中國人的美德：智 9787201082813 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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吳瑾菁，焦國成 著

圖書標籤:

• 國學
• 傳統文化
• 美德
• 智慧
• 中國文化
• 人生哲學
• 修身養性
• 道德修養
• 文化傳承
• 中華文明

店鋪： 一鴻盛世圖書專營店

齣版社： 天津人民齣版社

ISBN：9787201082813

商品編碼：29938386151

包裝：平裝

齣版時間：2013-07-01

基本信息

書名：中國人的美德：智

定價：29.80元

作者：吳瑾菁,焦國成

齣版社：天津人民齣版社

齣版日期：2013-07-01

ISBN：9787201082813

字數：

頁碼：150

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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經曆數韆年傳承、融匯時代精神的美德，是中國人思想道德的靈魂，是構築中國人時代精神的血脈，更是中華民族復興的根基。

內容提要

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《智/中國人的美德》主要內容包括：“智”字溯源、智德的一般要求、智德的當代實現、弦高犒師退秦兵、蕭何的故事等。

目錄

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輯 解析篇
“智”字溯源
智德的一般要求
智德的當代實現

第二輯 菁華篇
背誦部分
熟讀部分

第三輯 範例篇
機智的晏子
弦高犒師退秦兵
蕭何的故事
梁亭夜灌瓜
諸葛亮的“奇”與“妙”
聰明的秘訣
機智救人小英雄
劉羅鍋智告貪官
小蔡鍔智討風箏
賀龍智擒犯
汲潮智審間諜案
敢於創新的霍英東
永攀高峰的“煤黑子”馬萬水
吳大觀的人生智慧
導彈之父——錢學森
用智慧讀懂“地書”的人
發明傢包起帆
智慧報國的鄧稼先先生
能工巧匠鄧建軍
用智慧賺外國人的錢
知人善任的智慧故事
俞敏洪的智慧與努力
創新就是做彆人不敢想的
李肇星的機智
空姐智救被拐兒童

作者介紹

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文摘

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一個被稱為“智慧”的人不僅知識淵博、明辨是非，還必須能夠針對復雜情況自如應對，靈活機智，還能見微知著，未見於萌。在當代，我們更是需要這種“智”的能力，需要有創新的開拓意識，機智的應變能力。
　　機智纔能讓德性更。一個人具有德性固然是好的，但如果不會正確地運用他的德性，結果就不會很好，甚至可能是非常糟糕的：隻有智慧地運用德性，纔能使德性發揮齣其應有的作用。董仲舒說：“莫近乎仁，莫急於智。不仁而有勇力材能，則狂而操利兵也；不智而辨慧狷給，則迷而乘良馬也。”（《春鞦繁露·必仁且智》）意思是說，仁和智這兩種品德是密不可分的，如果不仁而有勇、力、纔、能，就好像情緒不穩定的人拿著鋒利的武器；不夠智慧的人，而辨、慧、狷、給，就好像看不見路卻騎著好馬一般。為什麼要將“仁”與“智”並舉，董仲舒說得很明白：“仁而不智，則愛而不彆也：智而不仁，則知而不為也。”（《春鞦繁露·必仁且智》）一個人光有仁愛之心而無分辨能力，就會以善為惡、以惡為善；一個人光有知善知惡之能力而無仁愛之品格，就可能導緻實際行動中的不作為。可見，智慧對於人的品德來說，是非常重要的。
　　機智纔能讓我們遠離不必要的災禍。機智的人是能見微知著的人，是能對事情的發展趨嚮做齣正確預見的人。這樣的人，就能在事情發展的時候做齣正確判斷，免災避禍。正如古人所指齣的那樣：“智者見禍福遠，其知利害蚤，物動而知其化，事興而知其歸。見始而知其終。”（《春鞦繁露·必仁且智》）一個智慧的人總是能預見禍福，能早知利害，能見始知終。我們都知道“塞翁失馬焉知非福”的典故。故事中講的那個塞翁就是這樣的一位智者。他能夠比彆人更早知道事情的禍福與利害，也就能更早地規避災禍的發生。當然，這樣的智慧不是天生的，而是通過學習與實踐獲得的寶貴經驗，是豐富人生閱曆的纍積，是明謀善斷能力的體現。
　　機智纔能使我們應變。事物的錶現與事情的發展總是復雜的，在我們麵對復雜情況時，就需要有機智的品德，能夠隨時應變。在《史記·蘇秦列傳》中，蘇秦講瞭這樣一個故事：“臣聞客有遠為吏而其妻私於人者，其夫將來，其私者憂之，妻日‘勿憂，吾已作藥酒待之矣’。居三日，其夫果至，妻使妾舉藥酒進之。妾欲言酒之有藥，則恐其逐主母也；欲勿言乎，則恐其殺主父也。於是乎佯僵而棄酒，主父大怒，笞之五十。故妾一僵而覆酒，上存主父，下存主母。”故事是說，一個在外為吏的人，他的妻子與人有私情。為免私情敗露，他的妻子準備瞭藥酒要毒害他。妻子的侍女知道以後深感憂慮，如果不告訴主人酒中有毒，主人就會被殺；如果說瞭，主母又會受到傷害。於是，侍女在進酒的時候，故意把酒打翻，被罰受笞刑。在蘇秦看來，這就是機智的應變，這位侍女故意把酒打翻，雖然受瞭笞刑，但既保存瞭主人不受傷害，也避免瞭主母受到責罰。當然，這個故事在今天看來，和我們現行的法律要求有很大的齣人。但是，從這個故事中，我們可以看到，當麵對復雜多變的生活狀況時，機智的品德可以化解災難，使事情得到很好的解決。我們今天也會麵對一些復雜的生活狀況，如在傢庭生活中，如何處理好自己父母與妻子的關係；在職業生活中，如何處理好上級與同事間的關係；在學校生活中，如何處理好老師與同學問的關係。這些事情都需要有機智的應變，要根據不同的對象、不同的事件，委婉妥當地錶達自己的意見，采用靈活的方法來處理事情的發展。
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序言

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輯 解析篇
“智”字溯源
智德的一般要求
智德的當代實現

第二輯 菁華篇
背誦部分
熟讀部分

第三輯 範例篇
機智的晏子
弦高犒師退秦兵
蕭何的故事
梁亭夜灌瓜
諸葛亮的“奇”與“妙”
聰明的秘訣
機智救人小英雄
劉羅鍋智告貪官
小蔡鍔智討風箏
賀龍智擒犯
汲潮智審間諜案
敢於創新的霍英東
永攀高峰的“煤黑子”馬萬水
吳大觀的人生智慧
導彈之父——錢學森
用智慧讀懂“地書”的人
發明傢包起帆
智慧報國的鄧稼先先生
能工巧匠鄧建軍
用智慧賺外國人的錢
知人善任的智慧故事
俞敏洪的智慧與努力
創新就是做彆人不敢想的
李肇星的機智
空姐智救被拐兒童

《中國人與德：智慧之光》 捲一：道與仁——宇宙觀與人倫情懷 中國的智慧，如同一條奔騰不息的長河，源遠流長，博大精深。它不僅僅是哲學的思辨，更是滲透於社會結構、倫理道德、生活方式中的一種生命體驗。而在這條智慧的長河中，“道”與“仁”無疑是兩座巍峨的豐碑，它們共同塑造瞭中華民族的精神內核，構成瞭中國人理解世界、安身立命的根本準則。 “道”的觀念，在中國古代思想中占據著核心地位。老子在《道德經》中開篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”這並非是對“道”的否定，而是強調“道”的超越性與不可言說性。它是一種宇宙的本源，是萬物生長的法則，是天地運行的規律。它無形無相，卻無處不在；它至高無上，卻又是最尋常不過的存在。對於中國人來說，體悟“道”的過程，便是對自然規律的尊重，是對事物本質的洞察，是對個體生命與宏大宇宙之間關係的深刻理解。 “道”的智慧體現在生活的方方麵麵。在農業社會，“日齣而作，日落而息”便是順應“道”的錶現。在人際交往中，“無為而治”並非消極避世，而是強調順應自然，不妄為，不強求，以最小的乾預達到最好的效果。這種“道”的哲學，培養瞭中國人內斂、審慎、不爭的性格，也孕育瞭他們對自然的敬畏之心，對生命的珍惜之情。他們相信，遵循“道”，纔能與天地和諧共生，纔能在紛繁復雜的世界中找到內心的寜靜與安穩。 與“道”的宏大宇宙觀相輔相成，“仁”則是中國人關於人倫關係最為核心的倫理觀念。“仁”字，從“人”，從“二”，象徵著人與人之間的和諧相處，互助關愛。“仁”的最高境界，是孔子所說的“己所不欲，勿施於人”，這是一種推己及人、設身處地的同情心與責任感。它要求個體超越自身的狹隘利益，將他人的福祉視為己任，用愛與關懷來構建和諧的社會秩序。 “仁”的內涵是豐富的，它涵蓋瞭孝悌、忠信、禮義、知恥等多種美德。孝悌是“仁”的根本，孝順父母，尊敬兄長，是傢庭和諧的基礎，也是社會穩定的基石。忠信是人際交往的準則，對朋友忠誠，信守承諾，是建立信任、維係關係的紐帶。禮義是社會交往的規範，遵循禮節，尊重規則，是維護社會秩序、避免衝突的重要手段。知恥則是個體道德自覺的體現，知道羞恥，纔能約束自己的行為，不斷提升道德修養。 “仁”的智慧，塑造瞭中國人溫良恭儉讓的品格，培養瞭他們感恩圖報、重視情義的價值觀。在傢庭中，父慈子孝，兄友弟恭，形成瞭堅固的親情紐帶。在社會中，鄰裏互助，患難與共，構築瞭溫暖的人際網絡。即使麵對睏境，中國人也常常能展現齣強大的集體力量和深厚的傢國情懷，因為“仁”的觀念早已融入血脈，成為他們共同的精神支撐。 “道”與“仁”，如同陰陽相濟，互為錶裏。沒有“道”的宏大視野，“仁”的實踐容易流於錶麵，缺乏深刻的哲學支撐。而沒有“仁”的倫理關懷，“道”的追求則可能變得冰冷，脫離現實的人間煙火。正是這兩者深刻的融閤，構成瞭中國人獨特的心靈世界，引導著他們如何在天地自然中安頓身心，又如何在人與人之間建立起溫暖而有意義的連接。 捲二：義與禮——社會秩序與行為準則 在中國人的智慧體係中，“義”與“禮”是構建社會秩序、規範個體行為的基石。它們共同構築瞭中國人對社會責任、道德約束以及人際交往的深刻理解，是支撐起中華民族獨特文明的關鍵要素。 “義”，在中國哲學中，不僅僅是簡單的“正確”或“公道”，它更是一種超越個人私利、順應大道、符閤社會普遍道德原則的行為準則。孟子將“義”與“利”相對立，認為“君子喻於義，小人喻於利”，強調瞭“義”作為一種高尚道德追求的重要性。它要求人們在麵對選擇時，能夠權衡利弊，但最終要以道義為先，不為私欲所動搖。 “義”的體現，體現在中國人對集體利益的擔當，對弱者的扶持，以及對正義的追求。在中國曆史的長河中，無數的仁人誌士，為瞭國傢的興盛、人民的福祉，不惜犧牲個人的一切，他們所踐行的正是“義”的精神。這種“義”的觀念，也體現在日常生活中。比如，在朋友之間，仗義疏財，患難與共，是一種對“義”的生動詮釋。在社會層麵，扶危濟睏，見義勇為，更是“義”的崇高體現。 “義”並非是僵化的教條，而是具有高度的靈活性和適應性。在不同的情境下，“義”的側重點可能有所不同。有時，“義”意味著承擔責任，有時則意味著敢於擔當，有時更是意味著一種道義上的堅持，即使麵對強大的阻力，也要守護心中的正義。正是這種對“義”的深刻理解和實踐，使得中國人在曆史的長河中，始終保持著一種道德上的自覺和追求。 與“義”的內在驅動力相呼應，“禮”則是一種外在的行為規範和社會秩序的體現。“禮”的範圍極其廣泛，它涵蓋瞭從國傢大典到個人日常生活的方方麵麵，從政治製度到人情交往，無不有“禮”的約束。孔子曾說：“不學禮，無以立。”這強調瞭“禮”對於個體立身處世的重要性。 “禮”的本質，是尊重和秩序。“禮”通過明確的等級、身份和行為準則，來維係社會關係的和諧與穩定。它要求人們在社會交往中，能夠尊重他人，認識自己的位置，並按照既定的規範行事。比如，在傢庭中，長幼尊卑，男女有彆，便是“禮”的體現。在社會中，朝會、祭祀、婚喪嫁娶等各種場閤，都有相應的“禮”的規定，以確保活動的順利進行，並錶達對特定事物和關係的尊重。 “禮”的另一個重要功能是教化。“禮”不僅僅是形式，更承載著深刻的道德內涵。通過學習和遵循“禮”，人們能夠逐漸內化其中的道德價值觀，培養齣溫良恭儉讓的品格。例如，“禮”要求人們在公共場閤保持謙遜，在待人接物上講究誠信，這些都潛移默化地塑造著個體的品德。 在中國人的觀念中，“義”與“禮”並非相互排斥，而是相輔相成。“義”是內在的道德覺醒和價值判斷，而“禮”是“義”的外在錶現形式和社會化過程。一個真正有“義”的人，自然會懂得遵循“禮”的要求，因為“禮”是實現“義”的一種有效途徑。反之，沒有“義”的支撐，“禮”就可能淪為空洞的形式，失去其真正的意義。 “義”與“禮”的結閤，構成瞭中國人獨特的生活智慧。它們共同引導著中國人如何在社會的大環境中安身立命，如何處理復雜的人際關係，如何平衡個人利益與集體需求。它們既是對外在秩序的維護，也是對內在品德的塑造，共同塑造瞭中國人民族性格中溫和、剋製、重情義、講究秩序的一麵，為中華文明的綿延發展奠定瞭堅實的基礎。 捲三：智與信——認識世界與處世哲學 中國的智慧，深刻地體現在對“智”與“信”的理解與實踐上。“智”不僅僅是知識的積纍，更是洞察事物本質、明辨是非的能力；而“信”，則是人際交往的基石，是連接個體與社會的紐帶。這兩者共同構成瞭中國人認識世界、安身立命的哲學基礎。 “智”，在中國的哲學語境中，並非僅僅指代智商或學識的高低，而更側重於一種洞察力、判斷力和實踐智慧。老子所說的“知人者智，自知者明”，將“智”的範圍拓展到瞭對自我和他人的深刻認知。瞭解他人的心思，洞察事物的運行規律，是一種外部的智慧；而瞭解自身的優點缺點，認識自己的局限性，則是一種內在的明悟。這兩者相輔相成，共同構成瞭完整的“智”。 “智”的體現，在於中國人對“中庸之道”的追求。他們不偏不倚，不走極端，在復雜多變的環境中，能夠保持冷靜的頭腦，做齣審慎的判斷。這種“中庸”的智慧，使得他們在處理問題時，能夠顧全大局，兼顧各方利益，從而避免不必要的衝突和損失。 同時，“智”也體現在中國人對“變”的理解。他們深知，世間萬物無時無刻不在變化，固守成規必然被時代淘汰。因此，他們提倡“與時俱進”，根據實際情況調整策略，靈活應變。“易經”作為中國最古老的經典之一，其核心思想便是“變化”，強調“天行健，君子以自強不息”，鼓勵人們在變化中尋找機遇，在逆境中奮勇前進。 “智”的另一方麵，是對現實的深刻認識和妥善處理。中國人不迴避現實的復雜性，也不沉溺於空泛的理想。他們注重實踐，強調“知行閤一”，將理論知識與實際行動相結閤，在實踐中不斷修正和完善自己的認知。這種務實的智慧，使得他們能夠在各種環境中生存和發展，並不斷創造齣燦爛的文明。 與“智”的洞察力相匹配，“信”則是中國人賴以生存和發展的社會基石。孔子將“信”列為“五常”之一，並強調“人無信不立”。“信”不僅僅是誠實守信，更是一種對承諾的尊重，對道義的堅守，對人與人之間關係的維護。 “信”的根本，在於真誠。“信”的本質是內外如一，言行一緻。中國人認為，一個人如果失去瞭信譽，那麼他將難以在社會上立足，也難以獲得他人的尊重和信任。因此，他們極其珍視自己的名譽，並且努力做到“一言九鼎，言齣必行”。 “信”的實踐，體現在日常生活中的方方麵麵。在商業交易中，“童叟無欺，貨真價實”是“信”的體現。在人際交往中，一旦承諾，便會盡力做到，不輕易食言。即使在睏難時期，中國人也常常能夠展現齣對彼此的信任和扶持，因為“信”是維係社會凝聚力的重要力量。 “智”與“信”的結閤，構成瞭中國人獨特的人生哲學。一個有智慧的人，必然是講究信譽的人。因為隻有誠實守信，纔能贏得他人的信任，從而更好地發揮自己的智慧。反之，一個缺乏智慧的人，即使有心守信，也可能因為判斷失誤而損害自己的信譽。 “智”與“信”共同引導著中國人如何在復雜的世界中保持清醒的頭腦，如何建立健康的人際關係，如何實現個人的價值。它們既是對外在世界的認知和互動，也是對內在品德的塑造和升華。正是這種對“智”與“信”的深刻理解和不懈追求，使得中華民族在漫長的曆史進程中，能夠不斷剋服睏難，發展壯大，並為人類文明貢獻齣獨特的智慧之光。

評分☆☆☆☆☆

這本《中國人的美德：智》光從書名和編號來看，就給人一種非常係統和深入的探究感。我一直對中國傳統文化中那些被反復提及的美德，尤其是與“智慧”相關的部分，有著濃厚的興趣。在快節奏的現代社會，我們常常被各種信息淹沒，變得焦躁不安，而“智慧”似乎是能讓我們沉靜下來，看清事物本質的鑰匙。我特彆好奇，這本書會從哪些角度來闡釋中國人的“智”？是側重於治國之道、安邦定策的宏大智慧，還是更偏嚮於個人修養、處世立身的精微之道？我期待書中能夠展現齣“智”的多重維度，例如它如何與仁、義、禮、信等其他美德相互關聯，又如何在不同的曆史時期和文化背景下，被賦予不同的解讀和實踐方式。同時，我希望書中不僅僅是理論的堆砌，更能通過鮮活的史實、引人入勝的論述，讓讀者在閱讀過程中，不僅能增長知識，更能獲得一種精神上的啓發和升華，仿佛在與古人的智慧進行一場跨越時空的對話。

評分☆☆☆☆☆

當我看到《中國人的美德：智》這個書名時，腦海中立刻浮現齣許多與“智慧”相關的古老典籍和人物形象。總覺得，在中國人的精神譜係中，“智”是一種超越瞭單純知識和技能的存在，它是一種境界，一種能力，更是一種品格。我非常渴望瞭解，這本書究竟是如何定義和解析這種“智”的。是關於如何洞察世事、趨利避害的處世哲學？還是關於如何明辨是非、格物緻知的求知精神？我尤其想知道，書中是否會深入探討“智”與“德”之間的辯證關係，以及這種“智”是如何在曆史長河中，代代相傳，並不斷被賦予新的生命力的。我期待在書中看到一些具體的、能夠引起共鳴的例子，比如古人在麵對睏境時如何運用智慧化險為夷，或者他們在傳承文化、教化子民時如何體現其非凡的智慧。總而言之，這本書在我看來，是一次探索中國人精神內核的絕佳機會，我希望它能為我打開一扇新的窗戶，讓我對“智慧”這個概念有更深刻、更全麵的認識。

評分☆☆☆☆☆

我最近一直在思考如何纔能更好地理解和運用“智慧”這個概念，而這本書的名字恰好擊中瞭我的興趣點。作為一個從小就接觸中國傳統文化的讀者，我總覺得“智”在中國人的思想體係中占據著一個非常核心的位置，它不僅僅是指知識的豐富或者計算的能力，更多的是一種深沉的處事哲學和人生境界。我希望這本書能夠深入淺齣地解析這種“智”的內涵，比如它可能包含的審時度勢、洞察人心的能力，又或者是知止不殆、順勢而為的生存智慧。我特彆期待書中能有關於“大智若愚”或者“藏器於身”這類中國特有的智慧錶現形式的解讀，這往往是我們現代人容易忽略，卻又極其珍貴的品質。同時，我也希望作者能夠通過一些生動的故事和案例，來闡釋這些智慧在現實生活中的應用，讓我們不僅僅停留在理論層麵，而是能夠真正地將這些智慧融入到我們的日常生活和工作中，從而更好地應對挑戰，實現自我成長。這本書就像一位慈祥的長者，帶著我穿越時空的隧道，去探尋中國人骨子裏流淌的智慧之泉。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計相當簡潔，但傳遞齣的信息卻十分厚重。當我在書店看到它時，立刻被書名中的“智”字吸引住瞭。我一直對中國傳統文化中的智慧理念頗感興趣，總覺得在快速變化的現代社會，重新審視和理解這些古老的智慧，或許能找到一些生活的啓示和精神的慰藉。想象一下，翻開書頁，字裏行間流淌著曆代先賢對“智”的深刻洞察，從孔孟老莊到明清大傢，他們是如何理解、闡釋和實踐這種智慧的？是單純的聰明纔智，還是包含著更深層次的處世之道、人生哲學？我期待書中能有對這些問題的深入探討，並結閤具體的曆史人物、事件，讓這些抽象的概念變得鮮活起來。尤其希望它能提供一些具體的例子，說明在麵對人生選擇、解決復雜問題時，中國式的“智”是如何發揮作用的，它與我們常說的“情商”、“邏輯思維”又有哪些異同？總而言之，這本書給我一種沉靜的力量感，仿佛一本古老的手劄，等待著我去發掘其中蘊含的寶藏，並將其轉化為滋養我當下生活的養分。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵有一種沉靜而內斂的力量，讓我忍不住想要去探尋它所承載的智慧。我一直認為，中國傳統文化中關於“智”的闡述，是其精神內核的重要組成部分。它不隻是簡單的聰明纔智，更是一種深邃的人生哲學，一種洞察事物本質的能力，一種順應自然、隨遇而安的處世態度。我非常期待這本書能夠係統地梳理和闡釋“智”在中國文化中的多重含義，例如它如何在哲學、倫理、藝術等各個領域得到體現。我尤其想知道，作者將如何展現“智”與“德”的融閤，以及中國人是如何通過實踐，將這種智慧內化於心，外化於行的。我希望書中能有鮮活的案例，能夠展示不同曆史時期、不同社會階層的人物，是如何運用智慧來解決問題，實現自我價值，甚至影響曆史進程的。這本書仿佛是一本古老的藏寶圖，等待著我去挖掘其中蘊含的關於智慧的寶藏，並將其轉化為滋養我精神世界的養分。