逻辑学、形而上学和人类的社会本性 [Logic,Metaphysics,and The Natural Sociability Of Mankind] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 哈奇森 著，强以华 译

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• 逻辑学
• 形而上学
• 社会哲学
• 政治哲学
• 自然法
• 人类本性
• 理性主义
• 启蒙运动
• 道德哲学
• 社会契约论

出版社： 浙江大学出版社

ISBN：9787308072595

版次：1

商品编码：10159409

包装：平装

丛书名： 启蒙运动经典译丛·苏格兰系列

外文名称：Logic,Metaphysics,and The Natural Sociability Of Mankind

开本：16开

出版时间：2010-04-01

用纸：胶版纸

页

内容简介

　　本书为弗兰西斯·哈奇森三本论著的合集，都以拉丁文写成，中文译本根据首次完整的英文译本翻译而成。《逻辑学纲要》和《形而上学概要》代表着他关于逻辑学、形而上学和圣灵论的系统的论述。在十八世纪，这些作品被认为是教导学生必不可少的教科书。哈奇森的某些具有特色的重要论证——通过内在感觉引入心灵的观念的重要性，人类本性中宁静欲望的存在，以及慷慨的和仁慈的本能的存在——都会在本书中出现。最后一篇《论人类的社会本性》是哈奇森被选为格拉斯哥大学道德哲学教授后，正式进入大学之际发表的就职演说。他在其中考虑了什么品质特征是人的本性，把缺乏政府的状态能否称为自然的。

内页插图

目录

逻辑学纲要
论哲学的起源和它的主要创立者及倡导者
序
第一部分 论理解
第二部分 论智力判断和命题
第三部分 论推理
附录 论论题、谬误和方法
形而上学概要
章节论点
第一部分 论存在与存在物的共同属性
第一章 论存在（De Ente）
第二章 论形而上学的公理
第三章 论存在的特性
第四章 论存在的主要区分
第五章 论范畴与存在的一般特性
第二部分 论人类心灵
第一章 论心灵的能力，首先是理解
第二章 论意志
第三章 精神是否是不同于身体的东西
第四章 论心灵与身体的统一，及其分离状态
第三部分 论上帝
第一章 何以显示有一个上帝
第二章 论上帝的美德本性
第三章 论神之关于理解的美德
第四章 论上帝的意志
第五章 论上帝的运作
论人类的社会本性
参考书目
索引

精彩书摘

　　一个物理的物体常常被说成是同一个东西，因为我们判断80它的物质的所有部分依然不变；这被称为实体的统一性。但是，有机物体和某些人工制品，当人们不关心它们的质料同一性的时候，只要它们的结构基本未变，或者一个人工的结构为了同样的目的继续有用，即使由于它新的部分取代以往部分而每天发生变化，也能说是保持不变。我们看到这些都发生在日常生活的物体中，以及从大地中生长出来的东西之中。
　　2.逻辑（学家的）真理和伦理（学家的）真理
　　对于逻辑学家和道德学家来说，真理意味着某种有用的或值得知道的东西；对于形而上学家来说，真理不过是这样一个事实：每一件东西都如同全知的上帝判断的那样，或者它真的就是它所是的那个东西。逻辑学的真理是命题与其事物自身的一致。伦理学的真理是命题与心灵情感的一致。
　　[形而上学的真理
　　在某些著名作家①那里，形而上学的真理意味着与下述内容相同的东西，即：始终如一的本性，以及它的稳定性或一种隐喻的坚固和伟大。

前言/序言

　　作为人类全面深刻认识自身本质、能力和责任，反思人与自然、社会之关系的一场巨大社会思想运动——启蒙运动，是西方历史上的转折点之一，至今仍在很大程度上塑造着西方世界的文化。不仅如此，由于战争、殖民、贸易及和平的文化交流，它的影响也流布到西方以外的其他地方。今天我们生活的世界，其主导的思想观念乃是启蒙运动思想家们创导并发展起来的。严格地说，21世纪初的我们仍然是18世纪启蒙思想的产儿。
　　启蒙运动作为长达一个多世纪的时间里波及许多国家和领域的一系列思想运动的总和，具有极为丰富的思想内涵和强大的张力。彼得·赖尔和艾伦·威尔逊撰著的《启蒙运动百科全书》中涉及的国家有16个，涉及的思想家、政治家和著名社会活动人士超过百位，足以证明这场运动涉及范围之广，领域之多。
　　“18世纪的思想启蒙运动”，更应该看作是一个“家族类似”概念，很可能并不具有人们一直以来所定义的某种本质主义内涵。

《探寻存在的基石与心灵的航标：一场关于真理、实在与人类社会根源的深度对话》 本书并非试图囊括逻辑学、形而上学以及人类社会本性这三大宏大领域的所有知识，而是旨在以一种精炼且引人入胜的方式，为读者勾勒出理解这些核心哲学议题的入门路径。我们并非要穷尽浩瀚的哲学史，而是要精选那些最具启发性、最能触及根本的问题，引导读者踏上一场探索真理、审视实在、并最终理解我们自身作为社会性存在之根源的智识之旅。 第一部分：逻辑的基石——理性思维的架构与力量 在我们的探索中，逻辑学并非枯燥的符号游戏，而是构建清晰思维、辨别真伪、形成可靠论证的基石。我们将从逻辑学的基本概念入手，深入理解命题、推理、有效性与可靠性等核心要素。 命题的本质： 什么是真正的命题？它们如何承载意义，又如何与世界发生联系？我们将探讨命题的真值问题，以及不同类型的命题（如全称命题、特质命题、联言命题、选言命题）如何构建我们的认知框架。理解命题是理解一切复杂思想的第一步。 推理的艺术： 从已知推导出未知，这是人类智能的核心活动。我们将解析演绎推理与归纳推理这两种主要形式。演绎推理以其必然性，从普遍原则推导出具体结论，是科学与数学严谨性的基石。归纳推理则以其概率性，从个别事例中归纳出一般规律，是经验认识和科学发现的重要驱动力。我们将审视这两种推理方式的优势与局限，以及在不同领域中的应用。 论证的结构与有效性： 一个好的论证，如同坚固的建筑，其各个部分相互支撑，能够可靠地导向结论。我们将学习如何识别和评估论证的结构，区分真前提与假前提，以及有效推理与无效推理。了解逻辑谬误，识别那些貌似有理却暗藏陷阱的论证，是培养批判性思维的关键。 真值与实在的初步关联： 逻辑的有效性并不直接等同于事实的真实性。一个有效论证，如果其前提为假，结论也可能为假。我们将初步探讨逻辑的抽象结构如何与我们对世界的认知产生联系，以及如何通过逻辑分析来检验我们对实在的理解。 第二部分：形而上学的疆域——探寻存在的本源与结构的深层疑问 形而上学，被誉为“第一哲学”，它挑战我们对最根本的现实的直观认知，追问“是什么”以及“为何是”的终极问题。我们将穿梭于形而上学的经典议题，激发对存在、实在、变化、因果等概念的深刻反思。 存在的奥秘： “存在”这个词，我们每天都在使用，但它的真正含义是什么？我们将探讨“存在”的不同层面，从感官可及的物质世界，到抽象的数学概念，再到作为思想主体的“我”。何种事物才算真正“存在”？我们将审视那些关于实体、属性、关系等形而上学概念的探讨。 实在的本质： 我们所感知到的世界，是否就是真实的全部？我们将考察唯物主义、唯心主义、二元论等关于实在本质的不同观点。是否存在一个独立于我们意识之外的客观实在？还是说，实在的本质由我们的心智所塑造？这个问题深刻影响着我们如何理解自身与外部世界的互动。 变化与不变的辩证： 世界似乎总是在变化之中，但又似乎有些东西是永恒不变的。我们将探讨关于变化的形而上学理论，如赫拉克利特“人不能两次踏入同一条河流”的观点，以及巴门尼德“存在即不变”的思想。我们如何理解一个既充满变化又拥有某种稳定性的世界？ 因果关系的网罗： 每一个事件似乎都有其原因，这种因果链条是如何运作的？我们将审视关于因果律的哲学争论，包括决定论与自由意志之间的张力。我们的行为是否完全由先前的事件所决定？还是说，我们拥有真正的选择能力？理解因果关系，对于理解自由、责任乃至人类行为的意义至关重要。 时间与空间： 这两个看似最基本的存在框架，其本质究竟为何？它们是独立于事物存在的容器，还是由事物之间的关系所构成？我们将初步接触那些关于时间是真实流逝还是幻象，空间是否具有边界等形而上学谜团。 第三部分：人类的社会本性——理解群体性、合作与伦理的根源 人类并非孤立的个体，我们天生就生活在社会之中，并深刻地受到社会环境的影响。我们将探寻人类社会性的根源，审视个体与群体之间的复杂关系，以及这些关系如何塑造了我们的行为、价值观和伦理体系。 生而为群： 人类为何会形成如此复杂而持久的社会结构？我们将探讨那些关于人类天生具有社会倾向的理论，如对归属感、认同感的需求，以及通过群体互动来满足生存与发展需求的必要性。这是否意味着我们在某种程度上是被“设计”成社会性生物的？ 合作与冲突的动力： 社会的运作离不开合作，但冲突也如影随形。我们将审视那些促使人类合作的机制，如互惠、信任、公平等，以及那些导致冲突的根源，如资源竞争、权力斗争、意识形态差异等。理解这两种动力，有助于我们把握社会演进的脉络。 个体与群体的博弈： 在社会中，个体的需求与群体的利益常常处于一种微妙的平衡之中。我们将探讨个体自由与社会秩序之间的张力，以及如何在尊重个体权利的同时，维护群体的稳定与繁荣。个人在群体中扮演的角色，以及群体如何塑造个体 identity，是这一部分的核心议题。 伦理与道德的基石： 为什么我们会发展出关于“对”与“错”、“善”与“恶”的观念？我们将考察那些关于伦理道德起源的哲学思考，包括是否源自神圣的命令、理性的推导、情感的共鸣，还是社会契约。理解这些根源，有助于我们更深刻地认识人类社会的价值体系。 语言、文化与社会性的互动： 语言不仅是沟通的工具，更是构建我们共同理解与共享意义的载体。文化则是在社会性基础上发展出的集体智慧与生活方式。我们将探讨语言与文化如何深刻地影响和塑造了人类的社会本性，以及它们如何成为我们理解彼此、维系社会的重要纽带。 本书并非旨在提供终极答案，而是希望激发读者自身的思考与探索。通过对逻辑严谨性的训练、对形而上学深邃问题的追问，以及对人类社会本性的深刻洞察，我们期望能够为读者提供一套认识世界、理解自身、并积极参与构建更美好社会的基本工具和视野。这趟旅程，是对真理的不懈追求，是对实在的无尽好奇，更是对人类自身作为社会性存在意义的深刻体认。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验上，这本书提供了一种罕有的、渐进式的认知冲击。它不是那种一上来就抛出惊人论断的“爆款”作品，而是像一个技艺高超的工匠，耐心细致地打磨每一个逻辑连接点。在讨论逻辑工具如何被社会群体挪用和异化时，作者展示了惊人的跨学科视野，从古代的修辞学一直延伸到现代的博弈论模型，视野之开阔令人叹服。我特别喜欢其中关于“群体一致性压力”的论述，它不仅解释了社会规范的形成，更深入探讨了这些规范如何在形而上学层面上固化为我们“不可动摇的信念”。这种将逻辑分析用于解构社会信仰结构的手法，既冷峻又富有建设性。虽然部分篇章对某些概念的定义需要反复琢磨，但这种“慢阅读”的过程，恰恰是品味其思想厚度的必要代价。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排堪称精妙，它巧妙地在宏大的形而上学命题与微观的人类行为观察之间搭建了一座坚实的桥梁。我发现，作者在处理诸如“普遍真理”与“地方性知识”的张力时，所展现出的平衡感令人印象深刻。他没有急于给出任何武断的结论，而是通过一系列精心设计的思想实验，将读者置于一个永恒的追问之中。对我而言，最震撼的部分在于他对“自然状态”下人类交互模式的推演。这种推演超越了简单的生物学还原论，而是深入到认知偏差和集体偏误的深层结构。与其说这是一本严肃的学术著作，不如说它是一部关于“我们如何成为我们所是”的史诗。文字的密度很高，信息量巨大，初次阅读时可能会感到有些吃力，但每当费力地啃下一段充满洞见的论述后，那种豁然开朗的感觉，实在难以言表。它要求你不仅仅是用眼睛看，更要用心灵去丈量其所提出的概念空间。

评分☆☆☆☆☆

这部著作的深度实在令人惊叹，它仿佛为我们打开了一扇通往理解人类心智与社会结构本质的大门。作者的叙述方式极其引人入胜，他没有采用那种枯燥的学院派腔调，而是用一种近乎哲思散文的笔触，引导读者进行一场宏大的心智漫游。书中对“实在”与“认知”之间关系的探讨，尤为精彩，它不仅仅是停留在对传统形而上学概念的重新包装，更是尝试构建一个更具操作性的框架，用以解释人类在面对不确定性时所形成的集体信念体系。我尤其欣赏其中对语言在构建社会现实中所扮演角色的细腻分析，那种将语言视为一种工具而非纯粹载体的观点，极大地拓宽了我对社会互动层面的理解。读完之后，我感觉自己看待日常交流的方式都发生了微妙的偏移，仿佛看清了那些隐藏在言语背后的底层代码。这本书的阅读过程，与其说是知识的吸收，不如说是一种思维模式的重塑，需要读者投入极大的专注力，但最终的回报是丰厚的。

评分☆☆☆☆☆

这部作品散发着一种久违的、对人类存在的根本性关切。它没有回避那些最令人不安的问题，反而直面它们，并试图用一种严谨的、非教条主义的方式去梳理问题的脉络。作者对“理性”这一概念的解构，堪称全书的点睛之笔，他将我们习以为常的逻辑工具放置在人类社会交往的熔炉中进行重新考察，揭示了许多逻辑结构不过是群体生存策略的合理化外衣。与市面上那些浮于表面的社会学读物不同，这本书的讨论直接触及了我们如何感知世界、如何组织意义的底层机制。它是一次对心智边界的勇敢探索，迫使读者重新审视自己赖以生存的知识基础。对于任何真正想深入理解人类社会复杂性的严肃思考者来说，这本书都是一个不可或缺的里程碑式的文本。

评分☆☆☆☆☆

对于那些长期在哲学领域中寻求新鲜声音的读者来说，这无疑是一剂强心针。它成功地避免了当代哲学中常见的“术语堆砌”和“自我指涉”的陷阱，将复杂的概念用一种近乎诗意的清晰度呈现出来。作者似乎对人类的局限性抱有一种既批判又深切同情的态度。他对“社会本性”的剖析，尤其引人入胜，他似乎在暗示，我们所谓的“理性”往往是我们为了维持社会共识而发明出来的一种后设解释机制。这种对人类自我欺骗倾向的冷静揭示，虽然略带一丝悲观色彩，但却异常真实和有力。整本书散发着一种老派的智识力量，那种不依赖于最新技术或流行理论，而是扎根于对人类经验的深刻体察，让人想起那些真正改变了思想版图的经典之作。它不是一本用来消遣的书，而是一面用来审视自身思维深渊的镜子。

评分☆☆☆☆☆

有些冷僻的书怕现在不买了囤，想看的时候买不到就郁闷了！

评分☆☆☆☆☆

自由教育在于聆听最伟大的心智之间的对话。但这里我们遇到一个巨大的困难，及，这种对话不会在没有我们的帮助的情况下发生——事实上我们必须促成那种对话。最伟大的心智说出的是独白。我们必须把他们的独白转变为一种对话，把他们的“肩并肩/并排”转变为“一起”。最伟大的心智甚至在写作对话的时候说出的也是独白。在我们考察柏拉图对话的时候，我们观察到，在最高级的心智之间从来没有过对话：所有的柏拉图对话都是一个更高级的人和低于他的人之间的对话。柏拉图显然感觉到，一个人不可能写作两个最高级的人之间的对话。因此我们必须做某些最伟大的心智所不能做的事情。让我们直面这个困难——一个如此巨大以至于看起来把自由教育宣告为一桩荒唐事的困难。由于最伟大的心智在最重要的问题上相互抵触，故而，他们迫使我们裁判他们的独白；我们不能相信他们中的任何一个说的话。另一方面，我们也只能注意到这点，即我们的能力不足以成为裁判。

评分☆☆☆☆☆

以上就是我的些许感悟。

评分☆☆☆☆☆

恩 如何让一本书真正属于你自己 　　 　　藏书章仅仅是代表在纸张上的拥有，而不是智力上的拥有。如果你有读书时提出问题的习惯，那就要比没有这种习惯更能成为一个好的阅读者。但是，就像我们所强调的，仅仅提出问题还不够。你还要试着去回答问题。而这个回答问题的过程可能在大脑中就完成了，但是如果能够用笔完成——而我现在是在用键盘——就更好了。中国古语中有“微言大义”的说法。据说半本论语可以治理天下。那么如何把字面后的东东读出来，而且能够写出来，才真正把图书变成了自己的一部分，真正完成了对图书的拥有。 　　 　　⑴在书上做笔记之所以不可获取，是因为：第一，那会让你保持清醒—不只是不昏睡，还是非常清醒。其次，阅读，如果是主动的，就是一种思考，而思考倾向于用语言表达出来—不管是用讲的还是写的。一个人如果说他知道他在想些什么，却说不出来，通常是他其实并不知道自己在想些什么。第三，将你的感想写下来，能帮助你记住作者的思想。 　　 　　以下是几个可以采用的方法： 　　 　　(1) 画底线—在主要的重点，或重要又有力量的句子下画线。 　　 　　(2) 在画底线处的栏外再加画一道线—把你已经画线的部分再强调一遍，或是某一段很重要，但要画底线太长了，便在这一整段外加上一个记号。 　　 　　(3) 在空白处做星号或其他符号—要慎用，只用来强调书中十来个最重要的声明或段落即可。你可能想要将做过这样记号的地方每页折一个角，或是夹一张书签，这样你随时从书架上拿起这本书，打开你做记号的地方，就能唤醒你的记忆。 　　 　　(4) 在空白处编号—作者的某个论点发展出一连串的重要陈述时，可以做顺序编号。 　　 　　(5) 在空白处记下其他的页码—强调作者在书中其他部分也有过同样的论点，或相关的要点，或是与此处观点不同的地方。这样做能让散布全书的想法统一集中起来。许多读者会用Cf这样的记号，表示比较或参照的意思。 　　 　　(6) 将关键字或句子圈出来—这跟画底线是同样的功能。 　　 　　在书页的空白处做笔记—在阅读某一章节时，你可能会有些问题（或答案），在空白处记下来，这样可以帮你回想起你的问题或答案。你也可以将复杂的论点简化说明在书页的空白处。或是记下全书所有主要论点的发展顺序。书中最后一页可以用来作为个人的索引页，将作者的主要观点依序记下来。 　　 　　三种做笔记的方法 　　 　　在读一本书时，你可能会有三种不同的观点，因此做笔记时也会有三种不同的方式。你会用哪一种方式做笔记，完全依你阅读的层次而定。 　　 　　A、在检视阅读中，要回答的问题是：第一，这是什么样的一本书？第二，整本书在谈的是什么？第三，作者是借着怎样的整体架构，来发展他的观点或陈述他对这个主题的理解？你应该做一下笔记，把这些问题的答案写下来。尤其如果你知道终有一天，或许是几天或几个月之后，你会重新拿起这本书做分析阅读时，就更该将问题与答案先写下来。要做这些笔记最好的地方是目录页，或是书名页，这些是我们前面所提的笔记方式中没有用到的页数。 　　 　　在这里要注意的是，这些笔记主要的重点是全书的架构，而不是内容—至少不是细节。因此我们称这样的笔记为结构（structural note-making）。 　　 　　B、结构笔记与概念笔记(conceptual note-making)是截然不同的。而当你同时在读好几本书，在做主题阅读—就同一个主题，阅读许多不同的书时，你要做的又是什么样的笔记呢？同样的，这样的笔记也应该是概念性的。你在书中空白处所记下的页码不只是本书的页码，也会有其他几本书的页码。 　　 　　C、对一个已经熟练同时读好几本相同主题书籍的专业阅读者来说，还有一个更高层次的记笔记的方法。那就是针对一场讨论情境的笔记一这场讨论是由许多作者所共同参与的，而且他们可能根本没有常察自己的参与。我们喜欢称这样的笔记为辩证笔记(dialectical note making)。因为这是从好多本书中摘要出来的，而不只是一本，因而通常需要用单独的一张纸来记载。这时，我们会再用上概念的结构—就一个单一主题，把所有相关的陈述和疑问顺序而列。 简单的公式：将内容大纲排列如下：(1)作者将全书分成五个部分，第一部分谈的是什么，第二部分谈的是什么，第三部分谈的是别的事，第四部分则是另外的观点，第五部分又是另一些事。(2)第一个主要的部分又分成三个段落，第一段落为X，第二段落为Y，第三段落为Z。(3)在第一部分的第一阶段，作者有四个重点，第一个重点是A，第二个重点是B，第三个重点是C，第四个重点是D等等。 　　 　　就算你已经很熟练阅读技巧了，你也不一定读每本书都要用上同样的力气。你会发现在某些书上运用这些技巧是个浪费。就是最优秀的阅读者也只会选少数相关的几本书，依照这个规则的要求做出近似的大纲来。

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自由教育——与最伟大的心智的持续的神交——是一种在形式上最谦虚，更不用说最具人性的训练。它同时也是一种大胆的训练：它要求我们与知识分子和他们的敌人的虚荣的嘈杂、鲁莽、无思(thoughtlessness)、廉价彻底决裂。它要求我们蕴含在把公认的见解仅仅视作意见，或把一般的意见视为至少和最奇怪的、最不流行的意见一样可能错误的极端的意见（的行为）中的那种大胆。自由教育是破除庸俗的解放。希腊人用一个美丽的词来表达“庸俗”；他们把它称作apeirokalia（粗鄙，粗俗），对美好的事物的经验的匮乏。自由教育为我们提供对美好事物的经验。

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好书，先存上还没看，有空再学。

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作者简介 ······

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