基本信息
书名:中国北方地域文化
定价:26.00元
作者:徐潜,张克,崔博华
出版社:吉林文史出版社
出版日期:2014-02-01
ISBN:9787547214824
字数:
页码:188
版次:1
装帧:平装
开本:16开
商品重量:0.4kg
编辑推荐
中国文化与世界其他各民族的文化一样,都是一个庞大而复杂的“综合体”,是一种长期积淀的文明结晶。《中国北方地域文化》通过介绍中国地方文化,全面展示悠久历史和灿烂辉煌的中国文化,《中国北方地域文化》图文并茂,介绍全面,语言通俗,雅俗共赏。《中国北方地域文化》让具有初中以上文化水平的读者能够全面深入地了解中国的历史和文化。
内容提要
民族的复兴离不开文化的繁荣。文化的繁荣离不开对既有文化传统的继承和普及。《中国北方地域文化》就是基于对中国文化传统的继承和普及而策划的。作者想通过《中国北方地域文化》把具有悠久历史和灿烂辉煌的中国文化展示出来,让具有初中以上文化水平的读者能够全面深入地了解中国的历史和文化,为我们今天振兴民族文化,创新当代文明树立自信心和责任感。
目录
一、草原文化
二、关东文化
三、中原文化
四、齐鲁文化
五、赵燕文化
作者介绍
文摘
匈奴势力盛时大约是秦末汉初,后来由于天灾人祸和汉军的打击,匈奴势力逐渐衰退。汉代匈奴在历史上曾经发生过两次分裂:一次是公元前57年左右出现的五单于并立局面,终呼韩邪单于于公元前53年归汉,引众南徙阳山附近;另一次是东汉光武帝建武二十四年,匈奴曰逐王被南边八部拥立为南单于,袭用其祖父呼韩邪单于的称号。匈奴由此分裂成南北二部,南下附汉的称为南匈奴,留居漠北的称为北匈奴。西晋时,南匈奴人逐步转向定居农耕生活。
他们仍然聚族而居,社会结构上基本没有变化,只是在生活习惯和文化教养上受到汉文化的影响和改变。304年,刘渊建立政权,民族共同体开始瓦解,并逐渐汉化。北匈奴战败后部分西迁,归附于新兴起的鲜卑。
(2)勇于开拓的鲜卑人鲜卑本为东胡部落的一支,是我国北方阿尔泰语系游牧民族。鲜卑起源于辽东塞外鲜卑山,由此命为族名,后主要活动于内蒙古东部科尔沁旗哈古勒河附近(今内蒙古通辽市),从此势力逐渐强大起来。
对鲜卑民族具有突出贡献的首领要数檀石槐,他不仅统一了鲜卑诸部、建立了军事部联盟,而且还任用汉人,实行汉化,从而促进了鲜卑社会的发展。
檀石槐死后,联盟瓦解,各部落附属汉魏。而后,内迁的鲜卑慕容氏曾先后建立前燕、后燕、西燕、南燕;乞伏氏建立西秦;秃发氏建立南凉。248年,拓跋氏以盛乐为中心建立了部落大联盟,为建立“代”政权和“北魏”王朝奠定了基础。312年,拓跋之孙猗卢称代王,猗卢死后什翼犍被推举为代王,统治了39年之久。什翼犍死后,国家分裂成东西两部,东部由刘库任统辖,西部由卫辰统辖。刘库任死后,什翼犍的孙子拓跋畦为魏王,标志着北魏的建立。拓跋畦征服了周边其他的部落,形成了一个新的民族共同体——鲜卑族。
北魏是中国历史上个由游牧民族建立的比较稳定的封建王朝。拓跋硅建立北魏之后,经过文明太后和孝文帝拓跋宏的大胆改革,为中国的统一奠定了基础。拓跋宏是个很有作为的帝王,他在位期间在政治、经济、文化上实行了很多有益的改革。他实行了均田制、实行汉化并改革鲜卑旧风俗。均田制的实施体现了游牧和农耕的巧妙结合,实行汉化和改革鲜卑旧风俗,其中包括语言、服饰、丧葬、通婚、吏治、门阀等方面的汉化规定,不同程度地消除了鲜卑和汉民族间的矛盾,加速了鲜卑族的汉化进程,对当时经济发展和民族大融合起到了积极的推动作用。
帝王的各种政策使鲜卑族和汉族很快地融合在一起,但与北部的游牧民族又构成了新的矛盾。匈奴后裔尔朱荣联合北方游牧部族攻克了北魏首都洛阳,杀死了皇帝,结束了北魏的统治。北魏灭亡后,鲜卑族人的归宿是多向的,其中留在蒙古草原的鲜卑人被突厥征服之后成了突厥的组成部分,也是后来契丹和蒙古族的祖先。
(3)频频战争的突厥人在鲜卑人之后,突厥人称雄于蒙古草原。突厥是一个以阿史那氏为核心的部落,是在吸收匈奴人、鲜卑人和其他众多民族成分的基础之上发展壮大起来的。
546年,阿史那氏部落酋长土门打败和吞并铁勒各部5万余众,突厥开始登上历史舞台。551年,土门以漠北为中心建立了突厥政权,史称突厥汉国,土门自称伊立可汗,伊立可汗去世后在其弟木杆可汗的统治下突厥的势力更加强大。572年,木杆可汗去世,佗体可汗继位。581年,隋文帝对突厥采取了“远交近功、离强合弱”策略,加速了突厥的分崩离析。自佗体可汗去世之后,经过激烈的内部纷争,出现了沙钵略可汗、第二可汗、阿波可汗、达头可汗、突利可汗,这五个可汗之间互不统辖的趋势日益明显。而后突厥分裂为东西两部分。
终,隋朝降服了突厥。突厥主体于586年成了隋朝的有机组成部分。隋末唐初……
……
序言
这本书绝对是我最近读过最让我惊艳的作品之一!我一直对中国广袤的北方地区充满好奇,但总觉得缺乏一个系统而深入的了解视角。这本书简直就是为我量身定做的。它不仅仅罗列了北方的一些地理特征和历史事件,更是巧妙地将这些客观因素与人文精神、民俗风情、艺术表达甚至是思想观念紧密地联系起来。我尤其喜欢作者在描述北方人民的性格特质时,那种细腻入微的笔触。那些关于坚韧、朴实、豪迈,甚至是内敛的情感,通过书中鲜活的例子和生动的故事,不再是抽象的词汇,而是触手可及的感受。读到关于北方民居的章节,我仿佛能闻到那股泥土和炊烟混合的味道,感受到那种“天棚鱼网天空下,两岸人家相对贫”的悠远意境。而对北方戏曲、音乐的阐述,更是让我对那些粗犷而充满力量的旋律有了全新的认识。这本书真的让我对“一方水土养育一方人”这句话有了更深刻的体会,它让我看到了地域文化是如何在长久的岁月中,潜移默化地塑造了一个群体的精神世界,并且这种塑造是如此深厚而持久,以至于即使在现代化的浪潮中,依然能感受到那份独特的文化基因。
评分我一直觉得,一个民族的语言,是其文化最直接的载体。而这本书,在语言的层面,对中国北方地域文化的阐释,简直是鞭辟入里。我惊喜地发现,作者并没有简单地罗列一些方言词汇,而是深入到语言的背后,去揭示这些词汇、这些表达方式所蕴含的文化基因。书中的一些关于北方俗语、谚语的解读,让我看到了北方人民朴素而智慧的生活哲学,它们往往用最简洁的语言,道出了最深刻的人生道理。我尤其欣赏作者对北方文学作品中语言风格的分析,那种直接、朴实、充满生活气息的表达方式,与南方文学的含蓄、婉约形成了鲜明的对比,却同样具有强大的感染力。通过这些语言的剖析,我仿佛能听到北方人民爽朗的笑声,感受到他们直率的情感,甚至体会到他们面对生活磨难时的坚韧与乐观。这本书让我觉得,了解一个地区的文化,一定要深入到它的语言深处,因为那里,隐藏着最真实、最鲜活的民族精神。
评分我一直对中国古代哲学思潮的地域性差异很感兴趣,特别是北方文化在其中扮演的角色。而这本书,恰恰提供了一个非常独特的切入点。作者并非直接探讨哲学理论,而是从更宏观的文化层面入手,去探寻北方地区独特的思维方式和价值取向。我印象深刻的是其中关于“天人合一”观念在北方实践的论述。它不再是抽象的哲学命题,而是通过对北方农耕文明、对自然灾害的敬畏、对土地的依恋等一系列生活实践的描绘,展现出北方人民如何将这种观念融入日常,形成一种与自然和谐共处的生活哲学。书中对北方一些传统节日的解读,也让我看到了节庆背后所蕴含的深层文化意义,它们不仅仅是简单的娱乐活动,更是承载着历史记忆、伦理规范和社会凝聚力的重要载体。我特别赞赏作者在分析问题时,那种既有广度又有深度的视角,能够将历史、地理、社会、心理等多个维度融为一体,从而勾勒出一幅立体而生动的地域文化图景。这本书让我觉得,了解一个地区的文化,需要从它的土地、它的人民、它的生活方式,甚至是它最细微的情感表达去入手,而这本书在这方面做得非常出色。
评分作为一名对中国古代艺术史颇有研究的人,我一直觉得北方艺术的独特魅力常常被忽视。而这本书,无疑为我打开了一扇全新的大门。它不仅仅列举了北方地区的一些代表性艺术形式,更重要的是,它深入挖掘了这些艺术形式背后的文化土壤和精神内核。我被书中对北方绘画风格的描述深深吸引,那种粗犷、写意、注重气韵的特点,与南方细腻、工整的风格形成了鲜明的对比。作者通过对具体作品的分析,让我看到了北方艺术家如何将对自然的热爱、对生命的理解,乃至对现实生活的态度,都倾注于笔墨之间。而对北方建筑的解读,更是让我惊叹于那些朴实无华的造型背后所蕴含的智慧和对环境的适应性。书中所描绘的北方民间工艺,如剪纸、泥塑等,也展现了北方人民的创造力和对美的追求,它们虽然朴拙,却充满了生命力。这本书让我意识到,地域文化对艺术风格的影响是如此深远,它不仅体现在艺术作品的形式上,更体现在艺术家创作的心态和情感表达上。读完之后,我感觉自己对中国艺术史的理解,又上升到了一个新的高度。
评分这本书就像一位引路人,带领我深入探索了中国北方那片广袤而充满魅力的土地。我一直觉得,要真正理解一个地方的文化,不能仅仅停留在表面,而需要去感受那片土地的气息,去体会那里人民的生活方式,去理解他们内在的精神世界。这本书恰恰做到了这一点。作者并没有用枯燥的学术语言来论述,而是通过生动的叙事、细腻的描写,将北方地区的风土人情、历史变迁、民俗习惯徐徐展开。我沉浸在书中对北方壮丽山河的描绘中,感受到了那份天地的苍茫与辽阔;我体味着北方人民的淳朴与热情,感受到了那份真挚的情感;我了解着北方地区独特的节日庆典和生活习俗,感受到了那份浓厚的地域特色。这本书让我觉得,地域文化是一种有生命力的存在,它不仅仅是历史的遗留,更是当下人们生活方式和价值观念的体现。它让我看到了北方人民是如何在独特的地理环境和历史进程中,塑造出独具个性的文化品格,并且这种品格,在时代的变迁中依然熠熠生辉。
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