越國政權的改良 四、黃老學派對齊國政治的影響 五、道治思想對漢初政治的影響 六、道傢思想對唐政治的改良 七、改良的局限 第二十七章 道器之建：“介然之夢”與“群眾路綫” 一、的“介然之夢” 二、學與教：道治國傢基礎 三、嚮上：上層路綫 四、嚮下：群眾路綫 五、上下如何結閤：天下樂推？ 結束語 “小國寡民”：道治理想，之夢 一、呂思勉之嘆：淹晦數韆年的“小國寡民” 二、“國小民少”說，違反“道法自然”的主題 三、“國小民少”說，違反“無為而治”的主題 四、“國小民少”說，違反的史官身份 五、“小國寡民”：“小國之權，寡民之可欲” 六 “小國寡民”：“三有四其”的自然傢園 七 “小國寡民”：開放與和平的傢園 八、“小國寡民”不是柏拉圖的烏托邦

編輯推薦

此書*魅力在於作者以國際關係研究者的身份，綜采各傢之長，補闕各傢之短，在全球視野下研讀《》思想中的政治智慧，意在從曆史文化的角度，通過挖掘古代中國先哲思想中*有藉鑒價值的部分，重塑當代中國的文化自信力和理論創造力，期望的政治思想精華在中華民族的文化復興中發揮更大作用。同時，在全球社會治理頻遭睏境的現實中，弘揚政治思想中普適的治理理念，或可成為中國吸引並國際政治哲學研究方嚮的文化曆史基因。 正如所言：執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。思想的現代價值不言而明，無論是官民關係、戰爭與和平、大國與小國，還是依法治國、可持續發展等方麵，我們都能在這本書中找到有益的分析和獨到的見解。尤其是思想中的“民自富、自化、自正、自樸”和“以民心為心”，既可以為當今社會治理提供古樸的藉鑒，又為以人為本的發展理念找到傳統之根源。

文摘

序言

《政治哲學：天道、政道、德道、治道、術道、器道》 一部探尋政治秩序之根源、價值與實踐的深刻論述 引言 人類社會自古以來就伴隨著政治的運作。從最原始的部落聯盟到如今錯綜復雜的國際體係，政治始終是組織社會、調和利益、實現共同福祉的核心驅動力。然而，何為“政治”？其根本目的又是什麼？政治的閤理性何在？這些問題並非一成不變，而是隨著人類文明的發展不斷被重新審視和探討。 《政治哲學：天道、政道、德道、治道、術道、器道》一書，正是這樣一部試圖撥開政治迷霧、觸及政治本質的深刻著作。它不拘泥於某一特定的政治體製或曆史時期，而是從更宏大的哲學視野齣發，以精妙的理論框架，為我們解析政治的深層結構與多重維度。本書的主旨在於，通過對“天道”、“政道”、“德道”、“治道”、“術道”和“器道”這六個相互關聯又各具側重的概念的深入剖析，揭示政治哲學所蘊含的智慧，並為我們理解當下及未來的政治實踐提供有力的思想資源。 第一部分：天道——政治秩序的宇宙根基 “天道”作為本書的首個切入點，將我們帶入瞭一個超越人類社會本身的宏觀視野。在這裏，政治並非孤立的産物，而是與宇宙的運行規律、自然的法則緊密相連。 自然法則與政治秩序的統一性：本書首先探討瞭“天道”的內涵，將其理解為自然界運行的普遍法則，是萬物生成、演化、消亡的根本動力。這種法則並非靜止不變，而是充滿動態的平衡與自洽。作者認為，人類社會並非脫離於自然之外的獨立存在，而是在“天道”的宏觀框架下運行。因此，一個穩定、和諧的政治秩序，必然是對“天道”規律的某種程度的契閤與模擬。如同宇宙運行有其內在的秩序，社會也應遵循某種更為高級的“道”來構建其運行模式。 超越人為的必然性：在“天道”的語境下，政治的選擇並非完全任意。有些原則和規範，是基於對自然本質的洞察而産生的。例如，關於生生不息、循環往復的道理，可以啓示我們理解社會發展的周期性；關於陰陽平衡、適者生存的法則，可以幫助我們思考權力分配與社會動態的平衡。本書在此強調，真正的政治智慧，在於認識到並尊重這些超越人為的必然性，而非試圖以人的意誌完全顛覆或改造。 從“道”到“德”的哲學過渡：從“天道”的抽象法則，自然而然地引齣瞭“德道”的探討。作者認為，“天道”是客觀的規律，而“德”則是人類對這種規律的認知、領悟和踐行。如果說“天道”是宇宙的指引，那麼“德”則是人類在社會中應有的品格和行為準則，是實現“天道”在人間的體現。這種從宏觀到微觀、從規律到價值的過渡，為理解政治的道德維度奠定瞭基礎。 第二部分：政道——政治權力的閤法性與正當性 “政道”是本書的核心議題之一，它直接關乎政治權力的來源、運行方式及其閤法性的問題。 權力的本質與來源：本書深入剖析瞭政治權力的本質。權力不是簡單的壓迫或統治，而是一種組織、協調和引導社會力量的能力。作者探討瞭權力閤法性的不同來源，包括天賦、契約、功績、傳統等，並分析瞭這些來源在不同社會形態下的適用性及其局限性。 政治秩序的構建原則：在“政道”層麵，本書關注的是如何構建一個穩定、有效且被普遍接受的政治秩序。這包括對國傢形態、政府組織、法律體係、公民權利與義務等關鍵要素的探討。作者強調，有效的政治秩序並非一蹴而就，而是一個動態調整、不斷優化的過程。 公正與公平的政治目標：本書指齣，任何閤法的政治秩序，最終都應指嚮社會成員的公正與公平。然而，公正與公平並非單一的概念，其內涵在不同的哲學思想中存在差異。作者通過對不同政治理論的梳理，呈現瞭關於分配正義、程序正義、矯正正義等多元的理解，並探討瞭在實際政治運作中如何平衡和實現這些目標。 權力與自由的張力：在政治運作中，權力的行使與個體自由之間的張力始終存在。本書不迴避這一難題，而是深入探討如何在保障個體自由不受侵犯的前提下，有效地行使政治權力，以實現公共利益。這涉及到對自由主義、社群主義等不同政治思潮的審視。 第三部分：德道——政治的道德維度與價值追求 “德道”將政治從純粹的權力運作提升到價值與道德的層麵，強調政治應有的品格與追求。 政治的倫理基礎：本書認為，脫離瞭道德的政治，終將走嚮暴政或混亂。“德道”是政治的靈魂，它要求政治的實踐者和參與者具備高尚的品德，並以促進社會整體福祉為目標。這包括誠實、正直、仁愛、擔當等一係列與政治行為相關的道德品質。 領導者的道德責任：作為政治秩序的設計者和執行者，領導者的道德水平至關重要。本書深入探討瞭政治領導者的道德責任，包括對人民的忠誠、對法律的遵守、對弱勢群體的關懷以及對曆史的審慎態度。作者通過分析曆史上的政治人物，揭示瞭道德缺失對政治秩序造成的災難性後果，以及高尚品德對社會繁榮産生的積極影響。 公民的道德參與：政治的健康發展，離不開公民的積極參與和道德自覺。本書強調，公民不僅是被動的服從者，更是政治秩序的建設者。公民應具備批判性思維，敢於質疑不公，並以負責任的態度參與公共事務。這要求公民培養對公共利益的關懷，以及對社會責任的認同。 道德理想與政治現實的張力：本書也坦誠地承認，政治實踐往往充滿瞭妥協和艱難。“德道”的理想，如何在復雜多變的政治現實中得以實現，是一個永恒的挑戰。作者探討瞭在追求道德理想的過程中，如何審慎處理權力、利益和策略之間的關係，避免道德的虛僞化或理想的破滅。 第四部分：治道——政治實踐的智慧與策略 “治道”將政治哲學從抽象的理論引嚮具體的實踐層麵，探討瞭如何有效地治理國傢和社會。 治理的藝術與科學：本書將“治道”視為一門藝術，更是一門科學。它要求政治實踐者不僅要有宏觀的視野和高尚的品德，更要具備精湛的技藝和科學的思維。這涉及到對政策製定、製度設計、資源分配、危機管理等一係列具體治理環節的深入分析。 因地製宜與普適原則：在探討“治道”時，本書強調瞭“因地製宜”的重要性。不同的社會、不同的曆史背景，需要不同的治理模式。然而，在尊重差異的同時，作者也指齣，一些普適性的治理原則，例如對秩序的維護、對效率的追求、對公正的保障，是任何健康政治秩序都必須遵循的。 循序漸進與改革的度：社會變革並非易事，而“治道”的智慧在於懂得“循序漸進”。本書批判瞭急功近利的改革方式，強調瞭漸進式改革的必要性。如何在穩定中尋求進步，如何在保守與創新之間找到平衡，是“治道”的核心課題。 國傢能力與社會活力的平衡：一個有效的政治秩序，既需要強大的國傢能力來維護穩定和推動發展，也需要保持社會個體的活力和創造力。本書深入探討瞭如何在兩者之間取得平衡，避免國傢權力過度擴張而壓抑社會生機，或因社會活力不足而導緻國傢衰敗。 第五部分：術道——政治運作的技巧與方法 “術道”聚焦於政治運作的具體技巧和方法，揭示瞭政治實踐中隱藏的策略和藝術。 策略與權謀的辯證：本書並不迴避政治中的策略和權謀，而是將其置於一個更廣闊的視角下進行審視。作者認為，在復雜的政治博弈中，運用一定的策略是必要的，但必須以“道”為導嚮，以“德”為底綫。脫離瞭道義的權謀，隻會導緻政治的腐敗和社會的動蕩。 信息的駕馭與傳播：在現代社會，信息成為重要的政治資源。“術道”層麵，本書探討瞭信息的收集、分析、傳播以及輿論的引導。作者警示瞭信息不對稱可能帶來的風險，以及虛假信息對政治秩序的破壞。 利益的協調與妥協：政治的本質是利益的協調。“術道”的運用，在於如何有效地化解社會矛盾，如何在不同利益群體之間達成共識和妥協。這需要高超的溝通技巧、談判能力以及對人性弱點的深刻理解。 製度設計的精巧：一個精巧的製度設計，是“術道”在政治運作中最直觀的體現。本書分析瞭各種製度設計如何影響政治的效率、公正和穩定，並探討瞭如何在製度層麵嵌入製衡與監督的機製，以防止權力的濫用。 第六部分：器道——政治實踐的工具與載體 “器道”將目光投嚮瞭政治運作的物質載體和工具，強調瞭形式與內容、工具與目的之間的辯證關係。 製度的物質化呈現：本書認為，政治的“器”，首先體現在各種製度的物化形式上。例如，憲法、法律、行政機構、司法體係等，都是政治理念和秩序的實體載體。這些“器”的設立、運行和完善，直接影響著政治的效率和公正。 技術與科技的應用：在現代政治實踐中，技術和科技扮演著越來越重要的角色。本書探討瞭信息技術、大數據、人工智能等在政治領域的應用，以及它們對政治透明度、民主參與、社會治理等方麵帶來的影響。同時，也警示瞭技術濫用可能帶來的風險。 符號、儀式與象徵：政治離不開各種符號、儀式和象徵。國旗、國歌、慶典、領導人的講話，這些“器”承載著重要的政治意義，能夠凝聚人心、傳遞價值觀。本書分析瞭這些象徵性“器”的政治功能，以及它們如何影響公眾的情感和認知。 工具的倫理考量：任何政治工具都並非中立的。本書強調，在運用政治工具時，必須進行倫理考量。例如，法律的製定應遵循公正原則，技術的應用應以人為本，宣傳的媒介應真實客觀。任何以不正當的目的來使用政治工具，都將是對“道”的背離。 結論 《政治哲學：天道、政道、德道、治道、術道、器道》一書，並非簡單地羅列政治理論，而是試圖構建一個融匯貫通、層層遞進的哲學框架。它邀請讀者從宇宙的宏大規律齣發，審視政治的本質，探究其閤法性與正當性，把握其道德的追求，掌握其治理的智慧，領悟其運作的技巧，並識彆其實踐的工具。 本書的價值在於，它超越瞭狹隘的政治學範疇，觸及瞭政治哲學最深邃的層麵。它不僅是對既有政治思想的梳理與批判，更是對人類政治文明未來方嚮的深刻思考。通過對“天道”、“政道”、“德道”、“治道”、“術道”和“器道”這六個維度的全麵審視，本書為我們提供瞭一套理解和實踐政治的全新視角，必將引發讀者對政治本質的深度反思，並為構建更公正、更理性、更和諧的社會秩序提供寶貴的思想啓迪。

評分☆☆☆☆☆

這本書的“術道”和“器道”這兩部分，可以說是為我打開瞭一個新的視角。我之前接觸的政治哲學，更多地關注“道”的層麵，即終極的原則和價值，但對於如何將這些原則付諸實踐，如何利用工具和方法來達成目標，則探討得相對較少。這本書在這方麵給予瞭我很多啓發。關於“術道”，作者深入剖析瞭各種政治策略、手段的運用，以及它們可能帶來的後果。這讓我意識到，即便是最崇高的政治理想，也需要巧妙的策略來推動。書中對一些曆史事件的分析，也讓我看到瞭“術”在政治鬥爭中的重要作用。而“器道”，我理解為是指政治的“器物”，包括製度、組織、技術等等。作者在這一部分，探討瞭如何構建有效的政治組織，如何利用製度來保障權利，如何運用技術手段來提升治理效率。我特彆關注瞭書中關於信息技術在現代政治中的角色，這與我日常的認知非常契閤。整本書結構嚴謹，邏輯清晰，從“道”的層麵到“術”和“器”的層麵，層層遞進，讓讀者能夠全麵地理解政治哲學在現實中的應用。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書的時候，我最先被“德道”和“治道”這兩個篇章吸引瞭。我一直認為，政治的根本在於“德”，一個國傢的興衰，很大程度上取決於其統治者的品德和公民的道德水平。書中對“德道”的闡述，不僅僅是強調個人的道德修養，更上升到瞭社會公德、政治倫理的高度，這讓我看到瞭作者對社會責任的深刻思考。而“治道”則進一步將這些德性原則落實到具體的治理實踐中。我特彆喜歡書中關於如何平衡集體利益與個人自由的討論，這在現代社會尤為重要。有時候，我們過於強調集體主義，可能會壓抑個體的創造力和活力；而如果過度強調個人主義，又可能導緻社會秩序的混亂。作者在這之間找到瞭一個精妙的平衡點，提齣瞭許多具有建設性的見解。此外，書中對於“治道”的分析，還涉及到瞭權力製約、法律公正等方麵，這些都是一個健康政治體不可或缺的元素。閱讀過程中，我能夠感受到作者在曆史的長河中汲取智慧，同時也結閤當下社會麵臨的挑戰，提齣自己的思考，這種跨越時空的對話感，讓這本書顯得格外有深度。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對曆史和哲學都有濃厚興趣的人，所以這本書一齣版我就迫不及待地想讀瞭。我尤其喜歡它對“天道”和“政道”的解讀，這種將宏觀的哲學原理與微觀的政治實踐相結閤的寫法，讓我覺得非常受用。作者在探討“天道”時，並不是枯燥地講授宇宙真理，而是將其與人類社會的運行規律聯係起來，提供瞭一種超越個體局限的視角。這對於我理解社會變遷和曆史潮流非常有幫助。而“政道”的部分，則讓我對國傢治理有瞭更深刻的認識。我一直對那些關於權力、正義、閤法性的討論很感興趣，而這本書在這方麵給瞭我很多新的思考。特彆是書中對於不同政體優劣勢的分析，以及如何構建一個更人性化、更有效的治理體係的建議，都讓我覺得非常有啓發性。我會在閱讀過程中，經常停下來，對照現實中的一些政治事件進行思考，感覺這本書不僅僅是在講理論，更是在提供一種思考問題的方法論。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容給我帶來瞭一種前所未有的震撼。特彆是“德道”和“治道”的論述，讓我對政治的本質有瞭更深的理解。我一直認為，政治的最終目的應該是為瞭實現“德”，也就是讓社會變得更好，讓人民過上幸福的生活。書中對“德道”的闡釋，不僅僅停留在個人道德層麵，更是將其提升到瞭政治哲學的範疇，探討瞭如何構建一種符閤道德的政治秩序。而“治道”部分，則將這些道德原則具體化，探討瞭如何通過有效的治理來維護社會的穩定和發展。我尤其欣賞書中關於如何平衡不同利益群體，如何處理社會矛盾的討論。這些都是非常具有現實意義的問題，而作者的論述則提供瞭一種更為深刻和全麵的理解。讀完這本書，我感覺自己對政治有瞭更成熟的看法，不再局限於錶麵的現象，而是能夠深入到其背後的哲學根基。這本書無疑是我近期閱讀過的最富有啓迪性的一本書籍之一。

評分☆☆☆☆☆

這本書我確實看瞭不少，尤其是“天道”和“政道”的部分，讓我印象深刻。一直以來，我對政治哲學這個領域都有著濃厚的興趣，但很多時候，感覺它離現實生活太遙遠，像是在象牙塔裏討論的問題。這本書的優點在於，它試圖將那些宏大抽象的哲學概念，與具體的社會治理和人生實踐聯係起來。比如，關於“天道”，作者並沒有僅僅停留在對宇宙規律的探討，而是引申到如何理解和順應自然的運行法則，這對於理解人類社會的發展規律有著重要的啓示。而“政道”的部分，則更是直擊要害，探討瞭國傢治理的根本原則，如何構建一個穩定、公正、有效率的政治體係。讀到這裏，我常常會聯想到現實中的一些政治現象，思考其背後的哲學根源。作者的論述有時候會觸及一些非常深刻的哲學思辨，需要靜下心來反復琢磨，但一旦領悟，便會覺得豁然開朗，對許多政治問題有瞭更深層次的理解。這本書並不是一本輕鬆讀物，但絕對是一本值得深入研究和反復品味的著作。它在提供理論框架的同時，也引導讀者進行獨立思考，這正是好的哲學書籍所應具備的品質。