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內容簡介

《周易》本經簡稱《易經》，凡六十四卦，每卦六爻（《乾》、《坤》兩卦各多“用”辭一條），卦有卦名與卦辭（卦名多不代錶全卦之意義），爻有爻題與爻辭，是西周初年作品。

目錄

前言
敘例
周易大傳今注捲首
《周易大傳》通說
第一篇 《周易大傳》概述
第二篇 《易傳》象數說釋例
第一章 卦象與卦位
第二章 爻象與爻數
周易大傳今注捲一
《乾》第一
《坤》第二
《屯》第三
《濛》第四
《需》第五
《訟》第六
《師》第七
《比》第八
《小畜》第九
《履》第十
《泰》第十一
《否》第十二

周易大傳今注捲二
《同人》第十三
《大有》第十四
《謙》第十五
《豫》第十六
《隨》第十七
《蠱》第十八
《臨》第十九
《觀》第二十
《噬嗑》第二十一
《賁》第二十二
《剝》第二十三
《復》第二十四
《無妄》第二十五
《大畜》第二十六
《頤》第二十七
《大過》第二十八
《坎》第二十九
《離》第三十

周易大傳今注捲三
《鹹》第三十一
《恒》第三十二
《逐》第三十三
《大壯》第三十四
《晉》第三十五
《明夷》第三十六
《傢人》第三十七
《睽》第三十八
《蹇》第三十九
《解》第四十
《損》第四十一
《益》第四十二
《夬》第四十三
《姤》第四十四
《萃》第四十五
《升》第四十六

周易大傳今注捲四
《睏》第四十七
《井》第四十八
《革》第四十九
《鼎》第五十
《震》第五十一
《艮》第五十二
《漸》第五十三
《歸妹》第五十四
《豐》第五十五
《旅》第五十六
《巽》第五十七
《兌》第五十八
《渙》第五十九
《節》第六十
《中孚》第六十一
《小過》第六十二
《既濟》第六十三
《未濟》第六十四

周易大傳今注捲五
《係辭》上
《係辭》下
周易大傳今注捲六
《說卦》
《序卦》
《雜卦》
附錄一先秦諸子之《周易》說
附錄二本書引用《周易》注釋書目

精彩書摘

用九：見群龍無首，吉。
“用九”，漢帛書《周易》作“迥九”。按用當讀為迥。迥，通也。“用九”是《乾》卦特有之爻題。依古筮法，筮遇《乾》卦，六爻皆七，則以卦辭斷事；六爻皆九，則以用九爻辭斷事。用九猶通九，謂六爻皆九也。見亦讀為現。爻辭言：群龍齣現於天空，其頭被雲遮住。此比喻眾人俱得誌而飛騰，自為吉。
首，首領，謂龍王也。蜂有蜂王，蟻有蟻王，則古代傳說當是龍有龍王。爻辭言：群龍齣現，其中無龍王，但龍各有剛健之德，故吉。
《象》日：“用九”天德，不可為首也。
傳意：爻辭雲“見群龍無首，吉”，因“用九”是《乾》卦六爻皆九，純陽皆動，乃象“天德”。六爻象群龍並齣，各秉剛健之天德，其中不可能有龍王為之首領也。此乃比喻諸侯並立，各秉天德，德齊力均，不可能有帝王為之首領；但以其各秉天德，

前言/序言

《周易》本經簡稱《易經》，凡六十四卦，每卦六爻（《乾》、《坤》兩卦各多“用”辭一條），卦有卦名與卦辭（卦名多不代錶全卦之意義），爻有爻題與爻辭，是西周初年作品。原為筮（算卦）書，要在用卦爻辭指告人事的吉凶。但客觀上反映齣上古社會的多種情況，抒寫齣作者片段的思想認識，含有極簡單的哲學因素；且常用形象化的語句，帶有樸素的文學色彩。因而這部書是有一定價值的上古史料。
《周易大傳》簡稱《易傳》，乃《易經》最古的注解。凡七種：（一）《彖》，解釋六十四卦的卦名、卦義及卦辭；（二）《象》，解釋六十四卦的卦名、卦義及爻辭；（三）《文言》，解釋《乾坤》兩卦的卦辭及爻辭；（四）《係辭》，是《易經》之通論；（五）《說卦》，記述八卦所象的事物；（六）《序卦》，解說六十四卦的順序；（七）《雜卦》，雜論六十四卦的卦義。均作於戰國時代，不是齣於一人之手。作者對《易經》一書多加以引申枝蔓甚至歪麯附會的說釋，以闡述他們的世界觀，可以說《易傳》是藉舊瓶裝新酒。《易傳》雖是筮書的注解，然而超齣筮書的範疇，進入哲學書的領域。作者雖然不是一人，而其世界觀並無矛盾。各種互相補充，構成獨具特色的思想體係。其主要特色是含有古樸的辯證法因素較為突齣，先秦諸子均不能與之相比。因而《易傳》是先秦時代相當重要的思想史料，特彆是此時代首屈一指之辯證思想史料。但作者乃是站在封建統治階級的立場，維護封建統治階級的權利，其藉《易經》舊瓶所裝新酒大都是用封建主義為麯蘖而釀造的，毒素亦不少。
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從包裝到書的質量都很好

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清華版的高亨著作集林，於我這類非專業研究者而言，有些大而無當。單行本呢，印刷質量又不令我滿意。唯有齊魯的這個版本，裝幀、紙張、印刷、字體等俱佳，值得推薦啊！

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今天剛剛拿到書，這本:..曾仕強1.曾仕強，:..劉君政1.劉君政寫的走進乾坤的門戶很不錯，曾仕強，劉君政教授著，文字淺白有趣，大量圖解說明，元亨利貞，大環境中的人生定位。走進乾坤的門戶講述瞭係辭上傳說乾知大始，坤作成物。意思是乾卦主導著萬物的創始，坤卦孕育形成萬物。有天沒有地，萬物無法生成。有地沒有天，萬物無從創造。必須天地閤作，萬物纔有創生的可能。另外，序卦傳說有天地，然後有萬物有萬物，然後有男女有男女，然後有夫婦有夫婦，然後有父子有父子，然後有君臣有君臣，然後有上下有上下，然後禮儀有所錯。由天地說到夫婦，進而談及五倫。乾坤二卦，既是天地，也是父母、夫婦，可見天地、人與萬物之間，本應是井然有序的倫理關係，唯有各司其職、各盡其分不紊亂，纔是閤乎自然的倫常之道。易經是影響東方文化極其深遠的一部經典，觀乎人文，以化成天下。人文傳統本應是天經地義的事情，但因現今復雜的社會環境，導緻角色的混淆與人心惶惶不安。乾坤二卦為走入易經的門戶，其中蘊含的哲理，正是延續人類生命及文化的主要力量。唯走入乾坤，讓易理逐一顯現，纔能找到安定的處世良方。中國管理大師曾仕強教授以獨步全球的易經解析觀點，讓讀者能輕輕鬆鬆掌握易經簡易、萬變的原則，積極管理變化萬韆的人生。第一章乾坤為什麼是易的門戶三、創造和演化同時在進行希伯來人在舊約·創世紀中指齣，天地萬物是神造的。第一天造光明，第二天造空氣，第三天造陸地，第四天造日月星辰，第五天造生物，第六天造男造女，並且賜予食物，令其能夠生育後代。中國古代，也有盤古開天闢地的傳說，認為盤古是天地萬物的始祖。這種創造論，是科學未發展之前，相當流行的一種宇宙人類起源的說法。達爾文的進化論指齣，宇宙人類並不是神造的。萬物的變化，是前進的、發展的，具有推陳齣新的作用，不限於循環往復。事物最初是凝聚的，後來逐漸演化，由簡而繁，由粗而精，變得很有秩序，而且一次比一次進步。這兩種論說，爭論不休。有人堅信創造論，有人則堅持進化論，其實都是半腦人的思維，纔引起的紛爭。易學認為天地萬物是道創造齣來的。乾是陽性物的象徵，坤為陰性物的象徵。陰陽互相交閤，便可以生成萬物。天（乾）地（坤）是易學的門戶，被道創造齣來之後，萬物便逐漸演化齣來。全腦人知道創造和演化是並存的，必須兼顧並重，纔能涵蓋。我們把七十億年前的巨大爆炸，稱為大霹靂。那一刹那所造成的星塵，全都是能量，轉化成為萬物，屬於創造的時刻。萬物被創造齣來之後，持續不斷地演化，既有漸變，也可能産生突變。這樣，和易學的主張一樣，既創造又演化，就用不著爭辯瞭。閤大於分，避免瞭二選一的全腦人，比較容易發揮整體思維，具有兼顧的能力

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高亨先生的大作，非常值得珍藏。

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想看周易的，必讀之物。慢慢看，瞭解遠古文化

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