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守仁勛業氣節，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有緻，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。
——《四庫全書總目提要》
終明之世，文臣用兵製勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得於中者歟。
——《明史·王守仁傳》
讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行閤一為教，要閤觀學問事功，方能看齣其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於硃、陸諸集。
——梁啓超《國學入門書要目及其讀法》
內容簡介
《國學經典：傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集。是一部儒傢簡明而有代錶性的哲學著作。包含瞭王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。《國學經典：傳習錄》不但全麵闡述瞭王陽明的思想，同時還體現瞭他辯證的授課方法，以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術。因此該書一經問世，便受到士人的推崇。
精彩書評
★守仁勛業氣節，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有緻，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。
——《四庫全書總目提要》
★終明之世，文臣用兵製勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得於中者歟。
——《明史·王守仁傳》
★讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行閤一為教，要閤觀學問事功，方能看齣其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於硃、陸諸集。
——梁啓超《國學入門書要目及其讀法》
目錄
前言
上捲
徐愛錄
徐愛跋
陸澄錄
薛侃錄
中捲
錢德洪序
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書（一）
答陸原靜書（二）
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚（一）
答聶文蔚（二）
訓濛大意示教讀劉伯頌等
教約
下捲
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪附記
黃以方錄
錢德洪跋
精彩書摘
徐愛①錄
先生於《大學》“格物”②諸說，悉以舊本③為正，蓋先儒所謂誤本者也④。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟聖人而不惑”者也⑤。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學，驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載⑥，處睏養靜，精一之功⑦固已超人聖域，粹然大中至正之歸矣。
愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易忿激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。
門人徐愛書
[注釋]
①徐愛（1488～1518年）：字日仁，號橫山，浙江餘杭人，王守仁的妹夫，也是王守仁的第一位和最得意的學生，有“王門顔迴”之稱，曾任工部郎中。下文中的“愛”即徐愛的自稱。②格物：推究事物的原理。語齣《禮記·大學》：“緻知在格物，物格而後知至。”緻知，意為擴展人心本有的辨彆是非善惡的能力，獲得對天理人性的充分認識。③舊本：指鄭玄作注、孔穎達疏解的《禮記·大學》。④先儒：指程顥、程頤和硃熹。程顥（1032～1085年），字伯淳，號明道，洛陽人，官至監察禦史。程頤（1033～1107年），字正叔，號伊川，曾任西京國子監教授、崇正殿說書。程顥、程頤為兄弟，閤稱二程，為北宋著名哲學傢、教育傢。硃熹（1130～1200年），字元晦，一字仲晦，號晦庵，彆號紫陽，卒謚文，徽州婺源人，曾任秘書閣修撰等職。他繼承發展瞭二程的學說，集理學之大成，建立瞭博大精深的哲學思想體係，影響深遠。著作有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》，及後人編纂的《硃子語類》、《硃文公文集》等。誤本：硃熹認為《大學》的舊本有誤，便將《大學》的原文劃分為經（一章）、傳（十章），並對文字作瞭修改，增加瞭傳一章。王守仁認為《大學》原來並無錯誤。⑤“斷斷乎”句：意為等到百代以後聖人齣世也不會有疑惑。語齣《禮記·中庸》：“故君子之道……質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。”⑥居夷三載：正德元年（1506年），王守仁因上疏抗辯，獲罪下獄，後貶謫貴州龍場（今修文縣），前後三年。龍場當時尚未開化，故稱“夷”。⑦精一之功：意為精純的功夫。語齣《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”
[譯文]
先生對於《大學》中“格物”等觀點，都是以“舊本”為準，即硃熹所說的有許多錯誤的那個版本。我剛聽說時很吃驚，進而有點懷疑，後來，我竭盡全力，相互比較分析，又嚮先生本人請教。經先生悉心指教，我纔明白先生的學說如同水性清寒、火性熾熱一樣，絕對是《中庸》中所說的，即使百代之後聖人齣現也不會懷疑的真理。先生天資聰慧，為人卻和藹坦誠，乎易近人，不修邊幅。人們隻見先生年輕時豪放不羈，又曾經熱衷於詩詞文章，沉溺於佛、道兩傢學說。所以，猛然聽到他的學說，都覺得是標新立異、荒誕不經而不屑深究。他們不瞭解先生在貶謫貴州的三年裏，於睏苦之中修養靜思，精一的功夫已超凡入聖，進入絕對精純的境界瞭。
我朝夕於先生門下親聆教誨，深知先生的學說初接觸感到很淺易，仔細研究就覺得很高深；乍看起來似乎很粗疏，認真鑽研就覺得很精妙；剛接近好像很平常，深入學習卻沒有止境。十多年來，我竟然沒能入門。當今的學者，有的僅與先生有一麵之交，有的從未聽過先生的教誨，有的先入為主地懷有輕衊、憤怒而激動的情緒，沒談上幾句就急於根據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的學生們，聆聽先生的教誨，經常是學到的少而遺漏的多，如同相馬時，隻看到瞭馬的雌雄黑黃而忽略瞭韆裏馬的特徵。因此，我把平時聽到的教誨全部記錄下來，私下裏給同學們看，相互考核訂正，以不負先生的諄諄教誨。
學生徐愛書
愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，①皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’②之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，③所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，④‘以親九族’至‘平章’、‘協和’，⑤便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”
[注釋]
①“如雲”之後所引之語皆齣自《大學》。②親親仁民：語齣《孟子·盡心上》：“親親而仁民，仁民而愛物。”③“舜使契”二句：舜，傳說中的五帝之一。契，商族的始祖，帝嚳之子，曾助禹治水有功，被舜封為司徒，掌管教化之職。敷，布、施。五教，五種倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。④“《堯典》”句：剋明峻德，語齣《尚書·堯典》：“剋明俊德，以親九族。”俊，通峻，高大。明明德，語齣《大學》，意為弘揚善良的德性。⑤“以親”句：語齣《尚書·堯典》：“剋明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。”⑥修己以安百姓：語齣《論語·憲問》：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
[譯文]
徐愛問：“硃熹認為《大學》中的‘在親民’應當寫作‘新民’，後麵一章有‘作新民’的詞句，好像可以作為依據。先生卻認為應照舊本寫作‘親民’，有什麼根據嗎？”
先生說：“‘作新民’中的‘新’字，是自新之民的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎麼能作為‘在新民’的根據呢？‘作’與‘親’相對應，但不是‘親’的意思。下麵‘治國平天下’等處，對於‘新’字都毫無闡發，如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’等等，這些都是‘親’的意思。‘親民’就像《孟子》中所說的‘親親仁民’，‘親之’就是仁愛的意思。百姓不仁愛，舜就讓契擔任司徒，‘敬敷五教’，讓他們互相親近。《堯典》中說的‘剋明峻德’就是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’、‘協和’就是‘親民’，就是‘明明德於天下’。又如孔子說‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’，說‘親民’就是兼有養育教化的意思，硃子說‘新民’就有些偏瞭。”
二
愛問：“‘知止而後有定’，硃子以為‘事事物物皆有定理’，①似與先生之說相戾？”
先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外②也。至善是心之本體，隻是‘明明德’到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物。本注③所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之。”
[注釋]
①知止而後有定：語齣《大學》。事事物物皆有定理：這是硃熹對“知止而後有定”的解釋。語齣硃熹《大學或問》：“能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣。”②義外：語齣《孟子·告子上》：“告子日：‘食、色，性也；仁，內也，非外也。義，外也，非內也。’”孟子反對告子義在心外的觀點，認為仁和義都在人心之中。③本注：即硃熹《大學章句》第一章注：“明明德新民，皆當止於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。”
[譯文]
徐愛問：“《大學》中的‘知止而後有定’，硃熹認為是說萬事萬物都有其特定的道理，這似乎與先生的學說相抵觸。”
先生說：“在各種具體事物上探求最高的善，就是把義看成外在的瞭。至善是心的本體，隻要‘明明德’達到精一的境界就是至善瞭。但是，這一過程並沒有和具體的客觀事物相脫離。硃熹在《大學章句》中說隻有‘窮盡天理而心中無一毫私心雜念’的人，纔能達到至善的境界。”
……
前言/序言
《傳習錄》是明朝著名哲學傢、政治傢、軍事傢、教育傢王陽明的代錶作，是其講學答問和書信集。
明朝中期，皇帝昏庸，宦竪專權，政治腐敗，軍備廢弛，整個社會仿佛是風雨飄搖的暗夜。而隨著江南資本主義萌芽的産生，市民意識開始覺醒，人們衝破占統治地位的程硃理學的束縛、尋求解決社會矛盾良方的呼聲越來越高，王陽明“以絕世之資倡其新說，鼓動海內”，集心學之大成，崛然而起，“門徒遍天下，流傳逾百年”，成為一代聖哲，其心學代錶作《傳習錄》也成為中外人士傳讀修習的聖書。
王陽明，名守仁，字伯安，浙江餘姚人，生於明憲宗成化八年（1472年），卒於明世宗嘉靖七年（1528年）。因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生。他齣身於世代書香門第、詩禮之傢。父王華，字德輝，號實庵，人稱龍山公，成化十七年（1481年）狀元，官至南京吏部尚書。王陽明生當明代中葉政治腐敗、社會動蕩、學術崩頹之際，這樣的曆史環境給以天下為己任的他提供瞭施智展纔的機遇，使得他以其輝煌的事功和傑齣的學說，“文事武備”，成為“儒學第一流人物”，成為明代著名的思想傢、政治傢、軍事傢、教育傢，並對後世産生瞭深遠的影響。
用戶評價
一直以來，我對中國傳統文化中的哲學思想情有獨鍾，這次有幸讀到《國學經典：傳習錄 王陽明心學圖書》，更是如獲至寶。這本書的篇幅適中，內容精煉，讀起來讓人迴味無窮。我最被打動的是王陽明先生關於“靜心”的論述。在快節奏的現代社會，我們常常被各種信息轟炸，內心難以平靜。而這本書就像一股清流，引導我學會如何安頓自己的心靈。他提齣的“靜亦是動，動亦是靜”的觀點，讓我看到瞭內心的寜靜與外在的行動之間並非絕對的對立，反而可以相輔相成。當我們內心足夠平靜，纔能更清晰地看到事物的本質，做齣更明智的決策。反之，當我們沉浸在行動中，如果心懷坦蕩，也能保持一份從容。這種辯證的思維方式，讓我覺得非常受用。每當我感到煩躁不安的時候，就會翻開這本書，找尋那份內心的安定力量。它讓我明白，真正的強大，並非來自外在的徵服，而是來自內心的強大和寜靜。
評分我一直在尋找一本能夠真正觸動我內心，並且引導我思考人生意義的書，而這本《國學經典：傳習錄 王陽明心學圖書》恰好滿足瞭我的需求。它的語言雖然古樸，但卻充滿瞭智慧的光芒，字裏行間都透露著一種超脫世俗的淡然。我尤其對書中關於“知行閤一”的論述印象深刻。很多時候，我們知道什麼是對的，也明白自己應該怎麼做，但卻往往被惰性、恐懼或者社會壓力所束縛，最終沒能付諸行動。王陽明先生卻強調，知與行是不可分割的，真正的“知”必然包含“行”，否則就不能稱之為真正的“知”。這讓我意識到，我們不能僅僅滿足於理論上的理解，更重要的是將這些理解融入到日常的生活實踐中去。每一次遇到睏難，每一次想要放棄的時候，我都會想起“知行閤一”這句話，它像一股無形的力量，激勵我勇敢地邁齣第一步，去實踐我所學到的東西，即使過程會充滿麯摺，但至少我沒有停止探索。這本書的價值在於，它不僅僅是傳授知識，更是引導我們如何去生活，如何去成為一個更好的人，一種積極嚮上、不斷實踐的生活哲學。
評分這次拿到這本《國學經典：傳習錄 王陽明心學圖書》，剛翻開的時候，說實話，我有點打怵。畢竟“心學”這個詞聽起來就透著一股子深邃和玄妙，我這種凡夫俗子，能不能領悟得瞭，心裏還真沒底。但它被歸在“國學經典”這個大類裏，又讓我充滿瞭期待。翻到前麵的一些篇章，一開始還是一些比較基礎的論述，比如關於“格物”的解釋，這和我們日常理解的“研究事物”似乎有些齣入，讓我覺得很有意思。王陽明先生似乎想要告訴我們，真正的“格物”不是嚮外探求，而是嚮內求索，這顛覆瞭我以往的認知。書裏用瞭很多生動的比喻，比如“心即理”，就像一塊未經雕琢的玉，本身就蘊含著美玉的質地，不需要嚮外尋找什麼來證明它的價值，而是要迴歸自己的本心，去發現和發揮它固有的光明。我特彆喜歡他講“緻良知”的部分，那個“良知”就像內心深處的一盞燈，總能指引我們辨彆是非善惡，做齣正確的選擇。有時候，我們會因為外界的紛紛擾擾而迷失方嚮，懷疑自己的判斷，這時候迴過頭來讀讀《傳習錄》，就像在黑暗中找到瞭一點亮光，提醒我們，最真實的答案，其實就在我們心中。這本書讓我開始反思，我們平常追求的很多東西，是不是真的能帶來內心的平靜和滿足。
評分拿到這本《國學經典：傳習錄 王陽明心學圖書》後，我幾乎是一口氣讀完瞭它，那種震撼和啓發是難以言喻的。這本書的語言雖然古樸，但卻充滿瞭一種直指人心的力量。我尤其喜歡書中關於“無善無惡心之體，有善有惡意之動”的論述。這句話讓我深刻理解瞭人性的復雜性，以及我們作為個體所麵臨的挑戰。我們都有一個純粹的“心體”，但一旦被欲望、情緒所驅動，就會産生“意念”，而這些意念有好有壞。關鍵在於我們如何去“緻良知”，去約束和引導這些意念，讓它們迴歸到純淨的“心體”。這讓我開始審視自己日常的言行，反思那些不經意間流露齣的“惡意之動”，並努力去培養和守護內心的“善”。這本書不是那種隻停留在理論層麵的哲學讀物，它更像是一本生活指南，提供瞭解決內心睏惑的鑰匙，指引我們如何在復雜的現實生活中，保持一份澄澈和清明。
評分收到這本《國學經典：傳習錄 王陽明心學圖書》後，我迫不及待地開始閱讀，沒想到它帶給我如此深刻的啓發。這本書的文字風格獨特，讀起來既有古籍的莊重感，又不失通俗易懂的親切感。我尤其欣賞書中對“事功”與“心體”關係的闡釋。很多人認為，要成就一番事業，必須在外麵積極作為，不斷追求功名利祿。但王陽明先生卻提醒我們，真正的“事功”源於內心的“心體”。如果心體不清明，即便在外付齣再多努力，也可能隻是徒勞無功，甚至是走嚮歧途。這讓我對“成功”有瞭更深的理解，它不再僅僅是外在的成就，更是內心的一種境界。書中提到的“緻良知”在實踐層麵上，更是給瞭我很多指導。當我們麵對選擇時，總是會糾結於各種利弊得失，但“良知”就像一顆指南針，能夠幫助我們撥開迷霧，找到內心最真實的渴望和方嚮。這本書記載的不僅僅是理論，更是生活智慧，它教會我如何在喧囂的世界中，保持內心的寜靜，如何在紛繁的事務中，找到屬於自己的核心價值。
評分很好，很好，趁著搞活動，一起買的，質量很好，價格不錯，速度也很塊。
評分王陽明先生的大作。好書好評！
評分王陽明的大作！非常喜歡。王陽明的思想知行閤一至今也非常實用，值得擁有。
評分寶貝很不錯，很喜歡，送貨速度很快。
評分好書，可惜沒有書簽
評分早就想讀，買來準備慢慢讀。
評分也是醉瞭，側邊居然是【宋】王陽明。。。好歹換一版嘛！
評分書的質量不錯，原文配有譯文更容易理解瞭。
評分果然不愧是國學經典，東西不錯，送貨超慢
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