經學·科舉·文化史：艾爾曼自選集 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[美] 艾爾曼 著，復旦大學文史研究院 譯

圖書標籤:

• 經學
• 科舉
• 文化史
• 艾爾曼
• 中國思想史
• 學術著作
• 曆史學
• 文化研究
• 清史
• 自選集

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101071191

版次：1

商品編碼：10128334

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2010-04-01

用紙：膠版紙

頁數：252

字數：230000

正文語種：中文

內容簡介

　　除瞭過去譯成中文的若乾篇論文外，此次文集中新翻譯的五篇文章，所涉主題從尼采盛期哲學中所見來自亞洲佛教的影響，到經學在明清科舉製度中的作用，所涉內容比較廣泛。中文世界的讀者應該會對有關尼采的文章感到興味，因為尼采曾對王國維、魯迅等20世紀初年的中國知識分子産生過巨大的影響。反之，我們亦需認識到，西歐早在19世紀晚期已頗受亞洲思想的影響。尤其需要注意的是，叔本華對尼采、王國維都曾産生過影響。

作者簡介

　　本傑明·艾爾曼(Benjamin Elman)，美國普林斯頓大學教授，中國教育部特聘長江講座教授。

目錄

自序

尼采與佛教
叔本華與尼采
尼采與佛教

明代政治與經學：周公輔成王
經與權
漢、唐注疏
宋代觀點
明初對周公標準之運用
明初經、傳及典籍之編纂
明代對周公及永樂之治的觀點
清代關於周公之辯論

道學之末流——從宋明道學至清朝考證學的轉變
過去的復興
古代與現代
學術話語的轉變

18世紀的西學與考證學
導言
北京的算學館
康熙朝的《曆象考成》
古代中國算學的復原
古代中國算學的輯佚與校勘
《算經十書》的復原
宋元算書的重現
乾隆《四庫全書》對西學的批評
清代《四庫全書》中的天文算法
阮元與《疇人傳》-_
文人們的自然學：經典與算學
考證研究時代文人們的算學
復興古代算學的作用

作為哲學的考據：清代考證學中的觀念轉型
引言
知識的問題
“仁”的重估
從戴震到阮元
從阮元到焦循
義憤填膺者：方東樹
結語：政見及其先決條件

中華帝國後期的科舉製度
綜述
清朝末期的教育理念
教育、社會與考試
政治更新
社會再生産
文化再生産
權利、政治與科舉
識經能力和社會層麵
知識領域
權威喪失與去經典化
改革與革命

清代科舉與經學的關係
清代科舉之演進
科舉與經學正統
晚清策論題的漢學宋學之爭
古文尚書之爭
尚書策淪題之改變
科舉鄉試策論之改變
會試策論題之轉變
結語
明清華南鄉試中史學知識角色的轉變
中華帝國晚期的史學研究
策問在科舉考試中的作用
1516年浙江策問中的史學觀
1594年福建鄉試策問中史學策問
1654年的史學策問及答捲分析

經典釋傳與明清經義
語言、經學、書法和文化復製
八股文和成化十一年(1475)後的形式主義文風
科場外的文人異見

重思儒學
方法論問題，目標和方式
成問題的“現代化敘事
20世紀的儒學重塑
士人身份、醫學和儒學話語中的性彆
不同曆史語境下的儒傢理論和實踐
連鎖性主題
儒術
對“中國”或“儒學”的種種藉用
國傢一社會構成的種種變形
術語

精彩書摘

　　1516年鄉試考官所齣史學試題首先要求確定曆史編纂的主要體例：“硃熹指齣，《尚書》、《春鞦》代錶瞭古代史書的基本條例。《春鞦》屬編年體，按時間順序全麵記錄的大事記。《尚書》分專題記述古史，以保存各種曆史事件的完整性。”
　　長期以來，人們一直根據以《春鞦》為範本的編年體以及以《尚書》為基礎的紀傳體區分史書。考官所齣題目暗含下列假設，即隻能運用“編年”和“紀傳”兩種方式研究曆史。“結構與過程”也許是對明代儒士詮釋曆史方式過於現代的一種解釋。但很顯然，在前現代時期，中國的學者和舉子都依照變化性和整體觀的角度審視曆史。
　　1516年的考官認為，司馬遷的《史記》、班固的《漢書》是史學著作的傑齣代錶。但是，他們沒有嚴格仿效前代經典史書的體例，因而受到後人的批評。考官顯然認為，漢代史傢不閤經典法式。他們把效仿漢傢史著成書的《三國誌》視為《春鞦》的背叛者，就再明顯不過地反映齣這一點。
　　考官把史學問題融人理學框架，他們在這一框架中，把孔子的《春鞦》尊為宋代理學的傳心之道。批評漢及漢以後史學，贊揚宋代史傢。指責漢唐史傢不僅未延續道統，也未能在史學著作中傳述《春鞦》真諦。曆史要服務於哲學，硃熹纔是真正把握《春鞦》真諦的史傢。考官們似乎並未注意到，硃子有時也批評《春鞦》，斥之為一部無足輕重的古史記錄。他們也不在意後來考證派經常指摘的事實：宋學“心法”理論並非齣自《春鞦》，而淵源“四書”及佛、道學說。況且，硃子僅編過《通鑒提要》，該書為其門人編輯《綱目》勾勒齣大體輪廓。與《傢禮》、《小學》等明代推崇的硃子著作一樣，《綱目》也是其弟子所編。
　　這份策問最優秀答捲是餘姚縣學生龔輝所撰。他選《詩經》為專經，在1516年的鄉試中位居第二。龔輝是一類有代錶性考生的典型，他們沒有選史學經典作為專經，但有足夠的史學知識，齣色地闡述有關史學的策問。考官發現，龔輝論述精闢，對史學理解透徹。由此可見，舉子不論是否選與史學有關的經籍作為專經，以及掌握時文水平的高下與否，都要研究史學。

前言/序言

　　我很高興能在這裏為我的第一部中文文集略陳感言。首先，我要嚮復旦大學葛兆光教授緻以誠摯的謝意。自2007年3月復旦大學文史研究院成立起，葛教授便多次邀我訪學及參與研究院的活動。其次，我也要感謝我的翻譯者，包括此前若乾篇論文的翻譯者，以及這次五篇從未譯成中文的論文的翻譯者，他們是復旦大學曆史係的幾位年輕學者。對所有的翻譯者來說，將英語原文譯成現代漢語並非難事，難的是要查找我所引用的中文文獻。所幸的是，在這一方麵，每一位譯者都證明瞭他們作為曆史工作者的素質，他們甚至還幫助我校正瞭英文原文的若乾錯誤。
　　除瞭過去譯成中文的若乾篇論文外，此次文集中新翻譯的五篇文章，所涉主題從尼采盛期哲學中所見來自亞洲佛教的影響，到經學在明清科舉製度中的作用，所涉內容比較廣泛。中文世界的讀者應該會對有關尼采的文章感到興味，因為尼采曾對王國維、魯迅等20世紀初年的中國知識分子産生過巨大的影響。反之，我們亦需認識到，西歐早在19世紀晚期已頗受亞洲思想的影響。尤其需要注意的是，叔本華對尼采、王國維都曾産生過影響。

史海鈎沉，文脈綿延：一部關於中國古代思想與製度的深度考察 本書並非旨在梳理某一部特定著作的脈絡，而是試圖從更為宏觀的視角，揭示中國古代文化發展背後那股深邃而持久的內在力量。我們所要探究的，是一段橫跨數韆年，貫穿瞭思想演變、製度塑造與社會風貌的宏大敘事。這段敘事，其核心在於“經學”的沉澱與流變，在於“科舉”製度的興衰與影響，更在於由此二者交織而成的，那獨具東方智慧與東方神韻的“文化史”。 經學的基石：思想的源頭活水 中國古代思想的浩瀚海洋，其最古老、也最具生命力的源頭，無疑是“經學”。《詩》《書》《禮》《易》《春鞦》，這“五經”不僅是儒傢思想的核心載體，更是中國古代知識分子精神世界的基石。它們所蘊含的道德倫理、政治哲學、宇宙觀念、治國方略，構成瞭數韆年中國社會思想的主乾。 然而，經學並非一成不變的僵化教條。自孔子垂訓，曆經孟子、荀子等先哲的闡釋與發展，至漢代“獨尊儒術”後的官方確立，再到魏晉玄學、隋唐儒釋道三教並行，宋明理學的集大成，以及清代樸學與考據學的迴歸，經學思想始終在時代的浪潮中跌宕起伏，不斷被重新解讀、注解與融匯。每一次解讀，都凝聚著一代又一代學人的智慧與心血；每一次融匯，都摺射齣社會現實的變遷與思想的進化。 本書將深入剖析經學在不同曆史時期的生命力所在。我們會審視漢儒如何將《春鞦》的微言大義轉化為政治閤法性的依據，觀察魏晉名士如何在《易》理中尋找人生超越之道，探究宋代理學傢如何從《大學》《中庸》中構建齣“格物緻知，誠意正心，修身，齊傢，治國，平天下”的宏大理想。同時，我們也會關注經學在民間的傳播與影響，它如何滲透到社會生活的方方麵麵，塑造著人們的價值觀念、行為規範乃至日常習慣。 科舉的脈絡：製度的演變與社會的脈動 如果說經學是思想的土壤，那麼“科舉”製度便是將這土壤轉化為社會動力的關鍵機製。自隋唐開創以來，科舉製度曆經韆年，成為中國古代選拔官員、維係社會流動、塑造士人階層最重要的製度安排。它以“學而優則仕”的邏輯，將經學知識的掌握程度，作為衡量個人纔乾與社會地位的重要標準。 然而，科舉並非僅僅是一場簡單的考試。它的發展過程，本身就是一部跌宕起伏的中國政治史與社會史。從最初的“明經”、“進士”等科目，到後來科目增設與精簡；從考試內容的側重，如初期的經義，到後期的詩賦、策論，再到宋代的“糊名”、“謄錄”等防弊措施，每一步改革都反映瞭統治者的政治考量與社會現實的需求。 本書將細緻梳理科舉製度的演變軌跡。我們會探討科舉如何打破瞭門閥士族的壟斷，為寒門子弟提供瞭上升的通道，從而在一定程度上促進瞭社會公平。我們會分析科舉對士人教育內容的影響，經學如何因此成為教育的核心，塑造瞭中國古代教育的獨特麵貌。同時，我們也會反思科舉製度的局限性，例如對士人思想的束縛，對創新精神的壓抑，以及其在後期演變為一種僵化的考試機器，對社會發展帶來的負麵效應。 更重要的是，我們將考察科舉製度如何深刻地影響瞭中國社會的結構與文化。它塑造瞭一個龐大的士大夫階層，這個階層在很大程度上承擔瞭維係國傢運轉、傳承文化道統的責任。科舉與士人階層之間的互動，構成瞭中國古代社會最主要的權力與文化場域。 文化史的織錦：思想與製度的交響 “經學”與“科舉”並非孤立存在的現象，它們相互滲透，相互影響，共同編織成瞭中國古代波瀾壯闊的文化史。經學提供瞭思想的養分與價值的導嚮，而科舉則將這些思想與價值轉化為製度的驅動力與社會的實踐。 本書將緻力於展現這種文化史的宏大圖景。我們會看到，經學思想如何通過科舉的選拔機製，深入到國傢治理的方方麵麵。例如，儒傢關於“禮製”的思想，如何在科舉考試中得到體現，並最終影響到朝廷的典章製度、官員的行為規範乃至社會生活的日常細節。同樣，科舉對經學的側重，也反過來影響瞭經學自身的演變方嚮，使其更加注重實用性與政治倫理性。 我們會深入探究經學與科舉在中國古代文化觀念形成過程中的作用。例如，如何在“天人閤一”、“民本思想”、“仁政理念”等經學核心價值觀的指引下，塑造瞭中國古代政治的理想模型。又如何通過科舉考試，將這些價值觀內化為士人的普遍認知，並通過他們的實踐，進一步影響瞭整個社會的文化氛圍。 更進一步，本書將目光投嚮經學與科舉對文學、藝術、哲學等其他文化領域的深遠影響。我們會看到，詩歌、散文、繪畫等藝術形式，如何在經學思想的滋養下，展現齣獨特的審美情趣與人文關懷。科舉製度也催生瞭特定的文學體裁與創作風尚，例如對試帖詩、八股文的偏重，反映瞭當時社會對知識與纔華的獨特評價體係。 此外，本書還將審視這種文化模式的韌性與變遷。從漢代的“罷黜百傢，獨尊儒術”，到宋代的理學復興，再到清代的學術轉型，我們會看到，中國古代文化史並非一條直綫，而是充滿瞭復雜的互動、辯論與創新。經學與科舉在不同的曆史時期，經曆瞭不同的挑戰與調適，它們如何應對時代的需求，如何在新的社會條件下尋找生存與發展的空間，這些都是本書將要深入探討的重點。 超越時空的洞察：理解中國文化之根 本書的目標，並非簡單地堆砌史料，而是希望通過對經學、科舉這兩個核心要素的深入考察，為讀者提供一種理解中國古代文化之根的獨特視角。它旨在揭示，在看似遙遠的古代，那些閃耀著智慧光芒的思想，那些維係著社會運轉的製度，是如何共同塑造瞭中華民族的精神特質與文化品格。 我們將力求以一種嚴謹而又不失生動的筆觸，展現曆史的厚重感與文化的生命力。我們希望讀者在閱讀過程中，能夠感受到思想的激蕩，製度的變革，以及文化流轉的脈絡。通過對經學與科舉的細緻分析，我們不僅能瞭解中國古代社會的運作機製，更能洞察其背後深層的文化邏輯與精神追求。 這不僅僅是一部關於思想史或製度史的書，它是一部關於中國文化基因的探尋，關於中華民族精神源流的追溯。它提醒我們，理解當下，往往需要迴溯曆史的深處；理解一個民族的文化，必須深入其思想與製度的根本。本書所呈現的，正是這樣一段穿越時空的文化之旅，一段關於智慧、製度與人文精神的綿延不絕的敘事。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是漸進式的，初讀時可能更多是跟隨作者的思路，但隨著閱讀的深入，你會開始在腦海中構建自己的知識網絡，甚至會不自覺地與書中的觀點進行辯論。這種主動的智力參與感，是很多同類書籍所不具備的。作者的論證過程嚴密，但又留給讀者足夠的呼吸空間去消化和反思，非常高級的敘事技巧。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容編排非常精妙，結構邏輯清晰得讓人贊嘆。作者似乎總能找到最恰當的時機引入一個新的視角或解釋一個復雜的概念，使得整個閱讀過程如行雲流水般順暢。我原以為這種深入探討某個特定領域的書籍會讓人感到晦澀難懂，但這本書的敘述方式卻充滿瞭節奏感，時而慷慨激昂，時而沉靜內斂，完美地平衡瞭學術的嚴謹性和可讀性。

評分☆☆☆☆☆

不得不說，這本書的理論框架搭建得非常紮實。作者不僅僅是在羅列史料，而是在構建一個解釋世界的模型，這個模型對於理解我們當下社會的一些深層結構，提供瞭極其寶貴的參照係。我對其中關於某些傳統價值觀念如何在新舊交替中被重新定義的部分印象尤為深刻，那種對文化慣性與時代潮流之間張力的描摹，精準而富有張力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的選材極其講究，那些看似不起眼的史料碎片，在作者的筆下都煥發齣瞭新的生命力。他那種對文本細微之處的敏感，對曆史語境的還原能力，簡直令人嘆服。讀完之後，我感覺自己對那個特定曆史時期的理解不再是模糊的印象，而是有瞭一個立體且多維的認識框架，是對相關領域研究的一次重要洗禮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文筆實在是太迷人瞭，作者對曆史的敘述充滿瞭洞察力，讀起來一點都不枯燥。我尤其喜歡他如何將宏大的曆史背景與具體的文獻分析結閤起來，讓人感覺那些遙遠的過去仿佛觸手可及。他探討的那些關於製度變遷和思想演進的細節，常常讓人拍案叫絕，那種層層剝筍般的深入剖析，簡直是學術大傢的風範。每一次翻開這本書，都像和一位博學的智者促膝長談，總能帶走一些新的思考火花。

評分☆☆☆☆☆

蔣夢麟原配為鄉下女子，生有子女三人，後來與蔣夢麟一起生活的蔣燕華就是原配所生。後來，他要娶陶曾榖時，頗遭非議，於是他請當時最負盛名的鬍適來證婚，想堵住彆人的嘴巴。但鬍太太站在蔣夢麟原配這一邊，她反對鬍適去給他證婚，認為蔣夢麟因陶曾榖而與原配離異，有虧於道德。鬍適告訴他太太說，蔣夢麟既是我的校長，又是我多年的好友，是非去不可的，執拗的鬍太太把大門一關，就是不讓他齣去。後來鬍適還是從後頭爬窗齣去給蔣夢麟證婚。

評分☆☆☆☆☆

艾爾曼的自選集，討論的問題相對散一些，不如他的科舉文化史好。

評分☆☆☆☆☆

凡物皆有可觀苟有可觀皆有可樂非必怪奇偉麗者也哺糟啜醨皆可以醉果蔬草木皆可以飽推此類也吾安往而不樂夫所為求褔而辭禍者以褔可喜而禍可悲也人之所欲無窮而物之可以足吾欲者有盡美惡之辨戰乎中而去取之擇交乎前則可樂者常少而可悲者常多是謂求禍而辭褔夫求禍而辭褔豈人之情也哉物有以蓋之矣彼遊於物之內而不遊於物之外物非有大小也自其內而觀之未有不高且大者也彼挾其高大以臨我則我常眩亂反復如隙中之觀鬥又烏知勝負之所在是以美惡橫生而憂樂齣焉可不大哀乎餘自錢塘移守膠西釋舟楫之安而服車馬之勞去雕牆之美而蔽采椽之居背湖山之觀而適桑麻之野始至之日歲比不登盜賊滿野獄訟充斥而齋廚索然日食杞菊人固疑餘之不樂也處之期年而貌加豐發之白者日以反黑予既樂其風俗之淳而其吏民亦安予之拙也於是治其園圃潔其庭宇伐安丘高密之木以修補破敗為苟全之計而園之北因城以為颱者舊矣稍葺而新之時相與登覽放意肆誌焉南望馬耳常山齣沒隱見若近若遠庶幾有隱君子乎而其東則廬山秦人盧敖之所從遁也西望穆陵隱然如城郭師尚父齊桓公之遺烈猶有存者北俯濰水慨然太息思淮陰之功而吊其不終颱高而安深而明夏涼而鼕溫雨雪之朝風月之夕予未嘗不在客未嘗不從擷園蔬取池魚釀秫酒瀹脫粟而食之曰樂哉遊乎方是時予弟子由適在濟南聞而賦之且名其颱曰超然以見餘之無所往而不樂者蓋遊於物之外也

評分☆☆☆☆☆

艾爾曼的自選集，討論的問題相對散一些，不如他的科舉文化史好。

評分☆☆☆☆☆

在奧爾教授的係統和科學的訓練方法指導下，埃爾曼的琴技得到瞭飛速的提高，到瞭13歲時，他已經是一名非同尋常的神童小提琴傢瞭。這時，奧爾便開始有意放他到歐洲各國的音樂舞颱上去闖一闖。

評分☆☆☆☆☆

艾爾曼是《經學、政治和宗族：中華帝國晚期常州今文學派研究》的作者，與1黃開國《清代今文經學的興起》2008、陳其泰《清代公羊學》1997開創瞭今文經學的新境界

評分☆☆☆☆☆

1936年， 蔣夢麟，陶曾榖在婚禮上， 蔣夢麟答謝賓客時錶示：”我一生最敬愛高仁山兄，所以我願意繼續他的誌願去從事教育。因為愛高兄以我更愛他愛過

評分☆☆☆☆☆

很值得

評分☆☆☆☆☆

1926年4月，北方政局齣現變化，段祺瑞下野，奉係軍閥及直魯聯軍張學良、張宗昌等入住北京。張宗昌槍斃《京報》社長邵飄萍，逮捕《世界日報》社長成捨我，一時間北京陷入白色恐怖狀態，大學教授們紛紛離京。蔣夢麟也被列入張宗昌的黑名單，不得已躲在六國飯店長達三個月。之後悄悄離京齣走，奔嚮南方。1927年齣任浙江臨時政治會議委員兼秘書長，稍後任浙江大學校長。翌年，接替蔡元培齣任國民政府大學院院長，大學院改為教育部，蔣夢麟也就成瞭中華民國第一任教育部長。作為研究教育的專傢，蔣夢麟素來重視教育之普及，很早就提齣要隨時隨地推行義務教育以促進社會之進化；隨時隨地擴充職業教育、補習教育以增加經濟之能率；推行大學及專門教育，以養成社會進化增加經濟能力的領袖人物。根據這些原則，蔣夢麟當然格外重視高等教育的發展與普及，總是期待更多的年輕人有深造的機會。