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荀况，司马哲 著

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店铺： 炫丽之舞图书专营店

出版社： 中国长安出版社

ISBN：9787801759795

商品编码：29999621818

包装：平装

出版时间：2009-05-01

基本信息

书名：荀子全书

定价：39.80元

作者：荀况,司马哲

出版社：中国长安出版社

出版日期：2009-05-01

ISBN：9787801759795

字数：

页码：382

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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《荀子》综合了战国道家、墨家、名家、法家诸家的思想成分，而对儒学做了创造性的发展。它是战国末期儒家思想的代表著作，反映出这一时代的儒家学说的特点。 荀况的学识是非常渊博的，其思想也是博大精深的。尤其是哲学思想，高深的理论和严密的逻辑，把我国古代的朴素唯物主义学想发展到一个新的高度，这方面的贡献之大，荀子首屈一指。谭嗣同、梁启超等潸末维新派人士就认为，真正影响中国历史文化的，正是荀子的学说。

目录

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作者介绍

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文摘

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序言

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《博观集》 卷首语 天地玄黄，宇宙洪荒。自古至今，人于万物之中，独具灵性，思辨不止。学海无涯，知识浩瀚，一人之力，难以尽揽。然，圣贤之教，先哲之语，皆为后人智慧之火种，得以薪火相传，光耀千古。《博观集》之成，非为独善其身，实乃汇聚古今之精粹，撷取历代之嘉言，以期裨益同道，启迪后学。此集所收，乃笔者遍览群书，于浩如烟海之中，精挑细选，剔除冗余，撷取精华，旨在呈现一幅更为广阔而深入的思想图景。 一、 治国方略与民本思想 古之圣王，其治国之道，非止于庙堂之策，更在于体察民情，推己及人。君王之心，当如明镜，映照天下，体恤黎庶之疾苦，方能得民心而安社稷。《博观集》中，收录多篇论述治国之道的篇章，其核心皆围绕“民本”二字展开。 《论政》 一文，开宗明义，指出：“国之本在于民，民之本在于食，食之本在于农。”此言道出了国家稳固的根本。一个强大的国家，首先必须保障人民的温饱。而农业，正是满足人民基本生存需求的关键。文章详细阐述了发展农业的必要性，从土地的耕作、水利的兴修，到种子的选育、农具的改良，无不涉及。更重要的是，作者强调了政府在其中的引导和支持作用，包括制定合理的税收政策，鼓励农耕技术的发展，以及在灾荒年间提供救济。 紧随其后的是 《安民》。此篇更侧重于如何通过制度和政策来维系社会的安定。文章认为，民心的安定源于公平的法律和公正的司法。法律不应是统治者压迫人民的工具，而应是维护社会秩序、保障人民权益的基石。作者深入分析了刑罚的必要性与局限性，强调“德主刑辅”，即教化比惩罚更为重要。同时，文章还探讨了教育的重要性，认为普及教育能够提升民众的素质，减少愚昧和迷信，从而降低社会的不稳定因素。 《富民》 则提出了经济发展的理念。作者认为，国家的富强，最终体现在人民的富裕上。他提倡“藏富于民”，反对政府过度干预经济，主张通过鼓励商业贸易、发展手工业来增加社会财富。文章还提出了“轻徭薄赋”的原则，认为过重的赋税会扼杀人民的积极性，阻碍经济的发展。此外，作者还强调了诚信的重要性，认为一个健康的经济环境，离不开诚实守信的商业行为。 二、 为学之道与人格修养 人生在世，学无止境。为学，不仅是获取知识的手段，更是塑造人格、提升精神境界的过程。《博观集》中，关于为学与修身的内容，篇幅尤为可观。 《求知》 篇，阐述了治学之道的根本。“学而不思则罔，思而不学则殆。”作者强调了学习与思考相结合的重要性。单纯的记忆和背诵，无法真正理解事物的本质；而没有基础的空想，则容易流于虚浮。文章提出了“循序渐进”的学习方法，认为知识的积累需要一个过程，如同建造高楼，必须从地基开始，一步一个脚印。同时，作者还强调了“好问”的重要性，认为不懂之处及时请教，方能避免误入歧途。 《格物致知》 篇，则将治学推向了更深的层面。作者认为，要真正地认识世界，就必须深入地探究事物的本质和规律。这不仅仅是书本上的知识，更包括对自然现象、社会百态的细致观察和深入分析。文章鼓励读者跳出书斋，走向社会，在实践中学习，在体验中感悟。认识世界，是为了改造世界，是为了更好地服务社会。 《修身》 篇，是人格修养的集中体现。作者认为，个人的品德修养，是立身之本。他提出了“慎独”的观念，强调一个人在独处时，也要严于律己，不违背道义。文章还强调了“克己复礼”的原则，认为人有七情六欲，需要通过自我约束来回归礼仪和规范，从而达到内心的平静和和谐。此外，文章还探讨了“忠恕”之道，即忠诚于自己的信念，宽恕待人，以此来构建和谐的人际关系。 《自省》 篇，则进一步深化了修身之道。作者强调，每日三省吾身，是不断完善自我的重要途径。反思自己的言行，是否合乎道义，是否违背了自己的初衷。通过不断的自我批判和反思，才能及时纠正错误，不断进步。 三、 哲思辨论与智慧启迪 思想的火花，往往在激烈的辩论中迸发。《博观集》中，亦不乏精彩的哲思辨论，旨在启迪读者的智慧，拓展思维的边界。 《辩道》 篇，探讨了真理的辨析之道。作者认为，真理并非唯一，而是在不断的辩论和质疑中逐渐显现。文章提出了“兼听则明，偏信则暗”的道理，鼓励读者在面对不同观点时，要保持开放的心态，充分听取各方意见，才能做出更明智的判断。同时，作者也指出了辨论的局限性，认为言语的辩论，终究不如实践的检验来得可靠。 《知命》 篇，触及了人生哲学的核心问题。作者探讨了“命”的含义，并非消极的宿命论，而是指个体所处的环境、所拥有的才能以及所面临的机遇。理解“命”，并非被动接受，而是要在此基础上，发挥主观能动性，尽人事而听天命。文章强调，即使面对不可抗拒的命运，也要保持积极乐观的心态，尽力而为，不留遗憾。 《乐天》 篇，则进一步升华了“知命”的境界。作者认为，真正懂得命运的人，能够安然接受生活中的起伏，对一切保持一颗感恩和乐观的心。即使身处困境，也能从中发现积极的一面，保持内心的宁静和喜悦。这是一种超然物外的智慧，一种随遇而安的生活态度。 四、 天人关系与自然观 人类作为自然界的一部分，与自然之间存在着千丝万缕的联系。《博观集》中，亦有对天人关系的思考，以及对自然的尊重与体悟。 《法天》 篇，提出“效法天地，顺应自然”的理念。作者认为，自然界有其自身的规律，人类应该尊重这些规律，并从中学习。例如，春生夏长，秋收冬藏，这是自然的循环；日升月落，寒来暑往，这是自然的节奏。人类社会的发展，也应该遵循相似的规律，不能逆天而行。文章强调，过度的索取和破坏，最终会招致自然的报复。 《物论》 篇，探讨了对事物的认识。作者认为，事物的存在皆有其价值和意义，不应以人的主观好恶来评判。尊重每一个生命，理解每一个事物的运行轨迹，才能真正地认识世界。文章鼓励读者以一种更加包容和谦逊的态度来面对自然界的一切。 结语 《博观集》所收录的内容，只是对中华民族思想宝库中一部分珍贵遗产的撷取与呈现。每一篇文章，都蕴含着先哲的智慧，闪耀着人性的光辉。阅读此书，并非止于增长见闻，更在于涵养德性，提升境界，从而更好地认识自我，认识世界，并在生活中践行所学，成为一个更有智慧、更有担当的人。愿此集能成为各位求索之路上的点点星火，照亮前行的方向。 作者识 年少之时，便有鸿鹄之志，然限于见识，常感茫然。及长，幸得机缘，得览群书。每读至精妙处，辄心神激荡，若有所悟。然，思虑浅薄，远不及古人万一。故而，集腋成裘，聚沙成塔，以期将零散之思绪，融为一体，成此《博观集》。书中谬误，尚待指正；疏漏之处，亦请海涵。此书之成，非为炫耀，实乃自我鞭策，与诸君共勉。 （附：本书编撰过程中，参考了大量古代文献，虽力求引述准确，然时代久远，考证不易，若有出入，皆为作者学识所限，并非故意为之。）

评分☆☆☆☆☆

我购买此书主要是为了了解先秦士人的政治理想和治理方略。读完后深感震撼，荀子对“法”与“礼”关系的论述，至今仍有极强的现实指导意义。他并没有全然否定人性中的“利”的驱动力，而是强调通过建立外在的、人为的规范体系（礼）来引导和升华这种驱动力，使其服务于社会整体的和谐，这比一味强调天性或道德自律要来得更为务实和坚固。书中关于“君子”的培养路径，强调的不是天赋异禀，而是艰苦卓绝的后天学习和积累，这种“知行合一”的实践精神，对于当代社会中面临的许多治理难题，都提供了一个可以借鉴的古老智慧。这本书读下来，不只是学到了古代的知识，更重要的是，它提供了一套审视现实世界运行规律的独特且成熟的分析框架。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧简直是一绝，拿到手里就感觉沉甸甸的，纸张的质感摸上去很舒服，不是那种廉价的滑腻感，而是带着点微微的粗粝，仿佛能从中触摸到古代工匠的心血。书页的排版也十分考究，字体的选择古朴又不失现代的易读性，尤其是一些注释和原文对照的地方，处理得非常清晰，即便我对古代文献研究不深，也能很快找到重点。我特地翻阅了关于“性恶论”的章节，那种对人性本源的深刻剖析，不是简单的对立，而是带着一种近乎手术刀般的冷静和锐利，让人不得不停下来反复揣摩。整体来看，这不仅仅是一套书，更像是一件值得收藏的艺术品，无论是放在书架上还是闲暇时翻阅，都能感受到一种由内而外散发出的文化底蕴和对经典的尊重。看得出，出版方在编辑和制作上是下了大功夫的，每一个细节都体现了对“全书”二字的认真态度。

评分☆☆☆☆☆

老实讲，我并不是专业学者，更多是出于好奇心和提升自己思辨能力的目的来阅读的。一开始还担心自己看不懂，毕竟是两千多年前的典籍，但实际阅读体验出乎意料地友好。这本书的注释体系非常人性化，它不是那种高高在上、只针对专家的晦涩注解，而是针对一般受过良好基础教育的读者设计的。遇到生僻的古代官职、地名或文化习俗时，注释总能及时给出一个简洁明了的解释，避免了频繁查阅工具书的麻烦。这种对读者体验的关怀，让阅读过程保持了一种流畅的节奏感，我甚至能想象到荀子在稷下学宫辩论时的那种神采。它不是僵硬的教科书，而更像是一位博学的老者，耐心地为你铺陈开那个波澜壮阔的战国时代思想图景。

评分☆☆☆☆☆

我是一个文学爱好者，对哲学史上的争鸣格外感兴趣。读这套书，最让我拍案叫绝的是荀子对“伪”的阐释。他不像后世一些评论家那样将“性恶”简单粗暴地等同于“残忍”或“堕落”，而是将其视为一种“可塑性”和“努力的起点”。这种逻辑推进，极其精妙。比如他论述“化性起务”时，那种层层递进的论证结构，如同精密的钟表机械一般，每一个齿轮都咬合得恰到好处。读起来酣畅淋漓，完全没有传统古籍那种佶屈聱牙的晦涩感。这得益于优秀的译注团队，他们的翻译不仅仅是字面的对等，更捕捉到了古人论辩时的气势和精髓，让现代读者能够无障碍地进入那个时代的思维场域。感觉读完之后，对“教化”在个人成长中的作用有了全新的、更辩证的认识。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我一开始是被这本书的“全”字吸引的，毕竟荀子的著作流传至今，真伪考辨和版本差异一直是令人头疼的问题。但这套书在版本选择和校勘上确实下了狠功夫。我对比了手头其他几本零散的选本，这套《全书》的收录更为完整，对一些存疑的章节的处理也给出了令人信服的学术解释，而不是一味地强行拼凑。阅读过程中，我发现它最大的价值在于提供了一个连贯的语境，以往读到某些论断时总觉得上下文缺失，而在这里，每句话似乎都找到了它合理的落脚点。对于想系统深入研究儒家早期思想，尤其是想厘清荀子与孟子在人性论、礼法观上的巨大分野的读者来说，这本书是不可或缺的基石。它的学术严谨性，让我在进行自己的思考时，能有一个非常扎实可靠的参照系。