《大学 中庸》读本(大众儒学经典) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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韩星 著

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出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300230580

商品编码：29883714867

包装：平装

出版时间：2016-09-01

基本信息

书名：《大学 中庸》读本(大众儒学经典)

定价：28.00元

作者：韩星

出版社：中国人民大学出版社

出版日期：2016-09-01

ISBN：9787300230580

字数：

页码：292

版次：1

装帧：平装

开本：32开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是讨论古代汉族教育理论的重要著作。《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本，为“四书”之一；一是按原有次序排列的古本，即《大学》、《中庸》均为儒家经典。汉代把《大学》看作是儒家思想的概论性作品。宋元以后，《大学》《中庸》《论语》《孟子》一起被称为“四书”，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代思想文化产生了深远的影响。
《大学》《中庸》为公版书，翻版重出或简单注解后出版的同类书不少，但学者作注的文本很少，本读本是学者作注的尝试，分原文、注释、译文、解读等部分，对两本书的精华内容做了全新解读。

目录

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大学
中庸

作者介绍

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韩星 男，1960年6月出生，陕西蓝田人。学者，中国人民大学国学院教授，博士生导师。主要从事中国思想文化史、儒学研究，出版有《先秦儒法源流述论》、《儒法整合：秦汉政治文化论》、《孔学述论》、《中国文化通论》、《儒家人文精神》、《儒教的现代传承与复兴》、《儒学新诠》等，主编《中和学刊》、《中和丛书》等，在产生了广泛影响。近几年先后赴马来西亚、新加坡、印度尼西亚、韩国等国家和我国台湾、香港、澳门等地区进行学术交流活动。
社会：国际儒联理事及传播教育普及委员会副主任，中华孔子学会常务理事，中国社会科学院儒教研究中心学术委员，北方道德研究所特聘研究员，孔子2000学术网站顾问，场有哲学研究院（香港）顾问、河北省儒教研究会顾问，国际南冥学研究会（陕西西安）副会长，《原道》学术委员，《原道》文丛编委，西安中和书院院长等。

文摘

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明明德、亲民、至善，这三点就是《大学》的“纲领”，被称为“三纲领”。这“三纲领”与下面的“八条目”合起来就是“大学之道”的全体大用。所以这里“道”更重要，是支撑“三纲领”与“八条目”，也就是整个《大学》的本体，下文不就明明白白地说“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”吗所以“大学之道”的“道”是总的根本。如果套用古代哲学的话说，则“道”是体，“三纲领”与“八条目”是用。体是用的根据，用就是体的发挥，二者相辅相成，互为作用，但有主次的分别。“明德”是道的发用，是从道体发出的心性光芒和身体践行。“亲民”是亲身走入人群，将个人道德学问的成就投向社会，亲近民众，在社会中建功立业，修己安人，修己安百姓。终的结果，无论是内在修己的明德，还是外用安人的亲民，都要达成“至善”的境界，成就圣贤人格!也就是说，由明明德到亲民到止于至善，暗含了儒家内修与外化合一，内圣与外王一体，下学上达，超凡入圣的理想人格境界。因此，明明德为内圣，亲民为外王，止于至善就是达到圣人境界。
“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这一节是对前面两节的一个小结，说明要追求至善的境界必须依据事物的本末先后次序，抓住根本，循序渐进，善始善终，而不能舍本逐末，半途而废。朱熹注为:“明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。此结上文两节之意。”明德是本，新民是末。知止是始，能得是终。本对应始，为先;末对应终，为后。说明这一节是对上面两小节的总结。王阳明同意朱熹之说，但强调不要把本末割裂开来:“明德为本，亲民为末，其说亦未尝不可，但不当分本末为两物耳。夫木之干谓之本，木之梢谓之末，惟其一物也，是以谓之本末。”（《大学问》）他做了一个形象比喻，一棵大树树干是本，树梢是末，但树干和树梢是对同一棵树而言的。入大学要修养大人之道，当知修己为本，安人、安百姓为末，并且与孔子所说的“政者，正也”（《论语·颜渊》），“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”（《论语·子路》），“君子之德风，人小之德草。草上之风，必偃”（《论语·颜渊》），可以相互发明。

序言

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《大学》与《中庸》是中国儒家思想中两部极为重要的经典，它们与《论语》、《孟子》合称为“四书”，是儒家学说的基石，对中国乃至东亚文化产生了深远的影响。这两部著作虽篇幅不长，但蕴含的哲理博大精深，贯穿了修身、齐家、治国、平天下的完整思想体系，被历代儒者奉为圭臬，视为探求人生意义、完善人格、安顿社会的重要指南。 《大学》：格物致知的起点，明德新民的宏图 《大学》原是《礼记》中的一篇，其核心思想可以概括为“三纲领”和“八条目”。“三纲领”即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 明明德：这是《大学》的起点，也是核心。它强调的是发掘和彰显人固有的光明德性。这种光明德性并非外来的，而是天赋的，是人人皆有的真善之性。《大学》认为，人之所以会迷失本性，在于受到外在环境、欲望的蒙蔽。因此，需要通过学习、反思，去除遮蔽，回归并彰显内在本有的善良品德，使之日新月异，光辉永恒。这是一种内在的自我完善，是从个体生命出发的修养功夫。 亲民：在“明明德”的基础上，《大学》提出了“亲民”的目标。这里的“亲民”并非简单的亲近民众，而是“新民”，即革新民众。在古代，很多注疏都将“亲民”解释为“爱民”或“民亲吾亲”。然而，更深层的含义在于，通过自身德性的彰显，去影响、带动他人，使他们也能认识并践行光明德性，共同进步。这种“新民”是对“明明德”在社会层面的延伸和实践，强调通过个体生命的光辉去照亮和感化他人，实现社会整体的道德提升。 止于至善：这是《大学》所追求的最高境界，也是“三纲领”的归宿。“至善”是指最完备、最完美的道德境界。它意味着将个人品德修养、家庭和谐、国家治理以及天下太平等各个层面，都达到最完美的和谐状态，没有丝毫的缺憾和偏离。这是一种理想的社会秩序和人生境界，是所有道德实践的最终目标。 围绕这“三纲领”，《大学》提出了“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 这八个条目构成了一个严谨的逻辑链条，详细阐述了如何从个体出发，一步步实现“止于至善”的宏大目标。 格物、致知：这是“三纲领”的“始”。“格物”的“格”字，有格斗、抵制、探究、明辨等多种解释。一般来说，它指的是探究事物的道理，认识事物的真相。在儒家语境下，往往与探究“仁”的道理、人伦的道理相关。“致知”则是指实现知识的彻底，达到对道理的真切认识。两者结合，意味着要深入了解事物的本质和规律，尤其是人伦道德的根本道理，从而获得真切的智慧。 诚意、正心：这是“三纲领”的“基”。“诚意”是指使自己的意思真实无妄，不自欺欺人。“正心”是指端正自己的心念，使之不存邪念，不被私欲所动摇。这两者是个人修养的内在功夫，强调的是内心的纯净和真诚。一个人若能做到诚意正心，其内心便会安稳，不为外界所扰，为进一步的修养打下坚实的基础。 修身：这是“三纲领”的“本”。“修身”是指修炼自身品德，使之达到完善的境地。“诚意正心”是“修身”的前提和基础，而“修身”则是“齐家、治国、平天下”的根本。“大学之道，在明明德，亲（新）民，止于至善。其所厚者薄，而其所薄者厚，{-unfinished-> --- 《中庸》：从庸常中抵达至理，实现天人之道的契合 《中庸》原也是《礼记》中的一篇，与《大学》并列，同为儒家重要的经典著作。其核心思想在于“中庸”之道，强调在日常生活的实践中，把握适度的原则，达到“天人之道”的契合。 “中庸”二字，字面上理解，“中”是指不偏不倚、无过无不及，“庸”是指平常、恒常。因此，“中庸”之道，就是指在一切事物中，都要遵循适度的原则，不走极端，持之以恒地实践，最终达到一种和谐、公正、安定的状态。 《中庸》开篇便提出了“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 这句话精辟地阐述了儒家对人性和道德的根本看法。 天命之谓性：这是“中庸”的起点，也是本体论的根基。它认为人的本性是上天赋予的，是先天的、纯粹的、美好的。这种“性”是天生的，是人之所以为人的根本依据。人一旦生而为人，就拥有了这种天然的德性，它不受后天环境的影响，是永恒不变的。 率性之谓道：在承认天命之性的基础上，《中庸》进一步指出，遵循并发挥这种天然的本性，就是“道”。“道”不是外在的，而是内在于人性的。“率性”意味着顺应自己的本性而行，按照本性所指示的方向去行动，这就是找到了人生的正途。这是一种“本立而道生”的哲学观。 修道之谓教：最后，人要通过学习和实践，来完善和发展这种“道”，这就是“教”。“教”是后天的，是人类社会发展过程中，为了引导人们回归本性、践行“道”而产生的各种制度、学说和教育方式。“教”的目的在于帮助人们克服后天的习气、欲望的干扰，使之能够真正地“率性”而行，达到“中庸”的境界。 《中庸》所讲的“中庸”之道，贯穿于人生的方方面面，尤其体现在以下几个方面： “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。” 这是对“中庸”境界最经典的阐释。在情感未曾发作之前，人心处于一种平和、未动之状态，这便是“中”。当情感发作出来，但又能合乎时宜、合乎节度，不偏不倚，这就是“和”。“中”是“和”的基础，“和”是“中”的实现。真正的“中庸”境界，既要求内心的宁静平和，也要求情感的合理表达与调适。 “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” 这是《中庸》提出的学习和实践“中庸”之道的方法论。 博学：广泛地学习各种知识，尤其是有关道德和人生的道理。 审问：仔细地提问，深入地探究，不满足于表面的了解。 慎思：谨慎地思考，反复地推敲，形成自己的见解。 明辨：清晰地分辨是非善恶，明确真理与谬误。 笃行：坚定不移地实践，将所学所思付诸行动。 这五个步骤层层递进，构成了一个完整的学习和修养过程，强调知行合一，理论与实践并重。 “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。” “诚”是“中庸”思想的重要概念。“诚”是真实、诚恳、无妄的意思。“诚”既是天道的本质，也是人道的实践。天道的“诚”体现在其运行的规律，永恒而真实。“人之道”的“诚”则体现在人的真诚无妄，不虚伪，不造作。一个能够做到“诚”的人，才能真正实现“天人之道”的契合。 “君子中庸，小人反中庸。” 《中庸》明确区分了君子与小人在对待“中庸”之道上的不同态度。君子能够理解并践行“中庸”之道，懂得适度与持中的重要性，并在日常生活中不断地追求和完善。而小人则常常走向极端，要么过犹不及，要么偏执一端，无法把握“中庸”的要义。 “道也者，不可须臾离也；可离，非道也。” 这句话强调“中庸”之道在日常生活中无处不在，并且不能有片刻的离开。无论是在饮食起居、待人接物，还是在治国理政，都需要遵循“中庸”的原则。离开了实际生活，离开了具体情境，所谓的“道”就失去了意义。 《大学》与《中庸》虽然各自侧重点不同，但它们共同构成了儒家思想的完整图景。《大学》更侧重于从个体修养出发，层层递进，实现从内到外的道德实践，强调“格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下”的完整链条。《中庸》则更侧重于揭示“中庸”之道的普遍性与实践性，强调“天命之性”的本体，以及在日常生活中把握“中”与“和”，实现“天人之道”的契合。它们共同指导着中国人如何认识自我，如何安身立命，如何构建和谐的社会秩序，其智慧至今仍闪耀着光芒。

评分☆☆☆☆☆

从整体的文化价值来看，这本书的意义绝不仅仅是一本“翻译本”或“导读本”。它成功地在当代语境下，重新激活了“中庸之道”的生命力。在如今这个极化、非黑即白的世界里，中庸很容易被误解为平庸、和稀泥或者缺乏原则。然而，这本书通过对文本的细致梳理，清晰地阐释了中庸绝非折中，而是一种高超的、动态的平衡艺术，是把握时宜、适中而为的智慧。它教导我们如何在激进与保守之间找到那个最符合天理人心的“时中”。这种对“度”的强调，对于处理人际关系、职业决策乃至个人情绪管理，都具有极强的指导意义。我感觉，这本书不仅仅是关于古代圣人的教诲，更是关于如何成为一个更圆融、更具智慧的现代人的实用指南。它带来的不仅仅是知识的增长，更是一种思维模式的重塑。

评分☆☆☆☆☆

我通常习惯于边读边做大量的笔记和标记，但拿到这本《大学 中庸》读本后，我发现自己动笔的次数反而减少了，因为很多地方的深意，作者已经在旁注或者引言中解释得足够透彻和到位，很多我原本以为需要查阅大量背景资料才能理解的句子，在这里都被巧妙地“消化”并以现代的语言重新呈现了。这对我来说是一种解放，它让我可以将主要的精力集中在思想的领悟上，而不是在字面意义的解析上耗费心力。更让我印象深刻的是，这本书似乎并不急于给出一个标准答案，而是在引导读者去“体悟”这些经典的力量。它更像是一个高明的引路人，指引你走向迷宫的入口，然后鼓励你独立去探索其中的奥秘。这种克制而又充满力量的叙事风格，远比那种过度灌输的解读版本要高明得多。它尊重读者的主体性，强调实践的重要性，这恰恰是儒学精神的核心所在。

评分☆☆☆☆☆

我特别留意了这本书的选材和组织结构，它似乎在努力构建一个完整的“修身进阶”的逻辑链条。《大学》的“明明德”和“亲民”的次第，与《中庸》中对“诚”的层层递进的阐述，被串联得非常自然流畅。读者可以清晰地看到，从个人的道德自觉（诚意、正心）如何推导出家庭的和谐（齐家），再到社会的治理（治国）。这种结构安排，让读者清晰地认识到，儒家思想体系是一个内在统一、层层递进的有机整体，而不是零散的道德箴言的堆砌。这种系统性的梳理，对于建立起扎实的儒学框架认知至关重要。它让“修身”不再是一个空泛的口号，而是一个可以通过具体步骤去实践和检验的工程。这本书无疑成功地将原本复杂的思想脉络，用一种清晰且富有启发性的方式，呈现给了每一位愿意静心阅读的普通人。

评分☆☆☆☆☆

这本书拿到手上，沉甸甸的，那种质感让人立刻感受到它所蕴含的重量感。书页的纸张处理得非常细腻，不是那种光秃秃的现代印刷纸，而是带有一种古典的、仿佛能与古人对话的触感。我一直对传统文化抱有浓厚的兴趣，但传统的儒学经典往往因为语言的隔阂和概念的深奥而让人望而却步。《大学》《中庸》作为儒家思想的精髓，我早就想深入了解，但市面上的版本要么过于学术化，要么解读得过于浅薄，难以兼顾深度与可读性。这次的“大众儒学经典”定位，让我眼前一亮，它似乎预示着一种更贴近现代人生活经验的解读方式。从书的装帧设计上就能看出编者是用心良苦的，那种古朴中带着现代审美的平衡拿捏得恰到好处，让人在阅读之前就对即将踏入的知识殿堂充满了敬畏与期待。我特别欣赏它在细节上对阅读体验的重视，希望它能真正架起一座连接古代智慧与当代心灵的桥梁，让那些看似遥远的“修身、齐家、治国、平天下”的道理，重新鲜活起来，指导我们如何在纷繁的现代生活中找到内心的定盘星。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验上，这本书的排版简直是为我这种“半路出家”的儒学爱好者量身定做的。很多古典文献读起来最怕的就是注释过多、分散注意力，或者相反，没有任何辅助解释，让人寸步难行。这本书显然找到了一个绝佳的平衡点。它不像那种大学教材那样，每一页都密密麻麻挤满了各种术语的考证，而是采用了更为流畅的、引导性的编排方式。在关键的哲学概念出现时，作者的解读不是生硬地抛出定义，而是通过一系列设问和比喻，将复杂的道德实践转化为日常可感的场景。比如，当谈到“格物致知”时，它没有陷在对“物”的本体论争执里，而是巧妙地引向了对当下我们所处的环境、我们所面对的具体问题保持一种持续的、深入的探究精神。这种处理方式极大地降低了阅读的门槛，让读者感觉自己不是在啃冷冰冰的古文，而是在进行一场富有启发性的、双向的对话。这种精心设计的阅读路径，无疑是让“大众”真正走进儒家经典的重要一步。