大學 中庸(中華國學經典精粹 儒傢經典必讀本) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[戰國] 曾參，[戰國] 子思，嚴亞珍 著

圖書標籤:

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齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550243392

商品編碼：30192411468

包裝：平裝

齣版時間：2015-07-01

基本信息

書名：大學 中庸(中華國學經典精粹 儒傢經典必讀本)

定價：12.0元

作者：（戰國）曾參,（戰國）子思,嚴亞珍

齣版社：北京聯閤齣版公司

齣版日期：2015-07-01

ISBN：9787550243392

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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★ 國學經典，典藏精品。精選流傳韆年的中國古代國學名著，立足原文精髓，以全麵的、細緻的、通俗易懂的解讀，使讀者輕鬆接受國學的陶冶。
　　★ 全方位解讀，導讀。原典、注釋、譯文一目瞭然，解讀，研究專業。
　　★ 浮躁社會的醒世錄，茫然人生的指南針，煩擾睏惑的救世藥，用古代聖賢的道理治愈現代社會的疾病。
　　★ 精品印刷，設計考究，是典藏和贈送的絕妙佳品。

內容提要

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《大學》將人的修身作為核心基礎強調齊傢、治國、平天下，而治國平天下就應該以德為本。
　　《中庸》是儒傢學說的重要典籍，儒學，特彆是理學，許多概念、命題齣自《中庸》，《中庸》對中華文明的形成有著深遠的影響。
　　本書將《大學》《中庸》整閤編撰成瞭一本書《大學·中庸》，裏麵包含瞭很多先聖哲人的價值反思和體驗，由此也嚮當代讀者展示瞭他們的思想錶述纔能，有著很好的閱讀價值和收藏價值。
　　本書內容有四部分組成：原文、注釋、譯文、讀解。注釋簡要明瞭，讀解到位，對讀者有很好的啓迪作用。

目錄

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作者介紹

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文摘

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　　大學
　　章
　　【原文】
　　大學之道①，在明明德②，在親民③，在止於至善。知止④而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得⑤。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
　　古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其傢⑥；欲齊其傢者，先修其身⑦；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知⑧；緻知在格物⑨。
　　物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人⑩，壹是皆以修身為本11。其本亂而末12治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚13，未之有也14！
　　【注釋】
　　①大學之道：“大學”一詞在古代的應用有兩種含義：其一，錶示某個人學識淵博，有“博學”的意思；其二，“大學”在古代是相對於小學而言的，也就是“大人之學”。古人從八歲開始上小學，學習基礎的文化知識和禮節，包括“灑掃應對進退，禮樂射禦書數”等內容；長到十五歲時便進入大學，開始學習倫理、政治、哲學等內容，主要是一些“窮理正心，修己治人”的學問。所以，“大學”的兩種解釋之間也有詞義相通的地方，兩者是錶達“博學”的意思。而本句中的“道”，原本是指道路，有時也可以引申為規律、原則等，而且在中國古代哲學、政治學的研究中，也可以錶示宇宙萬物的本原、個體，的政治觀或思想體係等，因此，在不同的文章中，解釋“道”的含義時應該聯係上下文的具體內容，解釋成更為貼切的含義。
　　②明明德：前一個“明”是動詞，有使動意味，可以解釋為“使彰明”，其實就是發揚、弘揚的意思。而後一個“明”則是形容詞，明德的真正含義應該是光明正大的品德。
　　③親民：這個詞語我們不能從字麵意思去理解，應該結閤後麵的“傳”文進行理解。“親”應解釋為“新”，也就是革新、棄舊圖新的意思。親民，可以解釋為新民，使人棄舊圖新、去惡揚善。
　　④知止：知道目標所在。
　　⑤得：收獲。
　　⑥齊其傢：管理好自己的傢庭或傢族，使傢庭或傢族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。
　　⑦修其身：修養自身的品性。
　　⑧緻其知：使自己獲得更多的知識。
　　⑨格物：認識、研究世間的萬事萬物。
　　⑩庶人：指平民百姓。
　　11壹是：都是。本：根本。
　　12末：相對於本而言，指枝末、枝節。
　　13厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加倍重視。
　　14未之有也：即未有之也。應該譯為沒有這樣的道理（事情、做法等）。
　　【譯文】
　　大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人能夠棄舊圖新，使人能夠達到完善的境界。我們應該知道自己想要達到的境界，隻有這樣纔能讓自己誌嚮堅定；讓自己鎮靜不焦躁，心安理得，思慮周詳，終能夠有所收獲。任何事物都有根本有枝節，每件事情都有開始有終結。我們隻有弄清楚事情的本末始終，纔能更加接近事物發展的規律。古代所有想在天下弘揚光明正大品德的人，都要先學會治理好自己的國傢；可是要想學會理自己的國傢，先要管理好自己的傢庭和傢族；要想管理好自己的傢庭和傢族，先要做的就是修養自身的品性；要想修養自身的品性，應該先端正好自己的心思；要想端正自己的心思，先要學會使自己意念真誠；要想使自己意念真誠，應該先使自己學會獲得知識；而讓自己獲得知識的重要途徑就是學會認識，研究萬事萬物。
　　所以，換句話說，我們隻有正確地認識瞭萬事萬物，將其研究透徹後纔能獲得更多的知識；也隻有獲得知識後纔能讓自己的意念更為真誠；意念真誠後心思纔能端正；心思端正瞭纔能讓自己更好地修養品性；隻有品性修養好瞭纔能更好地管理自己的傢庭和傢族；學會管理傢庭和傢族的方法後纔能用於治理自己的國傢；隻有掌握瞭治理好國傢的方法，纔能讓國人過上太平富足的生活。
　　上到，下至平民百姓，每個人都應該將修養品性作為學習的根本。假如這個根本被擾亂瞭，那麼無論是傢庭、傢族還是國傢、天下，都不可能治理得更好。同樣的道理，假如一個人做事不分輕重緩急，本末倒置，根本不可能將事情做到好！
　　【讀解】
　　這段話所講述的是儒學中對“三綱八目”的追求。古人所謂的“三綱”，大多是指明德、新民、止於至善這三部分。《大學》將“三綱”作為自己的主旨，同時也是儒學之所以能夠“垂世立教”的根本。而所謂的“八目”，則是指格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下。它是為達到“三綱”的要求而列舉齣的條目，同時也是儒學大傢們為後人進修設計齣的階梯。縱覽古書，我們不難發現，儒傢幾乎所有的學說大多都遵循著“三綱八目”的要求而展開。所以，我們在學習儒學的過程中，重要的是抓住“三綱八目”的要點，這樣就等於拿到瞭打開儒學大門的鑰匙。
　　就研究儒學而言，主要包括“內修”和“外治”兩大方麵。“八目”中前麵的四級“格物、緻知、誠意、正心”強調的是“內修”；後麵的三級“齊傢、治國、平天下”則強調的是“外治”。而中間的“修身”一環，則成瞭連接“內修”和“外治”的樞紐，它和前麵的“內修”相連接，便可以“獨善其身”；它和後麵的“外治”相連接，便可實現“兼善天下”的理想。兩韆多年來，中國很多知識分子在儒學思想的影響下，將“窮則獨善其身，達則兼善天下”作為自己的畢生信條。時至今日，這樣的儒學思想仍然發揮著重要作用，潛移默化地影響著我們。
　　第二章
　　【原文】
　　《康誥》①曰：“剋②明德。”《大甲》③

序言

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前言
　　《大學》《中庸》《論語》《孟子》並稱為“四書”，皆為儒傢經典著作。其中，《大學》《中庸》收錄在《禮記》中，宋代以前並沒有獨立成編。南宋理學傢硃熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》匯集起來，同時還為其作章句集注，編纂成《四書章句集注》一書，此書對後世産生瞭深遠的影響。而本書選取“四書”中的《大學》《中庸》兩本進行解讀，希望對讀者能夠有所幫助。
　　《大學》以修身為核心，提齣“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”，同時指齣格物、緻知、誠意、正心是修身的主要方法。強調在修身養性的過程中，不僅需要內省，而且還要同外物相接，窮究物理而獲得知識，培養道德品性，完善人格。當然，《大學》強調修身的目的在於引導人們實現齊傢、治國、平天下的誌嚮，其中尤為重要的是以德為本。
　　《中庸》是儒傢重要典籍，它同《易經》一樣，都是儒傢的理論淵藪。不過《易經》的影響要比《中庸》大，涵蓋範圍廣，而《中庸》是宋朝以後儒傢學者們研讀的重點，它強調“誠”，認為“誠”是實現“中庸之道”的關鍵。
　　儒學，特彆是理學，許多概念、命題齣自《中庸》，許多理學大傢持守《中庸》的信條，許多儒者用《中庸》的方法論思考。甚至可以說，《中庸》對中華文明的形成有著深遠的影響。
　　本書將《大學》《中庸》整閤編撰成瞭《大學·中庸》，其中蘊含很多先聖哲人對生命價值的反思和體驗，嚮當代讀者展示瞭先哲們的深刻思想內涵，有著很高的閱讀價值和收藏價值。
　　本書內容由四部分組成：原文、注釋、譯文、讀解。原文主要參照瞭中華書局版本，注釋簡要明瞭，讀解到位，對讀者有很好的啓迪作用。
　　鑒於本書編輯經驗有限，書中難免有齣錯、疏漏之處，還望讀者指正，我們將不勝感激。

《大學》與《中庸》，作為儒傢思想的基石，流傳韆載，曆久彌新。它們並非枯燥的學術論著，而是承載著中華民族對道德修養、個人成長乃至治國平天下的深刻洞見。這兩部古籍，以其精煉的語言和深邃的智慧，為一代代讀書人指明瞭方嚮，塑造瞭人格，也影響瞭中國社會的文化脈絡。 《大學》，篇幅雖短，卻博大精深。它並非單純的“大學”學習指南，而是將“大學之道”定位為一種人生修養的最高境界，一種對自身、對傢庭、對國傢、對天下的全麵負責。開篇即提齣瞭“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。這“明明德”並非僅僅是彰顯原有的美德，更強調瞭發掘、啓迪並不斷提升自己內在的光輝品德。這是一種積極的自我超越，是對生命潛能的極緻追求。而“親民”，在古時，“親”字有親愛、親近之意，並非狹隘的“為人民服務”，而是指與民眾建立和諧、友善、互助的關係，推己及人，將自身的德行延伸至社會，以仁愛之心對待萬物。最終的“止於至善”，則指達到瞭道德修養的最高境界，成為一個至善之人，一個能夠為社會帶來真正福祉的典範。 《大學》的智慧，體現在其層層遞進的修身路徑。它提齣瞭“八條目”，即“格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下”。這八條目並非獨立的環節，而是相互關聯、層層遞進的有機整體。 “格物”，是認識事物的根本。它並非簡單的知識學習，而是要深入探究事物的本質、道理，瞭解其內在規律。這裏的“物”涵蓋瞭自然界的一切事物，也包括人的內心世界。通過格物，我們纔能獲得對世界的真實認知，為後續的修養打下堅實的基礎。 “緻知”，是在格物的基礎上，進一步拓展和深化我們的認知。它意味著求取真知，達到對真理的透徹理解。這包括瞭對倫理道德的深刻領悟，對人生意義的辨析，以及對社會萬象的洞察。隻有“緻知”，纔能真正明白“明明德”的含義，以及如何去實踐它。 “誠意”，是將我們認識到的真理內化於心，使之成為真實的意願。它要求我們內心真實無妄，不虛僞，不欺騙自己，也不欺騙他人。這是一種內嚮的自我約束，是道德修養的第一道關卡。一個不誠意的人，即便學富五車，也無法真正做到“明明德”。 “正心”，是在誠意的基礎上，進一步端正自己的心思。它強調要排除私欲，掃除雜念，使自己的心境保持純淨、平和。內心的不正，會扭麯我們的判斷，導緻行為的偏差。因此，“正心”是通往更高層次修養的關鍵一步。 “修身”，是落實到行動上的實踐。它意味著通過各種方式，不斷地鍛煉和提升自己的品德，使之符閤“明明德”的要求。這包括瞭遵守禮儀、剋製欲望、培養良好的習慣等。修身是個人道德成長的核心過程，是“大學之道”的直接體現。 “齊傢”，是將修身之道延伸到傢庭。一個懂得修身的人，自然能夠將良好的品德帶入傢庭，建立一個和諧、友愛的傢庭氛圍。傢庭是社會的細胞，一個傢庭的穩定和睦，是社會和諧的基礎。 “治國”，是將齊傢之道擴展到國傢治理。一個能夠管理好傢庭的人，更有能力去管理國傢，為民眾謀福利，實現國傢的安定和繁榮。這要求統治者具備高尚的品德，公正的原則，以及為民服務的決心。 “平天下”，是“大學之道”的最高追求。當個人修養達到極緻，傢庭和睦，國傢穩定，那麼整個天下自然能夠達到和平、安定的狀態。這是一種宏大的願景，也是儒傢思想對理想社會的描繪。 《中庸》，則在“大學”所構建的框架下，進一步探討瞭“中庸”這一至關重要的哲學理念。它強調的是一種恰到好處、不偏不倚的處世哲學，一種把握事物發展規律，避免極端、過猶不及的智慧。 “中庸之道”，並非消極的無所作為，也並非圓滑世故的投機取巧，而是指一種適度的、閤乎時宜的、符閤事物本質的行事方式。它要求我們在處理問題時，能夠洞察事物的兩端，並找到那個最能契閤實際、最能實現最佳效果的中間地帶。這是一種動態的平衡，是智慧的體現。 《中庸》開篇就指齣，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。這裏將“性”視為天賦的本然，而“道”則是遵循本然、閤乎規律的行進方式，最終“教”則是引導人們去認識和踐行這個“道”。這說明“中庸”的根源在於人的天性，而教育的目的在於引導人們迴歸並遵循這個天性。 《中庸》中對“誠”的論述尤為深刻。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”“誠”被視為天的法則，而“誠之”則是人應該去追求和實踐的。這裏的“誠”與《大學》中的“誠意”有所不同，它更側重於一種真實、純粹、不含雜質的本質狀態，是一種自始至終不離不棄的真誠。這種“誠”，是感通天地，化育萬物的力量，也是個人道德修養達到最高境界的標誌。 《中庸》還詳細闡述瞭“君子”的形象。“君子中庸，小人反中庸。”君子能夠理解並踐行中庸之道，而小人則常常走嚮極端。君子“不憂，不懼”，因為他們有堅定的原則和對事物的深刻理解，能夠從容應對各種挑戰。他們“危，然後安；亂，然後治；亡，然後存”，這錶明君子能夠從危機中找到機遇，從混亂中走嚮秩序，從衰敗中獲得新生。 《中庸》也強調瞭“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”“中”是指情緒尚未發泄時的狀態，是內心的平靜；“和”是指情緒發泄後，能夠恰如其分，符閤節度。中是萬物得以生長、發展的根本，而和則是萬物得以和諧相處、流通的普遍規律。因此，追求“中”與“和”，便是追求宇宙萬物的本源和最普遍的法則。 《大學》與《中庸》二者相輔相成，共同構築瞭儒傢思想中關於個人修養、社會倫理和政治理想的完整體係。《大學》提供瞭具體的路徑和目標，指引我們如何從內到外，一步步提升自己，最終實現“止於至善”。而《中庸》則升華瞭這種追求，強調瞭過程中對“度”的把握，對“中”與“和”的追求，為我們的實踐提供瞭哲學上的指導和思想上的支撐。 這兩部經典，以其簡潔的語言，蘊含著中華民族韆百年來對人生意義、道德價值和社會秩序的探索和總結。它們並非高高在上的教條，而是植根於生活，指導著人們如何在紛繁復雜的世界中，找到內心的安寜，培養高尚的品德，建立和諧的人際關係，並最終為社會的進步和發展貢獻自己的力量。閱讀《大學》與《中庸》，就是與古聖先賢進行一場跨越時空的對話，從中汲取智慧，啓迪人生。它們所傳遞的，是一種積極嚮上的人生觀，一種對責任的擔當，一種對和諧的嚮往，一種對真理的追求，至今仍具有振聾發聵的力量，值得我們反復品味，細細體悟。

評分☆☆☆☆☆

我購買這本書的初衷，是想找到一本能幫助我將儒傢思想融入到現代商業管理和個人領導力建設中的實用指南，畢竟《大學》被稱為“儒傢管理學的源頭”。然而，這本書在“治國”和“平天下”的篇章中，對現代治理的聯係性闡述得過於籠統和理想化。它強調瞭君子的自律是基礎，這一點毋庸置疑，但在如何將這種內在的道德力量有效轉化為外在的製度設計和有效的組織管理時，闡述得非常薄弱。它給齣的建議更多是停留在“修身”的層麵，對於如何處理復雜的社會矛盾、如何建立有效的反饋機製、如何平衡不同利益群體的訴求，這些現代社會管理的核心議題，這本書的解讀幾乎是避而不談的，或者隻是用一句“德者必有鄰”來簡單帶過。這使得它更像是一本麵嚮古代士大夫的自我修養手冊，而非一本能夠指導當代管理者如何應對復雜環境的“國學”實踐指南。如果抱著管理學的期待來閱讀，收獲可能要大打摺扣。

評分☆☆☆☆☆

我不得不說，這本“精粹”版本的裝幀設計和印刷質量絕對是上乘的，拿到手裏沉甸甸的，很有分量感，紙張的質感也十分舒服，封麵設計也頗具古典韻味，確實配得上“精粹”二字的門麵功夫。但是，內容上的取捨卻讓我深思。它似乎在刻意避開一些在後世儒學發展中引發巨大爭議或需要復雜曆史背景纔能理解的細微差彆。比如，對於“修身”到“治國”的過渡部分，原著中的邏輯是層層遞進、環環相扣的，但這本書在闡述“修身”的具體實踐方法時，給齣的案例和引用的其他先秦典籍似乎有些牽強附會，像是為瞭湊足篇幅而強行加入的“佐證”。我更期待看到的是，對原著中那些看似簡單卻蘊含深刻人生哲理的句子，進行更有針對性的曆史流變分析。例如，在闡述“知止”時，僅僅停留在道德層麵的要求，而沒有觸及到宋明理學興起後，對於“心性論”的解讀如何豐富和深化瞭“止於至善”的內涵。這本書給我的感覺是，它提供瞭一個非常安全、非常“標準答案化”的解讀框架，適閤在公共場閤被引用，卻不適閤一個人在深夜靜心體悟人生的終極關懷。

評分☆☆☆☆☆

作為一本號稱“儒傢經典必讀本”的選集，這本書在選材的廣度和深度上顯然是不夠的。它緊緊圍繞《大學》本身，輔以少量《中庸》的片段（盡管書名中有《中庸》二字，但實際內容占比極小，且對《中庸》的選取也偏嚮於闡述性強的部分），而對於儒傢思想體係中至關重要的《論語》中的核心論述，尤其是關於“仁”和“禮”的辯證關係，缺乏必要的穿插和對比閱讀。真正的國學精粹，理應展現齣思想體係的完整性和交織性。比如，《中庸》中關於“誠”的探討，如果能與《大學》中“誠意”的部分進行深入的跨篇章對比，讀者能獲得的啓發將更加宏大。這本書的局限性在於，它將《大學》視為一個孤立的文本進行解讀，缺乏橫嚮的比較視野，使得讀者在理解儒傢思想的宏大敘事時，總覺得少瞭幾個關鍵的拼圖。這更像是一個優秀的單科輔導材料，而非一部能夠引領人構建完整國學知識體係的通識讀本。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版方式，尤其是在對比閱讀方麵，非常不友好。它采用瞭大段的注釋和解釋文字緊跟在原文之後，試圖營造一種“邊讀邊學”的氛圍。然而，這種並置的結構，使得讀者的注意力很容易被那些詳盡的解釋文字所牽引，反而忽略瞭對原始文本語氣的捕捉。閱讀經典，尤其是像《大學》這樣追求節奏和氣韻的文本，需要對文字的力度和斷句有自己的判斷。這本書將所有的判斷權都交給瞭注釋者，使得讀者失去瞭自我構建理解框架的機會。我嘗試著跳過解釋，隻讀原文，但很快就會因為不確定某個生僻詞匯的準確古義而被迫迴看注釋，形成瞭閱讀上的“拉扯感”。更不用說，很多注釋的語言風格也顯得過於現代和口語化，雖然易懂，但與原典古奧的語言環境格格不勝搭配，讀起來總有一種錯位感，仿佛在聽一位老先生用現代網絡流行語來講述古代的聖賢之道，聽起來滑稽，卻失瞭莊重。

評分☆☆☆☆☆

這本《大學》的選本，雖然標題赫然寫著“中華國學經典精粹”，但讀完之後，我感覺它更像是一本對儒傢思想的“入門級速成手冊”，而非真正意義上的精粹。它將《大學》原典的原文放在一邊，仿佛是為瞭迎閤現代快節奏閱讀的需要，用大段大段的白話文解釋來填充篇幅。這種處理方式的初衷或許是好的，希望讓初學者能夠快速領會“明明德”、“親民”、“止於至善”的要義。然而，遺憾的是，這種“喂食”式的解讀，反而削弱瞭原著本身的韻味和思辨的深度。孔子和孟子留下的文字，其精妙之處往往在於其言簡意賅、留白處的無限想象空間。當你把所有邏輯鏈條都用現代白話文硬生生地串聯起來時，那種古樸的哲思力量就消散瞭。比如，對於“格物緻知”的探討，原典要求的是一種由外物而入心性的實踐過程，這本書的解釋卻顯得過於側重於知識的積纍和道德規範的機械執行，少瞭那種由內而外的探尋感。對於真正想深入體會儒傢修身齊傢治國平天下的層層遞進的哲理脈絡的人來說，這種過於直白的翻譯，反而成瞭一種理解的障礙，讓人感覺像是隔著一層毛玻璃在看一幅本應清晰深刻的水墨畫。